《棋王》中“棋”與文本關(guān)系研究

王樹奇

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

《棋王》中“棋”與文本關(guān)系研究

王樹奇

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

文章從跨學(xué)科研究的角度分析《棋王》的寫作與象棋本身及作者的“棋觀”之間的關(guān)系，重點(diǎn)分析了象棋內(nèi)涵、規(guī)則等對(duì)于《棋王》文本結(jié)構(gòu)以及思想內(nèi)容的影響，以期能從一個(gè)較少關(guān)注的角度對(duì)《棋王》這部作品所包含的跨學(xué)科意義進(jìn)行闡釋研究，為文學(xué)研究提供一個(gè)研究視角和領(lǐng)域，又能為中國棋文化的研究提供可資借鑒之處。

棋王；道；象棋；文本關(guān)系

阿城的《棋王》一直被視為是一部80年代興起的尋根文學(xué)的代表作，這個(gè)以“知青”生活為題材的中篇小說著重表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化中理想精神的尋找。在80年代興起的尋根熱潮中，阿城將民族精神的根源追尋至中國傳統(tǒng)道家文化。他在傳統(tǒng)道家文化中發(fā)現(xiàn)的是多災(zāi)多難的中華民族賴以生存和繁衍的精神支柱。一直以來，學(xué)界對(duì)于《棋王》的研究主要從歷史文化角度，或挖掘《棋王》中作者闡發(fā)的道、禪思想，或依西方文論觀點(diǎn)解釋人物心理或文本結(jié)構(gòu)的理論意義。較少人注意到故事載體“棋”與文本之間的關(guān)系問題，棋作為熔鑄了傳統(tǒng)中國文化精神的一項(xiàng)“技藝”，與“琴”“書”“畫”并稱“四藝”，對(duì)中國文學(xué)的影響是不能忽視的。

一、《棋王》中的“棋道”

《棋王》的故事背景是中國“史無前例”的“文化大革命”時(shí)期，出身貧寒的王一生，因?yàn)樽杂准揖尘狡龋瑹o錢看電影、上公園，有一次，他幫母親為印刷廠疊書頁子，偶然發(fā)現(xiàn)一本談象棋的書，他便“一篇一篇對(duì)著看，竟看出點(diǎn)意思來”，從此迷上了象棋。他媽死時(shí)，他才上初一，但“整條街都說他象棋下得好”，因而得了“棋呆子”的諢名?！拔母铩遍_始時(shí)，他為尋訪棋友而去“串聯(lián)”，結(jié)果還被誤抓為小偷的同伙。大字報(bào)鋪天蓋地的年月，他結(jié)識(shí)了一位撿爛紙的老頭，從他那得到一本“奇書”和絕妙的“棋訓(xùn)”，從此“棋呆子”的棋“下得更精了”。上山下鄉(xiāng)開始后，“呆子”王一生自然不能幸免，在精神食糧和物質(zhì)食糧都匱乏的年代里，下棋便成了王一生最大的喜好，這也成了他亂世自嘲的方法，“何以解憂，唯有象棋”，在那個(gè)年月里他感到“只有呆在棋里舒服”，他為了下棋吃過許多苦頭，鬧過許多笑話，但絲毫動(dòng)搖不了他的信念，象棋是他理想的追求和精神的寄托，是他與亂世抗?fàn)幍奈淦鳌Ｕ驗(yàn)槿绱?，他練就了精湛的棋藝，在一次深山尋友的過程中戰(zhàn)勝了有“祖?zhèn)髌宓馈钡摹澳_卵”倪斌，兩人因棋而結(jié)為好友。盡管因?yàn)橄缕灞欢ㄐ詾楸憩F(xiàn)不好，失去了參加象棋大賽的資格，但他私下里與地區(qū)大賽的獲勝者們進(jìn)行了一場(chǎng)“車輪大戰(zhàn)”，他技?jí)喝盒?，使得八名?duì)手一一敗下陣來，只剩下象棋“世家”出身的老者——大區(qū)大賽的第一名，最后，應(yīng)老者請(qǐng)求，“呆子”同意“平手言和”。

《棋王》問世，王蒙曾贊嘆道說：“我好久沒有見到這樣的文字、這樣的文體，這樣的敘述風(fēng)格了?！薄耙粋€(gè)三十六歲作者的處女作，難得！”[1]10足見評(píng)價(jià)之高。研究《棋王》的文章中,相當(dāng)一部分的學(xué)者認(rèn)為,王一生這個(gè)人物形象體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化尤其是道家的超然、出世的思想。如《〈棋王〉與道家美學(xué)》[2]20-26、《從儒、道精神解讀尋根文學(xué)〈棋王〉》[3](309)、《淺析〈棋王〉的文化尋根》[4]186等。《棋王》這部作品浸透著濃厚的中國傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)道家文化的追尋。作者更是試圖不斷傳達(dá)出自己的美學(xué)趨向——“道家講陰陽，無為即是道”“棋是道家的棋”“匯道禪于一爐”“棋不可太盛，太盛則折，折就是折斷的折”“需無為而無不為”“柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之”“為棋不為生”等等，這些觀點(diǎn)都道出了作者的道家“棋道”觀：貴柔，自然，節(jié)制，無為等等。而主人公“王一生”的名字似乎已經(jīng)清楚地表明了作者的哲學(xué)審美理想——“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[5]157。

二、《棋王》中象棋所包含的基本思想

棋有很多種類，較為流行的有象棋和圍棋等，象棋又有中國象棋和國際象棋之分，而阿城的《棋王》中，主要講的是中國象棋。關(guān)于中國象棋的發(fā)源有中國起源及印度起源等說法，無論哪種起源論，均多持戰(zhàn)爭(zhēng)起源的說法，即象棋最初是由戰(zhàn)爭(zhēng)雙方進(jìn)行軍事推演慢慢演化而來[6]39-47。中國象棋中的“象”字即為“景象、形勢(shì)”之意，“象”在《周易》具有象征的意思：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”[7]384。中國象棋有著悠久的歷史，屬于二人對(duì)抗性游戲的一種。在棋戰(zhàn)中，人們可以從攻與防、虛與實(shí)、整體與局部等復(fù)雜關(guān)系的變化中悟出某些哲理。對(duì)局時(shí)，由執(zhí)紅棋的一方先走，雙方輪流各走一著，直至分出勝、負(fù)、和，對(duì)局即終。輪到走棋的一方，要將某個(gè)棋子從一個(gè)交叉點(diǎn)走到另一個(gè)交叉點(diǎn)，或者吃掉對(duì)方的棋子而占領(lǐng)其交叉點(diǎn)，都算走一著。雙方各走一著，稱為一個(gè)回合。

中國象棋包含帥（將），紅方為“帥”，黑方為“將”。帥和將是棋中的首腦，是雙方竭力爭(zhēng)奪的目標(biāo)。帥與將不能在同一直線上直接對(duì)面，否則走方判負(fù)。剩下各方還有車、馬、象（相）、士（仕）、炮、卒（兵）等子，各有用法和規(guī)矩，與相似度較高的國際象棋相比，中國象棋有楚河漢界之隔、有“九宮”“塞象眼”“蹩馬腳”、將帥不能“對(duì)面”之說法，在激烈攻伐中講究勝之以道，否則便勝之不武，有“十訣”：不得貪勝、入界宜緩、攻彼顧我、舍子爭(zhēng)先、舍小就大、逢危須棄、慎勿輕速、動(dòng)須相應(yīng)、彼強(qiáng)自保、我弱取和[8]72。從這里可以看出，中國象棋重道、求穩(wěn)、尚和、不爭(zhēng)、造勢(shì)等特點(diǎn)，還有以柔克剛、以靜致遠(yuǎn)、動(dòng)靜有致等。而《棋王》中的象棋，同時(shí)又兼具了道家的某些哲學(xué)理念：“棋是道家的棋”，這些特點(diǎn)對(duì)《棋王》的成功，有著不可忽視的影響。

三、《棋王》中象棋與作品文本間的關(guān)系

（一）觀棋不語——第一人稱的敘述視角

在中外較成功的以“棋”為故事載體的中篇小說中，以阿城的《棋王》和茨威格的《象棋的故事》最為人所熟知。值得注意的是，這兩篇小說均以第一人稱為敘述視角展開，這與“棋”這一載體的使用有分不開的關(guān)系。

無論是國際象棋還是中國象棋，無論是正式比賽還是民間切磋，都有落子無悔、觀棋不語的約定俗成。這一方面是出于對(duì)于弈棋雙方的尊重和比賽的公平公正性，另一方面更重要的是，觀眾在觀看棋戰(zhàn)雙方弈棋的過程中，會(huì)自覺地融入雙方對(duì)戰(zhàn)中，會(huì)跟隨棋局的發(fā)展每一步都會(huì)有自己的走法，對(duì)于己方（即自己“支持”的一方）和對(duì)方的對(duì)戰(zhàn)局勢(shì)做出自己的判斷，所謂“弈棋不如觀棋”[9]133，這也正是觀棋的魅力所在。而文本中所采用的第一人稱敘述視角，使得“敘事的內(nèi)容將局限于第一人稱所了解、經(jīng)歷和推斷的事情，或是敘述者與其他人物交談中能夠發(fā)現(xiàn)的事情”[10]463，讀者在不知道故事主人公命運(yùn)將會(huì)如何發(fā)展的情況只是跟隨著“我”的視角一步步對(duì)接下來的一切進(jìn)行自己的體悟和思考。讀者在跟隨故事中的“我”對(duì)故事展開觀望的時(shí)候，扮演的正是“觀棋不語”的“真君子”角色，讀者通過第一人稱的敘述視角這也暗合了讀者的期待視野——“（作品）能喚起對(duì)已經(jīng)讀過作品的記憶，使讀者產(chǎn)生一種特殊的情感態(tài)度，在開頭喚起對(duì)‘中間和結(jié)尾’的期待，這在閱讀期間可以根據(jù)文類保持原樣或變化，改變方向或是頗具反諷意味的獲得滿足?！薄靶碌奈谋締酒鹆俗x者對(duì)以前文本中所熟悉的期待和規(guī)則視界，對(duì)一個(gè)文本的闡釋接受預(yù)先決定著審美接受體驗(yàn)的語境”[11]218。我們知道，一部好的作品，一定是在讀者的期待視野不斷得到契合和一定程度上受到“意料之外，情理之中”的“期待遇挫”所產(chǎn)生的探知欲之中不斷把讀者帶入與作者產(chǎn)生共鳴的階段。有趣的是，文本中的“我”，都只是懂一點(diǎn)棋但是不屬于高手，作者也較少對(duì)真正的棋步棋路進(jìn)行專業(yè)而詳細(xì)的交代，既能為懂棋的讀者所理解，又能保證不懂棋的讀者不受過多專業(yè)術(shù)語的影響。這種敘述視角客觀上為后文蒙上一層紗幕，更加激起讀者以“我”為眼參與故事不斷發(fā)展的興趣。就這樣，讀者跟隨“我”的視角展開對(duì)后文的“期待”，如同觀棋不語的君子一樣對(duì)“棋局”展開觀望。

（二）藏而不露——注重“造勢(shì)”的棋路和情節(jié)安排

在中國象棋中，由于棋盤的劃分、開局時(shí)棋子的初始位置以及各棋子行走規(guī)則的設(shè)定,導(dǎo)致在開局上，中國象棋十分注重“勢(shì)”的安排。車、馬等具有遠(yuǎn)程攻擊能力的重子被放置于角落位置，開局調(diào)動(dòng)困難。炮相對(duì)靠前且運(yùn)動(dòng)靈活，但是卻需要安排“隔子”才具有攻擊力，這就需要運(yùn)籌帷幄，進(jìn)行復(fù)雜的“排兵布陣”的安排，客觀上放慢了整局棋開始的節(jié)奏，而整局棋最激烈精彩的部分也往往出現(xiàn)在結(jié)尾之處。作為一個(gè)具有傳奇性色彩的故事，阿城在《棋王》中的布局架構(gòu)雖然與中國傳統(tǒng)傳奇故事的架構(gòu)極其相似，但在這里仍然是成功的，這一結(jié)構(gòu)方式的采用，一方面，與象棋本身所具有的如上所言的“起勢(shì)”平緩、節(jié)奏較慢，往往前期“造勢(shì)”而后期“激戰(zhàn)”的特點(diǎn)有關(guān)，另一方面作者在文章中一直賦予極大民族尋根色彩的象棋“棋道”有莫大關(guān)系：

“我”在與王一生第一次下棋時(shí)，王一生對(duì)“我”的棋步評(píng)價(jià)說：

他很快地看了一眼我的下巴，說：“你還說不會(huì)？這炮二平六的開局，我在鄭州遇見一個(gè)葛人，就是這么走，險(xiǎn)些輸給他。炮二平五當(dāng)頭炮，是老開局，可有氣勢(shì)，而且是最穩(wěn)的?！?/p>

《棋王》的情節(jié)發(fā)展，與文中王一生所贊同的“棋道”也是頗為一致的：層層鋪開，有條不紊，從偶然機(jī)會(huì)迷上象棋，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，到串?lián)各地找人下棋；又偶遇撿爛紙的老頭，得到老頭的真?zhèn)?；到上山下鄉(xiāng)的過程中結(jié)識(shí)“腳卵”倪斌；又到參加區(qū)里象棋比賽的機(jī)會(huì)失而復(fù)得，再到隨后與眾高手進(jìn)行的“象棋車輪大戰(zhàn)”，與象棋世家老者平手言和，最后見我歸還的無字棋，才從如癡如醉的棋局中清醒過來，大哭一場(chǎng)?？偨Y(jié)起來，《棋王》的敘事“開局”仍然是“求穩(wěn)”——侃侃而談，娓娓道來，平鋪直敘，頗具傳奇性，直到最后車輪大戰(zhàn)，場(chǎng)面宏大，氣氛緊張，掀起故事的高潮。之前的看似平淡的故事敘述，其實(shí)都是為最后的一個(gè)場(chǎng)面服務(wù)的，即作者所說的“造勢(shì)”：

老頭兒說這就是造勢(shì)的學(xué)問了。造勢(shì)妙在契機(jī)。誰也不走子兒，這棋沒法兒下。可只要對(duì)方一動(dòng)，勢(shì)就可入，就可導(dǎo)。無勢(shì)，不成氣候。

講王一生問老頭如何取勝，老頭又講：

（要）讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無為而無不為。無為即是道?！暹\(yùn)不可悖，但每局的勢(shì)要自己造。棋運(yùn)和勢(shì)既有，那可就無所不為了。

可見，不僅王一生的個(gè)人的經(jīng)歷在平淡的與“吃”的糾纏中被作者有意無意敘述上賦予了“先抑后揚(yáng)”的傳奇性色彩，在行文的情節(jié)安排上，作者也遵循了“道家象棋”中“造勢(shì)”的技巧，作者在在對(duì)故事主人公命運(yùn)和主要情節(jié)的“造勢(shì)”上頗費(fèi)筆墨和心思，這不能不說是受到了作者所推崇的“道家的棋”思維的影響。“象棋”與“作文”技巧上的互相觀照影響，在這里得到了很好的體現(xiàn)。

(三)亦敵亦友——象棋中對(duì)弈雙方關(guān)系與作品中人物關(guān)系

雖說棋是一種競(jìng)技,下棋的雙方是對(duì)手,甚至是敵人,棋盤就是戰(zhàn)場(chǎng)，然而,競(jìng)技的同時(shí),棋也是一種游戲,有自由、和諧、非功利、競(jìng)爭(zhēng)、自我表現(xiàn)、對(duì)話、不確定的游戲精神，下棋的雙方,在你來我往中,進(jìn)行著無聲的交流,因此,從審美的角度來說,下棋的雙方甚至是合作者,一盤堪稱精品的棋局,需要下棋的雙方共同努力才能完成,一方出了紕漏,就會(huì)影響整個(gè)棋局的美感[12]197。

在中國象棋中，對(duì)弈雙方的這種亦敵亦友的關(guān)系在各棋子的行走規(guī)則上體現(xiàn)得十分顯著：紅黑雙方雖然是劍拔弩張的敵對(duì)關(guān)系，但是在中國象棋“蹩馬腳”“塞象眼”的情況出現(xiàn)時(shí)，卻多數(shù)是己方的棋子所致，在“困斃”出現(xiàn)導(dǎo)致主帥被“將”時(shí)，也多是由于主帥身邊“衛(wèi)士”太多而致其不能動(dòng)彈。而炮的行走規(guī)則則是“隔子而吃”，這也就意味著即使對(duì)方的棋子也可為我所用，成為“隔子而吃”的關(guān)鍵一環(huán)。可見，在中國象棋中，敵我存在著互相轉(zhuǎn)換利用的非功利色彩。

而在《棋王》中，弈棋雙方亦敵亦友的關(guān)系體現(xiàn)得尤其明顯，無論是王一生與“我”初識(shí)下棋，還是王一生結(jié)識(shí)撿爛紙老頭，亦或是王一生與“腳卵”倪斌的切磋，最后與各路高手甚至是象棋世家老頭的博弈，都不僅僅是絕對(duì)的對(duì)手關(guān)系同時(shí)又是更為和諧的游戲雙方關(guān)系。王一生和“我”的棋局?jǐn)[在火車上的狹小空間，甚至連棋盤都沒有放正，雙方為了解悶而下。王一生和撿爛紙的老頭下棋完全是機(jī)緣巧合——他去翻垃圾堆找棋譜偶遇的老頭正好是“大隱于市”的象棋高人，雙方最后成為師徒關(guān)系。與倪斌的象棋交流更是訪友一般的自然親切。王一生與象棋世家高手的對(duì)決最為緊張，最后也是和棋告終。下棋雙方一方面是紅黑子間的激烈廝殺，一方面也是雙方棋手間的交流切磋，王一生與我和倪斌都是因棋而結(jié)識(shí)，與撿爛紙老頭更是因?yàn)橄缕宥玫剿摹捌逍g(shù)”跟“棋訓(xùn)”，即使在最后他與各路高手車輪大戰(zhàn)，也是在“友誼賽”的名義下進(jìn)行的，可見，雙方并不是絕對(duì)“敵對(duì)”的關(guān)系，同時(shí)也兼具有象棋這種游戲內(nèi)蘊(yùn)的雙方“合作”的關(guān)系。

概括起來，《棋王》沒有出現(xiàn)絕對(duì)的雙方敵對(duì)關(guān)系，甚至整部小說的人物之間都稱得上是自然而然的朋友、棋友關(guān)系，這與中國象棋游戲中所秉持的合作、和諧的游戲精神是分不開的。

（四）以和為貴——棋局勝負(fù)的含蓄表達(dá)

《棋王》中，王一生曾與包括“我”在內(nèi)的多人對(duì)棋，值得玩味的是，雖然棋有勝負(fù)之分，但他們雙方并未絕對(duì)攻勢(shì)凌厲地非要置對(duì)手于死地才肯罷休，相反，總是依靠自己所造的“勢(shì)”使對(duì)方自覺認(rèn)輸，即使對(duì)方無計(jì)可施，雙方也保持很好的默契，不把“輸贏”兩個(gè)字點(diǎn)破，關(guān)于這點(diǎn)，小說中也有很好的表述，在說到王一生初次與“腳卵”下棋時(shí)，原文說：

王一生很快地說：“重?cái)[吧?！贝蠹移婀?，看看王一生，又看看腳卵，不知是誰贏了。腳卵微微一笑，說：“一贏不算勝?！眱扇擞肿?。又走到十多步，腳卵半天不動(dòng)，直到把一根煙吸完，又走了幾步，腳卵慢慢地說：“再來一盤。”大家又奇怪是誰贏了，紛紛問。

在最后與世家老者的對(duì)決中，最后老者終于現(xiàn)身：

“老朽這盤棋下到這里，權(quán)做賞玩，不知你可愿意平手言和，給老朽一點(diǎn)面子？”半晌，王一生的身子軟下來，靠在我們手上，喉嚨嘶嘶地響著，慢慢把嘴張開，又合上，再張開，“啊啊”著。很久，才嗚嗚地說：“和了吧。”

需要提到的是，在最后與老者的博弈中，王一生與老者的棋局頗值得玩味：

我回頭一看，原來只剩了一盤，恰是與冠軍的那一盤。盤上只有不多幾個(gè)子兒。王一生的黑子兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地峙在對(duì)方棋營格里，后方老帥穩(wěn)穩(wěn)地呆著，尚有一“士”伴著，好像帝王與近侍在聊天兒，等著前方將士得勝回朝。

作為對(duì)弈的雙方，王一生與老者卻一直未曾照面，一個(gè)命人傳棋，一個(gè)自與九人對(duì)峙，等到最后只剩二人相對(duì)，似乎王一生占了先機(jī)，但作者對(duì)二人的勝負(fù)卻一直未有明確說明，作者將二人分別比作各自棋盤上的將帥，直到老者現(xiàn)身求和，棋局勝負(fù)似乎才有分明。而在象棋規(guī)則里，如果有一方提出言和而對(duì)方同意的話，那么這局棋便是和棋。所以，若是嚴(yán)格按照比賽規(guī)則來看，王一生和老者的棋局是以和局而結(jié)束的。

但是，我們知道，在中國象棋里還有一條規(guī)則便是，弈棋雙方的主帥是不能“照面”的，如果一方的主帥被迫要與對(duì)方的主帥“照面”的話，那么說明勝負(fù)已分，毋須再戰(zhàn)。前文中作者將雙方比作各自棋盤上的將帥，而老者從一直未現(xiàn)身到主動(dòng)現(xiàn)身與王一生言和，實(shí)際上已是雙方主帥的“照面”，作者在這里的情節(jié)已經(jīng)委婉說明，這局棋，還是王一生贏了。作者將這種勝負(fù)不動(dòng)聲色地以象棋規(guī)則表達(dá)出來，也體現(xiàn)了中國象棋中“含蓄委婉”及“和為貴”的思想。

（五）囿于“宮”中——作者的精神突圍

象棋中有“九宮”，將（帥）士皆不可出宮。

小說結(jié)尾寫道：“不做俗人，哪兒會(huì)知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在里面，識(shí)到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人。”作者說的“囿在其中”到底是指什么？作者似乎指的是“衣食”。主人公王一生只在乎兩件事——“棋”和“吃”，作者不惜重墨描寫了王一生的“吃”，并說道“棋”是王一生亂世求清凈的法寶。“吃”是王一生的最低要求，并在這其中尋找自己的“真人生”，識(shí)到了“幸”“?！?。作者結(jié)尾處提到王一生若是囿于“衣食”之中，便“終究不太像人”，棋則使王一生在亂世中清靜自在地生活在自己的世界中，“何以解憂，唯有象棋”。象棋似乎成就了王一生，然而，實(shí)際上象棋也如“九宮”一樣，拘囿了王一生，這種精神層面的拘囿恰如“九宮”之于“將（帥）”——護(hù)之則如鐵壁，困之則如藩籬。

在以往的文化批評(píng)之中，象棋所代表的道家精神一直是小說意義構(gòu)建的基礎(chǔ)，而道家思想，在一定程度上也顯現(xiàn)出消極避世、囿于現(xiàn)實(shí)的消極意義。有評(píng)論指出——“尋根作家們似乎沒有意識(shí)到：山林精神的‘血性蠻力’與其說是勇氣的結(jié)果，不如說是對(duì)‘強(qiáng)力征服’的潛意識(shí)信奉；……與其說是個(gè)性意識(shí)的張揚(yáng)，不如說是理性缺失的混沌不分。至于棋王王一生的道家風(fēng)骨，與其說是因雄守雌以柔克剛，不如說是對(duì)壓抑而無奈的生命做了美學(xué)與哲學(xué)的美化；與其說是悠游天地得大自在，不如說是作家成功規(guī)避了個(gè)體生命必須直面的外部與內(nèi)心的真實(shí)困境與沖突”[13]28。王一生在被壓抑的生活困境中，對(duì)象棋的癡迷一定程度上也是對(duì)自己被壓抑而又無奈的困境所做出的經(jīng)過美學(xué)和哲學(xué)美化之后的選擇。他縱然借下象棋而成功規(guī)避了自己必須直面的困境，卻又困于其中，只知下棋，不知其他，才會(huì)在最后發(fā)出“媽，兒今日……媽……”的未盡之呼。作者在這里似乎已經(jīng)試圖尋找一條跳出現(xiàn)實(shí)拘囿的方法。“只可惜全國忙于革命，否則呆子不知會(huì)有什么造就?！睆倪@一點(diǎn)看來，作者對(duì)王一生局限性的反思，至少已經(jīng)是有所提及的。

四、結(jié)語

本文以小說《棋王》為例，從跨學(xué)科角度分析分析象棋和小說之間的互相影響、觀照在小說中的體現(xiàn)，從五個(gè)方面對(duì)象棋這一藝術(shù)形式對(duì)《棋王》的文本構(gòu)建安排產(chǎn)生的影響進(jìn)行了淺略分析，發(fā)現(xiàn)小說的文本構(gòu)建中，中國象棋并不是簡(jiǎn)單以一種游戲方式存在于文本之中的，而是從結(jié)構(gòu)、形式以至內(nèi)在的思想內(nèi)涵上都對(duì)文本起到了重要的作用。

［1］王蒙.且說《棋王》［J］．文藝報(bào)，1984（10）：43-45.

［2］蘇丁，仲呈祥.《棋王》與道家美學(xué)［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，1985（3）：20-26.

［3］董方圓.從儒、道精神解讀尋根文學(xué)《棋王》［J］．法制與社會(huì)，2009：309.

［4］李尚徽.淺析《棋王》的文化尋根［J］．安徽文學(xué)（下半月），2007（5）：186.

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責(zé)任編輯：羅清戀

Research on the Relationship between“Qi”and the Text in the“K ing of Qi”

WANG Shuqi
(College of Literature,Chongqing Normal University,Chongqing 401331,China)

The article attempts to analyze the relationship between the writing of King of Qi,Qi itself and the author’s view of Qi from the view of interdisciplinary research.Emphasis is put on the analysis of connotation,rules of Qi,and the effect on the text structure and ideological content,in order to explain the interdisciplinary significance of the“King of Qi”from the less concerned perspective and provide a perspective and field of literature study,also provide some references for the research of Qi culture.

King of Qi;Dao;Qi;text relationship

I206.7

：A

：1673-8004（2015）04-0085-05

2015-03-06

本文系重慶師范大學(xué)文學(xué)院研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目“棋文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響研究”（項(xiàng)目號(hào)：WXY14YJS009）階段性研究成果。

王樹奇（1989—），男，河南林州人，研究生，主要從事中外文化關(guān)系研究。