特色民族村寨現(xiàn)代性建構(gòu)的實現(xiàn)：讀《人類學(xué)視野下羅家坨苗寨旅游開發(fā)和實踐研究》

劉安全

（長江師范學(xué)院 武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心，重慶 408100）

國家政策對少數(shù)民族特色村寨的保護與發(fā)展做出有專門指示[1]，希望通過各種保護舉措，建立起多元的民族特色村寨。其中，旅游開發(fā)無疑是一個不錯的選擇。當傳統(tǒng)特色民族村寨與旅游聯(lián)姻之后，在“民族牌”“特色戲”的標簽中，地方性民族文化在“主流文化”和“現(xiàn)代文化”的規(guī)約和影響下完成了重構(gòu)與再造。那么，在“民族文化旅游真實性的爭論”和“傳統(tǒng)文化自身發(fā)展張力的探討”中，現(xiàn)代建構(gòu)的民族村寨文化何去何從？村寨文化現(xiàn)代性建構(gòu)的合理性如何存在？陶少華的《人類學(xué)視野下羅家坨苗寨旅游開發(fā)和實踐研究》為讀者展示了一個特色民族村寨的真實的旅游開發(fā)“場域”，從中可以給我們諸多的啟發(fā)。

一、著作簡介

該著作全文36萬余字，以“過程—事件分析”的方法，對羅家坨苗寨的旅游開發(fā)過程進行了精細化的描述，作者以事件發(fā)生過程作為主要線索，詳細探索了行為各方對苗寨文化的收集、整理與研判、苗寨開發(fā)的可行性研究、苗寨旅游規(guī)劃、苗寨旅游景點建設(shè)等階段的過程，并對民族村寨文化的傳承、現(xiàn)代重構(gòu)以旅游開發(fā)場域中各行動方的訴求與行為，進行了人類學(xué)方法的描述與分析。

該著作以一個較為典型的苗族特色村寨的旅游開發(fā)過程為研究指向，運用布迪厄“場域”理論，具體分析在特色民族村寨旅游開發(fā)過程中，行動者，即包括政府、村民、規(guī)劃者、建設(shè)者、媒體等各方利益相關(guān)者，在各自慣習(xí)的推動下，怎樣利用各自掌握的資本，選擇怎樣的策略，在旅游開發(fā)場域中的沖突、斗爭、協(xié)商和妥協(xié)，最終實現(xiàn)民族村寨旅游地的開發(fā)。

該著作以“理性”為關(guān)鍵詞，從三個方面進行分析，即旅游開發(fā)可行性論證中的理性、旅游規(guī)劃中的理性和旅游景點建設(shè)中的理性。開發(fā)可行性論證中的理性，關(guān)照到三個主要行動者——政府、媒體和村民對苗寨文化的收集、整理以及對其文化價值的研判，最后達成以旅游開發(fā)苗寨的共識。旅游規(guī)劃中的理性，集中體現(xiàn)于旅游規(guī)劃文本，這個文本是政府、規(guī)劃者與村民因三個不同利益訴求而博弈與妥協(xié)的結(jié)果。旅游景點建設(shè)中的理性，則是政府、村民、建設(shè)商、合作社等行動者為了獲取自身利益最大化而采取的策略的沖突與整合，最終形成合力，推動了苗寨景觀建設(shè)。這種分析方法，直觀地呈現(xiàn)出事件發(fā)生的過程，打破了對研究對象靜態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，關(guān)照由這個結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)向若干事件所構(gòu)成的動態(tài)過程，并在此基礎(chǔ)上作出一種獨立的解釋?？梢哉f是對處于實踐過程中的社會生活的研究，而對溝通微觀與宏觀創(chuàng)造了可能性，達到對實踐過程、機制、技術(shù)和邏輯的真實把握[2]50-52。

二、微型社區(qū)研究

民族村寨承載了一個民族的歷史、現(xiàn)實、生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟、文化、社會組織、物質(zhì)和非物質(zhì)的各個層面。透過民族村寨這樣一個微型社區(qū)，尋找其中特定民族文化特質(zhì)，來研究中國鄉(xiāng)土社會生活的本質(zhì)，一直是中國人類學(xué)和民族學(xué)研究的重點之一。

羅家坨苗寨位于重慶市彭水苗族土家族自治縣鞍子鎮(zhèn)新式村，是渝東南一個較為典型的苗族村寨。因其地處偏遠，交通不便，經(jīng)濟相對落后，但其苗族文化傳承與保存較好。全村至今仍有木質(zhì)吊腳樓49幢，被譽為“重慶境內(nèi)最大的家族苗寨”。羅家坨苗寨保留著吃鼎罐飯、烤火鋪等苗族傳統(tǒng)風(fēng)俗，也是“嬌阿依”苗歌主要傳承地，是全國首批100個少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點村寨之一。作者希望“以小觀大的民族學(xué)研究范式，探討民族村寨旅游開發(fā)的實踐過程”[3]4。

對羅家坨苗寨旅游開發(fā)的研究，也就是選擇了當下開始進行旅游開發(fā)建設(shè)的這一類型的特色民族村寨中的個案，進行“微型社會”精細化研究。這是一種非常傳統(tǒng)的中國微型社區(qū)研究，它秉承了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中國人類學(xué)和民族學(xué)非常重視微型社區(qū)的觀察與研究，正如拉德克利夫-布朗指出在中國研究“最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因為大部分的中國人都住在鄉(xiāng)村里，而鄉(xiāng)村是足夠小的社區(qū)，可供給一兩個調(diào)查員在一兩年之內(nèi)完成一種精密研究的機會?！盵4]304費孝通將這樣的微型社區(qū)研究的意義總結(jié)為“模式”的研究概念，“用微型社會學(xué)的方法去搜集中國各地農(nóng)村的類型或模式，而達到接近對中國農(nóng)村社會文化的全面認識。”[5]319對微型社區(qū)的描述，作者借用了“場域”一詞，羅家坨苗寨的旅游開發(fā)場域是一個“相對自主的微觀世界”“自羅家坨苗寨確立為旅游開發(fā)項目村寨之后，它就形成了旅游開發(fā)場域，由有關(guān)羅家坨苗寨旅游開發(fā)的行動者的不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)造”[4]40。這種“類型”而非“典型”的村寨社區(qū)研究，不僅可以體驗到一種活態(tài)的村寨文化，同時，也通過活態(tài)文化在現(xiàn)實社會中運行和沖突的觀察，探討鄉(xiāng)村社會小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)發(fā)生的聯(lián)系[6]39。

三、人類學(xué)“深描”

陶少華對重慶市彭水縣的一個偏遠苗族村寨羅家坨的研究，花了3年時間，分3個階段，進行了至少13個專題的實地田野工作。他于2010年8月初次到羅家坨苗寨，從2010年夏季開始到2013年的春天結(jié)束，對羅家坨苗寨的民族文化保護和旅游開發(fā)過程進行了跟蹤觀察與研究；完成了對村民、政府工作人員、規(guī)劃者、建設(shè)者和游客等數(shù)百人的深度訪談，拍攝了6 000多張照片，錄制了數(shù)十個小時的視頻和錄音資料；對當?shù)氐哪贡?、廟宇碑刻、契約文書等實物和文字做了收集和整理。扎實的人類學(xué)田野工作為羅家坨苗寨旅游開發(fā)過程的民族志書寫奠定了堅實的基礎(chǔ)。

該著作對羅家坨苗寨旅游開發(fā)的可行性論證、規(guī)劃和開發(fā)建設(shè)各個階段進行了人類學(xué)“深描”，并用布迪厄“實踐理性”作為指導(dǎo)，深刻地探討了民族村寨旅游開發(fā)過程中行動者之間的關(guān)系以及行動者的文化慣習(xí)、資本轉(zhuǎn)換關(guān)系、行動策略等問題。“深描”方法是“典型的人類學(xué)方法，是通過極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來著手進行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析。”[7]24深描其實是精細的行為主義描寫，只有契合文化背景的關(guān)注恰如“眨眼”這樣細微的細節(jié)描寫，才可能觸碰到研究對象的本質(zhì)。沒有生動的、貼近研究對象本身的理解，任何的民族志描寫將是蒼白無力的，也只有在這個基礎(chǔ)上，跨文化間比較和抽象分析才是可能的。因而，格爾茨十分強調(diào)對行為描寫的精細化，“人類學(xué)或至少是闡釋人類學(xué)，其學(xué)科進步的標志與其說是達成一致的盡善盡美，不如說是爭論的精細化。”[7]33這就要求把文化作為一個文本來看待，深描就是要對該文本進行解釋。陶少華很好地做到了這一點，從而成就了這“一本基于扎實田野調(diào)查基礎(chǔ)上的原創(chuàng)性著作，也是一本難得的村寨民族志”[3]序2。

四、作為一種達成理性的特色村寨現(xiàn)代性建構(gòu)

在人類學(xué)中有一種中國鄉(xiāng)村文化研究范式認為，在中國鄉(xiāng)村存在著三種基本的社會力量，即“在場”的國家、地方精英和普通民眾，由此，型構(gòu)出一種微型社區(qū)研究的“國家—精英—民眾”理論結(jié)構(gòu)，這是一種從“小地方透視大社會”的研究取向。在這一種研究模式中，民族村寨文化就與國家、社會的大歷史搭上關(guān)系，“民族村寨文化由于被強調(diào)了所處的具體和主體生活情境，因而具有 ‘作為過程的民族文化生活’和 ‘作為符號的民族文化事象’的雙重意義?！盵6]40這一研究模式還強調(diào)國家、精英和社會民眾之間的互動與關(guān)聯(lián)，也就是說，民族村寨文化建構(gòu)所涉的各種主體、關(guān)系、空間和時間等因素都要納入了研究視野，既獲得了對研究對象觀察與研究的整體性，又突出關(guān)照了各因素之間的相互關(guān)系與作用。

作者巧妙地用“達成理性”一詞描述了羅家坨苗寨旅游開發(fā)“場域”中行動者各方的行為和博弈結(jié)果。苗寨的旅游開發(fā)，是“持續(xù)性主體相互競爭、妥協(xié)形成的行為原則，是各方權(quán)利博弈后的全力所指方向，這就是羅家坨苗寨旅游開發(fā)的發(fā)展方向，這是一種達成的理性?！盵3]250作者指出，在苗寨的旅游開發(fā)過程中，在政府與社會強弱對比明顯的格局中，旅游建設(shè)沒有能像政府主導(dǎo)或者沒有按照政府意志的假想路線行進，而是在村民、規(guī)劃者、媒體和旅游開發(fā)商、建設(shè)商等行動的合力之下產(chǎn)生改變和修正，這是苗寨旅游開發(fā)“場域”中各方關(guān)系的沖突和博弈下而得到的最終結(jié)果。因為，行為中理性的達成也是通過一系列策略和行為而建構(gòu)的理性。

同時，這種達成的理性，在表面上是苗寨旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和景觀的建設(shè)，而從本質(zhì)上看，則是苗寨文化的變遷和重新建構(gòu)的過程?！傲_家坨苗寨旅游開發(fā)的實質(zhì)是建構(gòu)一種適應(yīng)旅游村寨社會文化的再生產(chǎn)，是羅家坨苗寨旅游場域中生活文化的再生產(chǎn)，是羅家坨苗寨旅游場域中的社會重新建構(gòu)。”[3]246

當下社會，民族特色村寨不可避免地步入了現(xiàn)代化過程的快車道，在“多元現(xiàn)代性”的文化圖景中，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是一對對立排斥的概念，而更多地表現(xiàn)了“地方性知識”在大傳統(tǒng)中的流傳，以及由族群身份認同、文化認同而來的國家認同。這樣的行為與策略呈現(xiàn)出一種積極的文化建構(gòu)的現(xiàn)代形態(tài)，“盡管（民族村寨文化現(xiàn)代建構(gòu)）其中不乏 ‘他者’力量的扶持、引導(dǎo)、再發(fā)明和再創(chuàng)造，但作為文化主體的村寨成員始終是復(fù)興再造民族村寨文化的根本力量?！盵8]9

[1]國家民委.少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015年）[DB/OL].http：//www.gov.cn/gzdt/2012-12/10/content_2287117.htm.

[2]談衛(wèi)軍.“過程——事件分析”之緣起、現(xiàn)狀以及前景[J].社會科學(xué)論壇，2008（6）.

[3]陶少華.人類學(xué)視野下的羅家坨苗寨旅游開發(fā)和實踐研究[M].北京：線裝書局，2014.

[4][英]拉德克利夫-布朗.對于中國鄉(xiāng)村生活社會學(xué)調(diào)查的建議[M]//社區(qū)與功能——派克、布朗社會學(xué)文集及學(xué)記.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]費孝通.重讀江村經(jīng)濟·序言[M]//江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活.北京：商務(wù)印書館，2001.

[6]肖青.試論民族村寨文化的研究模式建構(gòu)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008（3）.

[7][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999.

[8]肖青.民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)邏輯[J].思想戰(zhàn)線，2008（3）.