網(wǎng)絡(luò)情境下大學(xué)生異化行為研究

崔磊

網(wǎng)絡(luò)情境下大學(xué)生異化行為研究

崔磊

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)可能因人的網(wǎng)絡(luò)異化行為而成為奴役、支配人的一種手段。網(wǎng)絡(luò)情境下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為分為自我認(rèn)同異化、符號(hào)互動(dòng)異化、虛擬情境異化、網(wǎng)絡(luò)文化異化等類型。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)異化行為阻礙認(rèn)知、情感、道德、價(jià)值觀的發(fā)展和人際關(guān)系交往。因此，必須從內(nèi)外閾視角下分析異化行為產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出應(yīng)對(duì)措施，有效地解決網(wǎng)絡(luò)中的行為異化問(wèn)題，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

異化；網(wǎng)絡(luò)異化；網(wǎng)絡(luò)情境；網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)

互聯(lián)網(wǎng)的普及和迅猛發(fā)展，正翻天覆地地改變著人們的生活方式，可謂是一場(chǎng)跨越時(shí)空的革命，它給社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所帶來(lái)的沖擊比過(guò)往任何一次都要猛烈。互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活方式、生產(chǎn)方式和學(xué)習(xí)方式。截至2013年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.18億，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億[1]，其中，大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)使用的重要群體。網(wǎng)絡(luò)生活在帶給大學(xué)生一定的積極、正面的影響同時(shí)，也很有可能對(duì)他們產(chǎn)生一些消極的乃至負(fù)面的影響，甚至導(dǎo)致他們行為偏差、異常甚至失范。我們將這些負(fù)面的行為統(tǒng)稱為網(wǎng)絡(luò)異化行為。從狹義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)異化行為專指發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里的偏差、異?；蚴Х缎袨?。但虛擬與現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，因此，我們從廣義上理解網(wǎng)絡(luò)異化行為，這種廣義上的網(wǎng)絡(luò)異化行為的發(fā)生與互聯(lián)網(wǎng)的不當(dāng)使用密切相關(guān)，其活動(dòng)場(chǎng)域上不僅僅限于純粹的網(wǎng)絡(luò)空間，而且涉及和伸展到現(xiàn)實(shí)的生活世界。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為的類型

從哲學(xué)層面來(lái)看，異化的概念所反映的是人的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人疏離乃至喪失了主體性，從而使個(gè)性不能得到全面發(fā)展，以至于智能片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展既可能促進(jìn)人的主體性的提升，也可能引發(fā)人的主體行為的異化。網(wǎng)絡(luò)異化行為符合哲學(xué)意義上的異化和異化行為的規(guī)定性，其基本特征在于異化行為發(fā)生者由于使用電腦和網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)，導(dǎo)致其與個(gè)人主體性及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的疏離，迷失或受控于虛擬世界的角色、情境和互動(dòng)。大學(xué)生常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)異化行為大致有4類。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，作為信息主體的人們往往傾向于隱藏自己現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)信息，如性別、年齡、容貌、工作、學(xué)歷等，而選擇、扮演或塑造為對(duì)方所接收的一個(gè)或多個(gè)虛擬身份、角色。網(wǎng)絡(luò)世界中信息主體的人們有意識(shí)、有選擇地刻意去構(gòu)建、經(jīng)營(yíng)自我呈現(xiàn)的形象。況且，不少人對(duì)在網(wǎng)上釋放那些現(xiàn)實(shí)生活中隱藏著的人格傾向或被壓抑的心理需求充滿好奇和沖動(dòng)，也有人樂(lè)此不疲地在多個(gè)身份之間不停地分割、跳躍和切換?？上攵?，刻意建構(gòu)或呈現(xiàn)的“自我”形象必然異于現(xiàn)實(shí)情境中的自我塑造，甚至相去甚遠(yuǎn)。有研究者指出，這種情況的出現(xiàn)是由身體的缺場(chǎng)而引起的[2]。正如吉登斯所說(shuō)：“身體不僅僅是我們擁有的物質(zhì)實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且，在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵3]正是由于身體的不在場(chǎng)的“隔離”作用，自我認(rèn)同的連貫性就會(huì)被破壞，在線身份認(rèn)同也就很有可能陷入多元化甚至混亂狀態(tài)。此種情境下，若大學(xué)生自我沉溺于多元角色和虛擬身份中不愿脫離，那么勢(shì)必將現(xiàn)實(shí)與虛擬混為一團(tuán)，無(wú)法轉(zhuǎn)換、調(diào)適，最后嚴(yán)重影響乃至扭曲他在現(xiàn)實(shí)生活中的身份認(rèn)同，極易導(dǎo)致人格上的偏差、錯(cuò)位、沖突和迷失，進(jìn)而引發(fā)自我認(rèn)同的危機(jī)。

（二）符號(hào)互動(dòng)異化

深入剖析網(wǎng)絡(luò)世界，可以發(fā)現(xiàn)它是由一個(gè)個(gè)符號(hào)所構(gòu)成的虛擬的情境空間，因此，網(wǎng)絡(luò)人際交往也是由符號(hào)所傳遞、所聯(lián)結(jié)的。符號(hào)作為互動(dòng)的中介物，可以使得虛擬交往比現(xiàn)實(shí)交往更自由、暢快，少了許多阻隔和顧忌，人們?cè)谔摂M空間中獲得了新的交往環(huán)境、機(jī)會(huì)和空間，在一定程度上滿足了人們交往和自我呈現(xiàn)的需要，從總體上來(lái)說(shuō)也有利于人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)是建立在虛擬鏡像基礎(chǔ)上，沒(méi)有真實(shí)的情境、信息和線索，符號(hào)聯(lián)結(jié)的信息主體也往往缺乏真實(shí)的情感。一旦大學(xué)生深陷這種交往方式中，就周轉(zhuǎn)于眾多符號(hào)之中，勢(shì)必過(guò)度依賴此種符號(hào)構(gòu)建的虛擬環(huán)境的互動(dòng)中，真實(shí)的社會(huì)關(guān)系被符號(hào)化的互動(dòng)關(guān)系所掩蔽，人與人之間真實(shí)的思想情感交流被虛擬世界里的精神慰藉和心理滿足所取代。那么，大學(xué)生長(zhǎng)期沉溺其中，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)生活的隔膜愈加強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)和他人表現(xiàn)出可怕的麻木和冷漠，自我封閉在虛擬情境中，逃避現(xiàn)實(shí)世界對(duì)其施加的影響，現(xiàn)實(shí)世界的交往意愿和能力逐漸衰退，導(dǎo)致其社會(huì)認(rèn)知的嚴(yán)重偏差和社會(huì)交往的嚴(yán)重障礙。

（三）虛擬情境異化

科技的進(jìn)步、信息技術(shù)的發(fā)展為人們提供了更多、更好的產(chǎn)品，虛擬場(chǎng)域和情境越來(lái)越接近于現(xiàn)實(shí)世界，使得進(jìn)入其中的人們收獲一種超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)空的體驗(yàn)，典型的如網(wǎng)絡(luò)游戲。游戲中模擬的諸如日常生活、探險(xiǎn)、賽車、戰(zhàn)爭(zhēng)、江湖爭(zhēng)斗等場(chǎng)景多姿多彩，引人入勝，不僅讓玩家有身臨其境之感，而且往往令玩家完全融入到設(shè)計(jì)者預(yù)先設(shè)定好的虛擬場(chǎng)景和角色之中，沉浸在對(duì)虛擬意象的幻想中。部分大學(xué)生就是在此類超現(xiàn)實(shí)的虛擬情境中不能自拔，模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)，過(guò)分追逐超現(xiàn)實(shí)的幻想世界，逐漸隔離于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，最終以虛擬場(chǎng)景中的幻想影響代替真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，不能有效辨別虛擬場(chǎng)景中的幻想與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的邊界。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化異化

人們的網(wǎng)絡(luò)行為盡管具有虛擬的形態(tài)特征，但畢竟還是一種人的活動(dòng)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的交往、互動(dòng)其實(shí)也是一種社會(huì)性的活動(dòng)，因此，都應(yīng)該適用于一定的社會(huì)規(guī)范。當(dāng)一個(gè)人作為主體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)，他原本也必定帶有與主體身份相統(tǒng)一的文化觀念。然而，一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播的方式和空間加大了管理的難度；另一方面，在線身份的可隱匿和可轉(zhuǎn)換性又弱化甚至掩蔽了主體意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主流文化，其中充斥著大量后現(xiàn)代因子，如異質(zhì)、多元、超現(xiàn)實(shí)等，蘊(yùn)涵著大量的亞文化甚至反文化的元素。在如此復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，人們的相互交往跨越了應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范和道德禁忌，充斥著各種網(wǎng)絡(luò)失范行為，諸如網(wǎng)絡(luò)色情、暴力語(yǔ)言、剽竊欺詐、誹謗勒索、盜竊黑客等。更為嚴(yán)重的是，異化的網(wǎng)絡(luò)文化還會(huì)助長(zhǎng)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主流文化乃至現(xiàn)實(shí)文化的反叛情緒。

像這位名師這樣忽視文體的現(xiàn)象普遍存在。有的學(xué)校甚至無(wú)視文體的存在，舉全校之力，犧牲教師休息時(shí)間，投入大量人力、物力、財(cái)力，聘請(qǐng)知名專家、學(xué)者入住學(xué)校，參與指導(dǎo)教學(xué)模式的研究，渴望研究出一種統(tǒng)一的教學(xué)模式，達(dá)到以不變應(yīng)萬(wàn)變的目的！

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為的成因

網(wǎng)絡(luò)的開放、自由、共享的特質(zhì)迎合了當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立、充滿好奇、個(gè)性張揚(yáng)的性格特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、平等性、隱蔽性、弱規(guī)范性及多樣性特點(diǎn)也滿足了大學(xué)生人際交往、信息獲取和自我表達(dá)的需要。但過(guò)度或不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)，容易形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)的眷戀情節(jié)，引發(fā)心理疾患，阻礙認(rèn)知、情感、道德、價(jià)值觀的發(fā)展和人際交往，造成網(wǎng)絡(luò)異化行為[4]。追溯網(wǎng)絡(luò)異化行為產(chǎn)生的原因，我們認(rèn)為，外因是網(wǎng)絡(luò)的信息誘惑，而內(nèi)因是理想信念的缺失和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的弱化。

（一）信息時(shí)代的誘惑

21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)已進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以其強(qiáng)大的信息資源優(yōu)勢(shì)吸引著大學(xué)生。在信息爆炸的時(shí)代里，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)可比擬的信息存儲(chǔ)量與傳播速度使獲取信息的方式變得便利快捷，這也使得擁有強(qiáng)烈求知欲望的大學(xué)生易于沉迷于互聯(lián)網(wǎng)提供的“信息快餐”。但網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隱蔽性使得用戶可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由地放縱情感、發(fā)表言論、結(jié)識(shí)朋友、滿足自我，這在一定程度上滿足了大學(xué)生自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折時(shí)，就很容易選擇網(wǎng)絡(luò)以找尋并體驗(yàn)這種虛擬世界中的滿足感、成就感，以減輕或回避現(xiàn)實(shí)生活中的壓力。

（二）理想信念的缺失

深刻變革的社會(huì)環(huán)境使大學(xué)生在世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟時(shí)就受到了諸多消極乃至負(fù)面的影響，部分大學(xué)生對(duì)人生的意義和終極目標(biāo)產(chǎn)生疑惑，導(dǎo)致理想信念模糊，部分大學(xué)生對(duì)時(shí)間、生活的安排要么持自由放任的態(tài)度，要么持功利主義態(tài)度；對(duì)課外學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)等積極的校園活動(dòng)缺乏參與的興趣，把上網(wǎng)當(dāng)成主要的消遣方式。這種情況極易導(dǎo)致他們沉溺于網(wǎng)絡(luò)，甚至不能自拔。

（三）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的弱化

網(wǎng)絡(luò)包容性極強(qiáng)，用戶來(lái)自不同的民族、國(guó)家及地區(qū)，具有不同的宗教信仰、政治態(tài)度、生活習(xí)俗和倫理價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)中形形色色的價(jià)值觀極易影響大學(xué)生原有的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。追新逐異的信息內(nèi)容和一些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的言論，都對(duì)具有“標(biāo)新立異”個(gè)性的大學(xué)生具有極強(qiáng)的吸引力，帶給他們不同的感官與心理刺激。部分大學(xué)生自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的弱化降低了對(duì)不良信息的辨識(shí)度，使得他們?cè)诙嘣奈幕畔⒅?，價(jià)值體系紊亂，不知所蹤卻又深陷其中，方向迷失卻又樂(lè)此不疲。

（四）現(xiàn)實(shí)境遇的困惑

就成因而言，網(wǎng)絡(luò)異化行為的產(chǎn)生固然有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的誘因，但大學(xué)生自身的現(xiàn)實(shí)境遇也不容忽視。虛擬與現(xiàn)實(shí)并不是截然對(duì)立的，大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與其網(wǎng)絡(luò)行為是相互關(guān)聯(lián)的，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為背后，我們總能發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。比如，學(xué)生參加校園文化活動(dòng)的時(shí)間與他們上網(wǎng)的時(shí)間之間可能存在某種負(fù)相關(guān)性，也就是說(shuō)，學(xué)生的校園文化生活越充實(shí)，他們上網(wǎng)時(shí)間相應(yīng)地就會(huì)有所減少。這提示我們，如果學(xué)校的校園文化活動(dòng)豐富、有吸引力，就能有效地減少學(xué)生無(wú)價(jià)值的上網(wǎng)時(shí)間。再如，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴與他們現(xiàn)實(shí)的交往資源匱乏有密切的關(guān)系，當(dāng)社會(huì)資源比較缺乏時(shí)，他們就會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)這種媒介來(lái)建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)滿足自己與他人進(jìn)行情感交流的需要。有調(diào)查顯示，人際交往障礙成為大學(xué)生最常見(jiàn)的心理問(wèn)題。在接受調(diào)查的大學(xué)生中，59%的人表現(xiàn)出不同程度的人際交往障礙，除此之外，其他的心理問(wèn)題包括抑郁（26.1%）、強(qiáng)迫癥（24.3%）、憂慮（22.5%）和自卑（20.7%）等[5]?？梢韵胂?，如果這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能得到緩解，那么就極易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴。而且，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴又會(huì)加劇現(xiàn)實(shí)的心理障礙?！罢小爆F(xiàn)象的出現(xiàn)反映的恰是此類情況?！罢小辈辉敢馀c他人接觸，整天呆在家里上網(wǎng)幾乎足不出戶，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的人際互動(dòng)和虛擬社群極其依賴，這雖然令他們獲得了一定程度的心理滿足，但在現(xiàn)實(shí)生活里他們的困境卻有增無(wú)減，極端時(shí)還會(huì)促發(fā)反社會(huì)行為[6]。因此，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為的認(rèn)識(shí)，一定要與對(duì)他們現(xiàn)實(shí)生活里的實(shí)際和需求結(jié)合起來(lái)，對(duì)有關(guān)問(wèn)題的干預(yù)和處理，也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的思想政治教育入手。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為的應(yīng)對(duì)策略

在新媒體視域下網(wǎng)絡(luò)的不當(dāng)使用引起大學(xué)生的異化行為已經(jīng)成為影響高校穩(wěn)定的重要因素，造成大學(xué)生對(duì)國(guó)家、集體認(rèn)同的缺失。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育此時(shí)應(yīng)積極地介入、滲透，消解大學(xué)生解網(wǎng)絡(luò)異化行為。

（一）正面宣傳，實(shí)現(xiàn)主流思想網(wǎng)絡(luò)傳播的主導(dǎo)地位

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是主流思想邊緣化的呈現(xiàn)。德國(guó)學(xué)者伊麗莎白·諾爾-諾依曼（Elisabeth Noelle-Neumann）在大眾傳播效果研究中提出了“沉默的螺旋”理論（The Spiral OfSilence），即信息傳播呈螺旋過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)主體處于從眾心理，容易使在網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)勢(shì)聲音被認(rèn)可，而淹沒(méi)不同的意見(jiàn)[7]。因此，在思想政治教育中，應(yīng)積極倡導(dǎo)正面、主流信息的傳播，對(duì)負(fù)面信息積極做出反應(yīng)，確立并引導(dǎo)校園文化輿論的正確發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)主流思想在網(wǎng)絡(luò)傳播中占主導(dǎo)地位。

（二）建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外互動(dòng)的立體化教育

沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生的生活劃分為網(wǎng)上、網(wǎng)下兩個(gè)場(chǎng)域，加劇了現(xiàn)實(shí)與虛擬的對(duì)立。兩種場(chǎng)域的不斷轉(zhuǎn)變?nèi)菀自斐纱髮W(xué)生角色的分裂——“網(wǎng)絡(luò)的我”和“真實(shí)的我”[8]。因此，要消除大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化行為，就必須開展網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外互動(dòng)，即要注重網(wǎng)絡(luò)多媒體就技術(shù)的運(yùn)用，將抽象的思想政治理論教育與聲音、圖像、文字結(jié)合，增強(qiáng)思想政治教育的有效性；又要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，在有形的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中塑造無(wú)形的想象空間，以現(xiàn)實(shí)影響虛擬，互動(dòng)、互通、互聯(lián)，形成相互銜接、引導(dǎo)和防范聯(lián)動(dòng)的工作機(jī)制與預(yù)警機(jī)制。

（三）創(chuàng)新教育管理，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德的自律性

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生生活的一部分，但其中傳播主體的匿名性、信息傳播的高速化、虛擬系統(tǒng)的自組織性都要求大學(xué)生必須做到網(wǎng)絡(luò)信息傳播的自知、自治、自律。網(wǎng)絡(luò)空間中他律的缺位增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)行為主體行為的自主性和隨意性，凸顯了網(wǎng)絡(luò)道德約束力的重要性。大學(xué)生要提高自身思想道德覺(jué)悟，承擔(dān)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，約束個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為，使教育的客體轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕医逃闹黧w?；诖耍咝５木W(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理工作也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從“思想灌輸”到“信息分析”和“信息引導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

（四）因勢(shì)利導(dǎo)，強(qiáng)化新媒體下隱性思想政治教育的作用

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)信息傳播主體，不只是信息接收的被動(dòng)接受者，同時(shí)也是信息再傳播的中介和自我教育的主體，因此，這種復(fù)合性、交互性的主體關(guān)系決定了網(wǎng)絡(luò)情境下主題教育應(yīng)以“疏”代“堵”、以理服人、以德化人、以情感人、以法正人，采取情境感染、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為示范、人際溝通、情緒熏陶等方式潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，并借助意見(jiàn)領(lǐng)袖的朋輩角色[9]，消除網(wǎng)絡(luò)異化行為。學(xué)校應(yīng)從學(xué)科教學(xué)、校園環(huán)境、組織制度、精神文化等多個(gè)維度強(qiáng)化隱性道德教育的作用。

[1]第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201403/P0 20140305346585959798.

[2]鄭永廷，昝玉林.論網(wǎng)絡(luò)群體與人的發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005（12）：26-27.

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[責(zé)任編輯：慶來(lái)]

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A

1674-3652（2015）03-0110-04

2015-02-27

崔磊，男，安徽蕭縣人。博士，講師。主要從事思想政治教育研究。