活態(tài)傳承“聲聲”不息——淺談原生態(tài)民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張　揚(yáng)

活態(tài)傳承“聲聲”不息——淺談原生態(tài)民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張揚(yáng)

張揚(yáng)/淄博師范高等?？茖W(xué)校助教（山東淄博255130）。

民歌是對中國傳統(tǒng)文化和原生態(tài)文化的完美繼承，是兩者共同構(gòu)成的交響樂，不可偏頗。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，帶來全球文化的新革命，各國文化相互交流、相互學(xué)習(xí)的同時也存在一些外來文化對本土文化的危害。原生態(tài)民歌受到了一定的沖擊，很多專家和民歌藝術(shù)家都注意到了這一點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)中往往只重視對民歌的保存和中華文化的繼承，而忽略了其存在的本土生命力。

原生態(tài)民歌；保護(hù)；傳承

2014年10月17日《北京日報(bào)》以“國際音樂節(jié)引入原生態(tài)少數(shù)民族歌王放歌三里屯”為題報(bào)道了第一次引入云南8個少數(shù)民族原生態(tài)音樂項(xiàng)目的第十七屆北京國際音樂節(jié)，“漫步茶馬古道——云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂會”在三里屯太古里橙色大廳拉開帷幕。音樂會上，少數(shù)民族的歌手演唱了20余首來自當(dāng)?shù)氐拿窀?，質(zhì)樸的情感和動人的歌聲贏得了現(xiàn)場觀眾的喜愛；展現(xiàn)了原生態(tài)音樂的魅力。中國民歌遍布祖國大地，山西省盛產(chǎn)民歌，是民歌的家鄉(xiāng)，晉西北和太行山區(qū)也都是盛產(chǎn)民歌的地方。早在1950年，就有9名專家學(xué)者從北京遠(yuǎn)赴晉西北來做民歌編錄和收集整理工作。進(jìn)入新時期之后，《黃河兒女情》與《黃河一方土》在全國上演，產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。2006年，河曲民歌、左權(quán)開花調(diào)雙雙被選入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨之而來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的潮流，專家學(xué)者和社會各界都開始關(guān)注民歌的文化價值，并采取一些合理保護(hù)措施。原生態(tài)的文化理念和方式作為對于民歌保護(hù)的基本理念，是發(fā)展和傳承民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。

一、民歌的活生態(tài)

對于民歌的關(guān)注點(diǎn)不能只停留在文化的繼承和音樂藝術(shù)的發(fā)展上。民歌作為音樂藝術(shù)的特殊形式，包含了非常豐富的要素和活力四射的生態(tài)文明。藝術(shù)是民歌的重點(diǎn)，其產(chǎn)生發(fā)展的背景是灌溉其特色成長的關(guān)鍵。民歌藝術(shù)由文化、社會、自然三個生態(tài)圈構(gòu)成。

（一）民歌的活魅力

1.當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志。民歌對于當(dāng)?shù)匚幕瘉碚f不只是一種音樂藝術(shù)，更多的是和本土生活息息相關(guān)。民族組成與特色、當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量與結(jié)構(gòu)、地域特點(diǎn)與地質(zhì)結(jié)構(gòu)等等都是形成當(dāng)?shù)匚幕囊?。原生態(tài)民歌將這些要素用鮮活的生命力彰顯出來。所以，在現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)一首耳熟能詳?shù)拿窀钑Ыo你強(qiáng)烈的畫面感，把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.美學(xué)價值。原生態(tài)民歌作為一種無價的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類長期積累起來的美學(xué)財(cái)富。民歌因其通俗性更容易讓社會接受和理解。它的美感主要來源于音樂中情感的表達(dá)，是人們展現(xiàn)生活的舞臺。比如山東民歌《繡荷包》中，女性對于愛的表達(dá)未因其社會地位的低微而畏首畏尾，通過比喻表現(xiàn)自己的感情。

（二）民歌的活情懷

民歌文化生長在特定的地域及文化的土壤上，伴隨著成長的生成精神和藝術(shù)魅力而發(fā)展。在這個特定的地域文化生態(tài)系統(tǒng)中，擁有一個極為特別的生態(tài)位，是個具有生命力的抽象而動態(tài)的概念。民歌的發(fā)展已經(jīng)融入了人們的日常生活中，而不是大多數(shù)人所簡單理解的歸屬于文人雅士的吟風(fēng)弄月，或者是作品中描述的兒女情長、海誓山盟，它已成為廣大民眾傳遞情感和生活觀念的一種重要方式。民歌創(chuàng)作作為一種在人文生態(tài)環(huán)境中起著重要作用的活動，對人們信念和活動方式的生成起到了一定的生態(tài)作用。不同地域文化形態(tài)的培育受到不同的文化生態(tài)系統(tǒng)的影響，而民歌獨(dú)具特色表演形式的傳承，又由特定的地域文化語境所誘發(fā)。

在艱難的生存條件和簡單的生活節(jié)奏下，人們經(jīng)常通過民歌創(chuàng)作來彌補(bǔ)對現(xiàn)實(shí)的不滿、對生命缺陷的遺憾。同時，又想借助民歌中蘊(yùn)含的文學(xué)幻想來擺脫現(xiàn)實(shí)生活中制約生命自由發(fā)展的因素，激發(fā)對未來理想生活的美好追求，這正是民歌的獨(dú)特審美魅力所在。這種魅力的永恒與持久，還體現(xiàn)在人性的塑造和對生命的積極體驗(yàn)上，民歌的這種重要的生態(tài)平衡和優(yōu)化意義則充分地體現(xiàn)在對生命的補(bǔ)償上。然而，任何事物都不是絕對不變的，民歌的文化生態(tài)環(huán)境亦是如此。隨著社會形態(tài)的變遷，它也會不斷發(fā)生變化。當(dāng)今社會正發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，如何保證民歌在新的土壤里健康成長，使其既能保證生命力又不致?lián)p害獨(dú)特魅力，這些都是我們急需思考和解決的問題。

二、民歌傳承與發(fā)展中遇到的問題

（一）原生態(tài)民歌參與群體逐漸減少

隨著人們的生活水平和消費(fèi)水平不斷提高，城市人口流動愈加頻繁，人們享受生活的方式更加多樣化，這些因素都制約了原生態(tài)民歌生存和發(fā)展的空間。能很好傳承原生態(tài)民歌精髓的老一輩藝術(shù)家隨著時間的推移逐漸地失去了直接表演的機(jī)會。社會的快速變化，越來越多的中青年傳承者放棄了原生態(tài)民歌而去追求更現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富，在此過程中扮演的角色更加復(fù)雜化。年輕人本應(yīng)作為原生態(tài)民歌發(fā)展最為關(guān)鍵的一個群體，卻因受到新思想、新文化的影響，形成的價值觀和娛樂觀與原生態(tài)民歌的需求不相符。眾多的年輕人更喜歡流行化、時尚化、快節(jié)奏的文化元素。原生態(tài)民歌若想得到更有效的傳承和進(jìn)一步的發(fā)展，應(yīng)該有大量的參與者去支持和推廣，若參與的群體數(shù)量一直衰退，將會導(dǎo)致其難以持續(xù)傳承下去。

（二）原生態(tài)民歌傳承的環(huán)境受到威脅

原生態(tài)民歌是一種特殊的音樂形式，帶有很強(qiáng)的背景性。原生態(tài)民歌的繼承需要一定的環(huán)境，如果這個環(huán)境失去其原生態(tài)的原汁原味，傳承的就只是一種音樂形式，其背后的情感是無法表達(dá)出來的。久而久之，民歌繼承的環(huán)境會受到更大的威脅，形成一個惡性循環(huán)。在中國東部臨近海域的地帶，其生活和各方面的社會活動都離不開海洋。如果這一環(huán)境發(fā)生巨大變革，變成了主要以工業(yè)生產(chǎn)為基本的生活方式，則民歌的原汁原味傳遞就會失去意義。

（三）原生態(tài)民歌的獨(dú)特風(fēng)格面臨退化威脅

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌不僅僅是傳承方式與眾不同，表現(xiàn)藝術(shù)別具特色，大部分民歌都有方音編入歌曲中，這是表現(xiàn)特色之一。如今的原生態(tài)民歌大多利用舞臺劇的形式進(jìn)行表演，這種形式比較正統(tǒng)，形式也很統(tǒng)一，但不能進(jìn)行多樣化的展現(xiàn)。盡管逐漸出現(xiàn)了一些質(zhì)量不錯的民歌比賽，可大多數(shù)歌手只是依靠一兩首已成名的歌曲取勝，特色性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還有部分專業(yè)學(xué)校出來的學(xué)生用太過專業(yè)的方式進(jìn)行表演，其專業(yè)性不容懷疑，但對于民歌的繼承并沒有發(fā)揮更大的作用。

三、民歌傳承與發(fā)展的建議

（一）通過課堂教學(xué)培養(yǎng)民歌繼承人

有學(xué)者曾提到過原生態(tài)民歌的發(fā)展受到西洋美聲的沖擊問題，他指出，自從西洋美聲在20世紀(jì)傳入我國后，為中國的聲樂發(fā)展起到了極大的推動作用。中國高校開始開設(shè)音樂學(xué)院，甚至越來越重視音樂專業(yè)，教育的形式也逐漸向西方文化靠近，原本具有獨(dú)特韻味的民歌逐漸開始變了樣。近些年來，很多原本喜聞樂見的、具有濃厚民歌風(fēng)格的音樂作品越來越少。因此，應(yīng)盡快采取措施，讓民歌走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生們的音樂世界里，要讓教育在民族音樂的復(fù)興和發(fā)展道路上披荊斬棘。

（二）原生態(tài)保存民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

近年來，專家學(xué)者對于優(yōu)秀民歌和原生態(tài)民歌的保存討論的越來越多，并提出了許多有價值的建議。建立民歌自己專屬的特色博物館就是其中一個很好的提議，對于民歌的保存具有重大的作用，使得民歌的文化和背景資料都得以補(bǔ)充。但喬建中先生提出民歌只有還原到其當(dāng)?shù)厣詈惋L(fēng)土人情中去才具有真正的韻味。如今民歌比賽熱鬧非凡，雖然有很多弊端，但其作用還是不可忽視的。如將生活、社會、民俗與民歌割裂開來，只會讓其消失更快，各民族和各地方社會生活方式是原生態(tài)民歌得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤與溫床。

人們通過對于民間意見的有效收集和廣泛討論，提出了許多切實(shí)可行的意見與建議。例如，采風(fēng)行動已經(jīng)付諸實(shí)施，并且取得了不錯的成效。活態(tài)傳承使得民歌“聲聲不息”，是民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的宗旨。首先需要對其特色性有著充分的重視和肯定；其次要構(gòu)建適宜的傳承環(huán)境，不要丟失其原始滋味；最后，要采用最合適的載體對其進(jìn)行深入傳承。同時，保護(hù)原生態(tài)民歌離不開社會各界的關(guān)心與支持。

［1］喬建中.原生態(tài)民歌的舞臺化實(shí)踐與“非遺”保護(hù)［J］.民音樂，2011（8）：46-47．

［2］李藝娟.對中國原生態(tài)民歌生存和保護(hù)的一些思考［J］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：138-140．

［3］王磊，趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義［J］.中國音樂，2011（4）.

［4］劉夢溪.中華文化通志·藝文典——樂舞志［M］.上海人民出版社，1998.

［5］袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂簡明教程［M］.上海音樂學(xué)院出版社，2013.

責(zé)任編輯：蘇航

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