日本草標(biāo)研究——兼與貴州省草標(biāo)比較

胡芝慧

日本草標(biāo)研究——兼與貴州省草標(biāo)比較

胡芝慧

胡芝慧/貴州大學(xué)外國語學(xué)院日語語言文學(xué)在讀碩士（貴州貴陽550025）。

中國和日本，自古就有草標(biāo)文化。日本草標(biāo)（日語稱“shimenawa”）常見于神社里面，在節(jié)日也會掛在門上方，其主要含義有豐收、驅(qū)邪兩種；中國的草標(biāo)主要存在于少數(shù)民族地區(qū)以及少數(shù)節(jié)日中，含義主要有豐收、驅(qū)邪、占有、祈福這四種。筆者發(fā)現(xiàn)，中國貴州省的草標(biāo)和日本草標(biāo)，特別是貴州草標(biāo)上的垂紙和日本伊勢流垂紙（日語稱“shide”）形態(tài)相似，所以本文對兩者進(jìn)行了對比，找出其相似的原因。

貴州省草標(biāo)；日本伊勢流垂紙；相似；原因

草標(biāo)從很早以前就存在于中日兩國。雖然其形態(tài)各異，但其功能主要可以概括為兩層，首先是豐收的功能，其次是驅(qū)邪的功能。但是在中國除了有以上兩種功能以外，草標(biāo)還具有祈福及占有功能。

日本草標(biāo)常見于日本神社里面，根據(jù)神社流派的不同其形狀也不同，但主要有吉川流、白川流和伊勢流。中國的草標(biāo)不像日本草標(biāo)那么隨處可見，但是在貴州省的少數(shù)民族地區(qū)卻每家每戶門前都掛有草標(biāo)。而且在貴州省黔東南地區(qū)的垂紙與日本伊勢流垂紙的形狀幾乎是一模一樣。相隔那么遠(yuǎn)卻會存在如此的相似性也成為本文研究的中心。

關(guān)于草標(biāo)研究在日本有很多，但在中國相關(guān)研究甚少。本論文借用日本草標(biāo)研究以及在貴州省實地考察探尋出兩國垂紙相似的原因，希望本研究對貴州省少數(shù)民族文化保護(hù)起到相應(yīng)的作用，并希望通過此研究能夠加深中日兩國文化的交流。

一、豐收功能

1.草標(biāo)。關(guān)于草標(biāo)的起源，相傳草標(biāo)是神道教里面用來祭祀的工具，指的是掛著像“糸”這樣形狀的垂紙的繩子?？梢詫懗伞皹?biāo)繩、七五三繩”?，F(xiàn)在常出現(xiàn)于神社里面，起到隔絕神域和俗世的作用。其次，在神社周圍或者是神體周圍用草標(biāo)圍起來，表示保護(hù)里面的神域、消除邪惡的作用，是神靈在此居住的標(biāo)識。古神道里面，神域是常世，俗世即代表現(xiàn)實社會的現(xiàn)世，草標(biāo)就表示把這二世隔絕起來，作為二世的結(jié)界。同時根據(jù)地方的不同，有時候還是禁地的標(biāo)志。

天照大神從天巖戶出來的時候，太玉名為了不讓她再次進(jìn)入天巖戶，就用草標(biāo)把洞口塞起來，這相傳是草標(biāo)的起源。神居地、山石、泉水、大樹、海中礁石等等地方也會掛上草標(biāo)。并且，在正月，為了驅(qū)邪，每家每戶的大門、玄關(guān)、進(jìn)出口處、車上和自行車上都會用草標(biāo)進(jìn)行裝飾。現(xiàn)在在水田等易打雷的地方也會用青竹將其圍起來，掛上草標(biāo)，祈禱五谷豐登。。

草標(biāo)所用的材料主要是稻草、麻等的稈，將其煮熟后抽出其纖維制作而成。近年來利用塑料制作的家用草標(biāo)也逐年增加。神道里面所用的麥稈不是收稻后的麥稈而是用稻谷抽穗前的麥稈，將其砍斷后曬干使用。也會使用收稻后的麥稈，但是由于較粗糙，所以一般只采用麥稈的芯。麻和稻殼以1：5的比例混合后用力搓，祛除油分而成為草標(biāo)的材質(zhì)。

從草標(biāo)的材料來看，主要采用稻桿和麻。稻谷本身就有豐收的含義，而因為麻的外形和稻谷的外形十分相像，因此人們就使用與稻谷相像的事物來代替稻桿，因此麻也具有了豐收的功能。而從形狀來看，草標(biāo)的形狀與蛇交配時的形狀非常相似，象征著極強(qiáng)的生育能力。

2.shimenoko。一般的shimenoko的數(shù)量是三、五、七這幾個數(shù)字，因此草標(biāo)也被稱為七五三繩。

七五三中的“七”代表天神七代，“五”代表地神五代，“三”代表三貴公子，七五三加起來為十五，為天道十五。再者，根據(jù)中國的《易經(jīng)》和中國的數(shù)字觀來說，“五”是《易經(jīng)》九宮圖里面最中間的數(shù)字，周圍的八個數(shù)字都圍繞著五（即“我”）來轉(zhuǎn)。五代表著人鼻子、眼睛、嘴巴這樣的五官。大方面來看，雙手、雙腳、頭加起來也是五，因此“五”這個數(shù)字給人一種神秘感?！捌摺苯o人的感覺更神秘，中國文化里有“七日來復(fù)”“正月初七日為人日”“山中方七日，世上已千年”“七日者，禍之階者也”等等一些傳說。“三”則是三點決定一個平面，代表著穩(wěn)定和安全。由于以上種種原因，shimenoko的數(shù)字就成了三五七這樣的數(shù)字。shimenoko從其形狀來看，很像雨的形狀。代表著稻子生長中最重要的雨的要素，有著五谷豐登的含義在里面。

3.葦草。中國的草標(biāo)主要采用的材料有稻草和葦草。使用稻草和日本幾乎是一樣的功效——豐收。葦草一般在節(jié)日使用，特別是在端午節(jié)的時候，每家每戶都會在家門前掛上葦草，端午節(jié)在家門口掛葦草的作用是祈禱一年的豐收，現(xiàn)在成為這樣一種習(xí)俗。

據(jù)《荊楚歲時記》里面記載，“春分日，民并種火草于屋上，有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以為侯”。意思為，春分的時候，人們把草種在屋頂上，當(dāng)有烏鴉等鳥先于雞鳴叫的現(xiàn)象作為可以耕種的信號。葦草與稻子都是根莖很直的植物，并且葦草的果實與稻穗很相似，因此，葦草的正身就是稻子。用葦草代替稻子掛在門口，其最重要的功能是豐收功能。

二、驅(qū)邪功能

1.垂紙。所謂垂紙就是掛在草標(biāo)、玉串等上面的、用特殊的方法折的紙符。日語里面將其寫成“垂”或者“四手”。垂紙和草標(biāo)是同時出現(xiàn)的。垂紙是掛在草標(biāo)上的，其剪法及折法根據(jù)流派不同，其形狀也有所不同。主要的流派有吉田流、白川流、伊勢流這三種流派。根據(jù)其懸掛的數(shù)量，還可以分成二垂、八垂。在草標(biāo)制作的傳統(tǒng)中，相傳為了使折出來的垂紙更像古字“絲”的形狀，在折垂紙的時候口中要邊念「いと、いと、いと」邊折。

關(guān)于垂紙的含義。首先從其形狀來看，它象征著閃電，草標(biāo)的繩子象征著云，shimenoko象征著雨，垂紙象征著雷和閃電。這些自然要素對于有著稻作文化的日本來說是豐收所必不可少的天氣要素。因此，向神靈祈禱五谷豐登所用工具成了垂紙的另一起源。其次，垂紙還很像稻穗。用“和紙”折成稻穗的形狀，表示稻子的力量，對稻作民族的生活起著決定性的作用。同時也代表著日本民族的主食是稻谷。從顏色來看，垂紙展示著無限大的神威。白色的紙這樣相互交錯，表示無限大的神威，并展示在一張白紙上。最后，垂紙還可以表示一種神符，讓邪惡事物不要進(jìn)入圣地所懸掛的神符，即為我們所說的驅(qū)邪功能。

2.葦草。中國的葦草，與稻子的形狀很相似，葉子都是尖的，與劍的形狀相似。再從劍的形狀來看，它是為了守護(hù)人類而懸掛的事物，有著驅(qū)除邪惡的含義在里面。因此葦草和稻子也就具有了這樣的功能。其次，根據(jù)《荊楚歲時記》中的記載，“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！币馑季褪前旬嬘须u的帖子掛在葦索上面，并且插一個桃符在旁邊，所有的鬼怪都會感到害怕?！肚G楚歲時記》還有一個記載是“正月末日夜，蘆苣火照井廁里，那么鬼魅都要逃跑”。描述的是用葦草做火把，把它點燃，這樣來驅(qū)趕鬼怪。

三、日本伊勢流垂紙與中國貴州省垂紙的比較

中國與日本的草標(biāo)、垂紙可以說是各式各樣，功能也有所不同。日本伊勢流的垂紙與中國貴州省黔東南地區(qū)的侗族垂紙可以說非常相似。

1.各自的形狀及材質(zhì)。日本的垂紙依據(jù)流派的不同，其形狀不一。伊勢流的形狀是一條主干下分支成兩條，大概的形狀像一個“凸”字。同時，不是一張紙就能形成一個垂紙，而是使用很多紙做成一串垂紙。日本的垂紙一般都使用白色的紙制成。這與日本崇尚白色有關(guān)。日本人喜歡白色，古代日本認(rèn)為白色具有神圣、神秘的感覺。比如說日本的天照大神，是太陽神的象征，太陽有著白色的光芒，因此讓日本民族喜歡上了白色。

中國貴州省黔東南的垂紙其形狀和日本伊勢流的垂紙形狀并沒有什么區(qū)別，也是從主干上分支成兩條。但是，中國貴州垂紙的材質(zhì)有很多，顏色也不僅僅是白色。顏色除了白色以外，還有紅色。材質(zhì)除了紙以外還有紅辣椒，為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？

2.各自的意義。日本垂紙不管是什么流派都具有豐收和驅(qū)邪的作用的。第一，它象征著閃電。第二，它象征著稻穗，代表稻子。第三，白色紙象征著無限大的神威。第四，它還象征著神符。從第一、二點來看它具有豐收的功能，從第三、四點來看它具有驅(qū)邪的功能。

中國的垂紙同樣也具有豐收、驅(qū)邪的功能。除此之外還具有祈福的功能。中國貴州的垂紙除了白色以外還有紅色和紅色的辣椒。據(jù)黔東南小黃侗寨巫師的話，這樣的垂紙一般懸掛在剛生完小孩的家門口。懸掛紅色垂紙的家庭，表示生的是女兒，祈禱她長大后能夠心靈手巧，手工做得很好。懸掛紅色辣椒表示生的是男孩，辣椒象征著小男孩的生殖器官，紅色的辣椒代表著火辣、堅強(qiáng)，懸掛紅辣椒是祈禱他能夠像辣椒一樣結(jié)實地長大。

3.日本伊勢流垂紙與中國貴州省垂紙相似的原因。在中國的遠(yuǎn)古時期，有一個民族叫古越族，主要分布在我國的江浙地區(qū)，并在這一地區(qū)產(chǎn)生了稻作文化。但是在秦始皇大統(tǒng)一時期，這個大民族進(jìn)行了大遷移。據(jù)日本學(xué)者佐藤洋一郎先生的研究表明，它遷移的路徑主要有兩條。一條是朝著我國的南方進(jìn)行遷移，另一條路線是沿著海往北方遷移。遷移的方式有兩種，一種是陸路遷移，另一種是水路遷移。

往南方遷移的主要來到了廣西、湖南、云南、貴州等地。往北遷移的一部分利用季風(fēng)以及海潮去到了日本，并在那里生活，來到日本的古越族帶去了稻作文化。而祈禱稻作豐收的一系列祭祀活動也在那里生根發(fā)芽了。其中的一個祭祀活動就是利用草標(biāo)進(jìn)行祭祀。同樣，貴州省的古越族也沒有忘記自己本民族的文化傳統(tǒng)，也在進(jìn)行著一系列的祭祀活動。因此，同為稻作民族具有相同的稻作文化并且有著共同的祈禱豐收的草標(biāo)文化，根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌沫h(huán)境以及不同文化的影響，所產(chǎn)生的草標(biāo)文化也就有所差異。因此，日本伊勢流的垂紙與中國貴州省的垂紙相似的原因在于，他們都是稻作文化所傳承下來的文化組成部分。

綜上所述，從外形上來看，中國的草標(biāo)和日本的草標(biāo)雖然有所不同，但是兩者都具有豐收、驅(qū)邪的功能。從文化發(fā)展方面來看，兩國的草標(biāo)文化在繼承本民族文化傳統(tǒng)的同時，也在根據(jù)自己所處的地域環(huán)境以及文化區(qū)域的不同，各自進(jìn)行著發(fā)展，日本的草標(biāo)在形式上更加多樣化，不僅僅是在神社里面可見，同時在節(jié)日時也會懸掛在家門口、大樹上、自行車上等等。中國貴州省的草標(biāo)除了懸掛在家門口以外，還能豎著插在其他物體上來表示對該物體的占有。

最后，日本伊勢流垂紙與中國貴州省垂紙的相似有其必然性。兩者都是遠(yuǎn)古古越族稻作文化的產(chǎn)物，因此在草標(biāo)文化的相似性是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是，中國貴州省的垂紙在使用白色紙的同時，還豐富了垂紙的材料，使用了紅色的紙以及紅辣椒來祈禱。

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責(zé)任編輯：何巖

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1671-6531（2015）17-0031-02

貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“日本草標(biāo)研究——兼與貴州省草標(biāo)比較”（校研人文2015003）