論唐代三峽詩的詩性地理空間

張瑜婷

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

論唐代三峽詩的詩性地理空間

張瑜婷

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

文學(xué)作品的所描述的空間，是一個人文地理空間，也是一個布滿感情和意義的空間，在這里我們沒法用純文學(xué)或純地理的角度來闡發(fā)文學(xué)作品中的空間。文章以唐朝三峽詩為介，探討三峽地域?qū)嶋H地理存在和文學(xué)論述的不同，從文學(xué)論述中再現(xiàn)三峽的原始地理風(fēng)貌、歷史遺跡和濃濃的民間風(fēng)俗，并在立足文本的基礎(chǔ)上概括出唐代三峽詩的多元文化內(nèi)蘊。

三峽；唐代三峽詩；自然景觀；文學(xué)內(nèi)蘊

自古以來，文人騷客游歷或為官三峽，有感于三峽奇險詭異的自然景觀和眾多的歷史遺跡，創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的詩詞佳作，形成了一條天下罕見的文化長廊。因此，地理存在的“三峽”，作為一種標記常常出現(xiàn)在文人筆下，無怪乎我們稱三峽為中國的“詩峽”。唐代三峽詩數(shù)量豐富，總計近六百首，而內(nèi)容主要集中在三峽地區(qū)的山川風(fēng)貌、名勝古跡和風(fēng)俗人情。

自然景觀既是人們生存的依托，也是形成各種各樣的地域文化的重要基礎(chǔ)。三峽，那盛開的杜鵑，幽谷回響的猿聲，淅淅瀝瀝的雨聲，飄拂的白云，云遮霧繞的天空，千丈壁立的山峰，茂密的森林，奔騰不息的長江，巍峨的高山峻嶺……構(gòu)成了神秘、盤曲、秀幽、壯麗、雄奇的特點，三峽就成為面貌獨具且令人神往的審美客體。詩人們來到三峽，無不被三峽的自然美所吸引、陶醉，會情不自禁地歌詠它，描繪它，因此可以說三峽是詩的觸媒。

1 兩岸連山，略無闕處——三峽巫山

巫山是三峽最令人流連忘返的地方，文人墨客經(jīng)常能夠用詩人的眼光去觀察它，用欣然的態(tài)度去體會，用細膩的詩筆去描摹。巫山最初以雄奇險要的描摹出現(xiàn)在文學(xué)作品中。屈原的《山鬼》中寫道：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓?！贬B道元《水經(jīng)·江水注》中寫道：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖迭嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿訴阻絕，或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！贬B道元的《水經(jīng)注》關(guān)于巫峽的描述，已經(jīng)成為到處頌揚的名篇深入人心。這段文字雖然只是對該地自然環(huán)境的白描，但這種用樸素簡煉的文字描摹形象的方法，使人們更容易在想象的精神世界建立與現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)。

在唐代有很多作家描寫巫山險奇俊美的自然風(fēng)光。如：

巫山凌太清，岧峣類削成。霏霏暮雨合，靄靄朝云生。（鄭世翼《巫山高》）

三峽七百里，唯言巫峽長。重巖窅不極，疊嶂凌蒼蒼。絕壁橫天險，莓苔爛錦章。入夜分明見，無風(fēng)波浪狂。（楊炯《巫峽》）

巫山十二峰，皆在碧虛中?；睾显撇厝?，霏微雨帶風(fēng)。（李端《巫山高》）

巫山高不極，沓沓狀奇新。暗谷疑風(fēng)雨，幽巖若鬼神。（張循之《巫山高》）

以上這些都是對巫山自然景觀的描摹歌詠，并沒有加入一定的情感色彩和人文因素，而巫山描寫的人文因素一定離不開巫山神女的故事。巫山神女源自夔州古老的民間傳說，戰(zhàn)國時期楚人宋玉作《高唐賦》和《神女賦》，把巫山神女的傳說進一步文學(xué)化。據(jù)《高唐賦》載，楚懷王游高唐時夢見神女愿自薦枕席，并稱自己“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”［1］。后《神女賦》記載楚襄王夢中得見神女之美，但是神女拒絕了襄王的求愛之事。宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，塑造了溫婉多情的神女形象，描繪了神女與楚王夢中相遇的故事，神女“旦為朝云，暮為行雨”的身形變幻和“朝朝暮暮，陽臺之下”的婉約纏綿，折射著神女對美好愛情和幸福生活的向往和追求。這個飄渺凄迷的傳說，使巫山云雨超越了自然的界限，擁有了豐富的情感蘊涵和美妙的想象空間。當代作家余秋雨在《文化苦旅·三峽》中說到：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王（此處有誤）幽會，說她在行走時有環(huán)佩鳴響，說她云雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰”［2］。自此，在文學(xué)作品中我們經(jīng)常可以看到雄偉險峻的巫山和“神女”構(gòu)成一個完整的文學(xué)描述。如：

巫山凌太清，岧峣類削成。霏霏暮雨合，靄靄朝云生。（鄭世翼《巫山高》）

三峽七百里，唯言巫峽長。重巖窅不極，疊嶂凌蒼蒼。絕壁橫天險，莓苔爛錦章。入夜分明見，無風(fēng)波浪狂。（楊炯《巫峽》）

巫山十二峰，皆在碧虛中。回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。（李端《巫山高》）

巫山高不極，沓沓狀奇新。暗谷疑風(fēng)雨，幽巖若鬼神。（張循之《巫山高》）

其實，巫山神女故事以及后來的衍生意義的出現(xiàn)都不是偶然的，而是跟三峽的地理環(huán)境、氣候條件以及民俗文化息息相關(guān)。為什么神女故事出現(xiàn)在三峽巫山地區(qū)而不是其他更好的地方呢？當代學(xué)者林涓、張偉然在《巫山神女：一種文學(xué)意象的地理淵源》一文中從地貌環(huán)境、氣候條件、楚地風(fēng)俗等角度詳細分析了“巫山神女”故事產(chǎn)生于三峽地區(qū)的多重因素。在巫山的自然地理環(huán)境中，最引人注目的是該地的地面結(jié)構(gòu)，這也是該地的自然景觀中最直觀的部分。由于地處亞熱帶，巖溶丘陵的地貌類型使得峽中奇峰林立，為人類的想象提供了豐富的天然依憑。巫山地區(qū)的地貌以巖溶丘陵為主，這里奇峰聳立、煙巒萬狀、怪石百變，特別是“十二峰”的地理存在為“神女”的出場提供了最佳的舞臺。十二峰的名字甚有仙意，分別是登龍、圣泉、朝云、望霞、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起云、上異［3］。陸游曾在《入蜀記》中描繪“十二峰不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。［4］”地面結(jié)構(gòu)只是構(gòu)成神女意象的單方面因素，耐人尋味的是，宋玉筆下的神女化身并不是山峰，而是旦為朝云，暮為行雨，即相互聯(lián)系的兩種天氣現(xiàn)象。這也與巴東一帶的氣候朝多云而暮多雨的特點有關(guān)。范成大就在《吳船錄》中描述：“巫峽山最嘉處，不問陰晴，常多云氣，映帶飄拂，不可繪畫。余兩過其下，所見皆然。豈余經(jīng)過時偶如此，抑其地固然，行云之語，亦有據(jù)依耶？”所以說“巫山神女”的出現(xiàn)契合了巴楚地區(qū)獨特的地理環(huán)境、氣候條件，也引起了后代文人為之競折腰。

另外，在三峽詩中，“巫山高”是一個經(jīng)常使用的題材，《巫山高》是漢宣傳鐃歌十八曲歌辭之一，自南北朝至唐朝，有很多文人騷客以《巫山高》命題為詩。此類《巫山高》詩，無一首分開巫山神女朝云暮雨之情旨。據(jù)文獻記載的第一首樂府詩《巫山高》詩曰：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為？我集無高曳，水何湯湯回回。臨水遠望，泣下沾衣。遠道之人心思歸，謂之何！”詩人寫出了巫山的高大阻礙了歸家之路，懷鄉(xiāng)而欲歸不得，于是感極下涕，此后寫《巫山高》的主題一以貫之。在唐代，寫作《巫山高》的詩人也很多，據(jù)統(tǒng)計有：鄭世翼、沈佺期、盧照鄰、張循之、劉方平、皇甫冉、李端、李賀、孟郊、齊已、陳陶、張九齡、閻立本、戴叔倫、喬知之、陸敬之。這些詩人中，有親到三峽與未到三峽之別。其中戴叔倫、沈佺期、皇甫冉、孟郊、李端、僧齊己則游歷過三峽，其余則均為參考古作，憑以前的詩作或者自己的想象。這些詩人無論親臨與否，他們的詩作都具有鮮明的地域特征，詩人選取了三峽地區(qū)的典型景象。沈佺期《巫山高》“巫山峰十二，環(huán)合隱昭回。俯眺琵琶峽，平看云雨臺”，選取了巫山、琵琶峽、云雨入詩；盧照鄰詩曰：“巫山望不極，望望下朝雰。莫辨啼猿樹，徒看神女云”，寫到了巫山、猿、神女三個典型的三峽代表事物。其他作家的詩中也是如斯，如“巫山望不極，望望下朝雰。莫辨啼猿樹，徒看神女云”、“楚國巫山秀，清猿日夜啼。萬重春樹合，十二碧峰齊”、“巴山上峽重復(fù)重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女”。 在思想上，唐代的《巫山高》延續(xù)了傳統(tǒng)的山水風(fēng)景、思歸懷人的主題，久而久之，這些主題已經(jīng)慢慢成為一個符號，所以之后沒有去過三峽的詩人也能根據(jù)自己的想象寫出《巫山高》。例如李賀的《巫山高》：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢風(fēng)颸然，曉風(fēng)飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間?！崩钯R的游蹤不曾到過巫山巫峽，他不曾領(lǐng)略過神女峰的秀色，但是寫的《巫山高》毫不遜色，構(gòu)成了一幅凄絕冷艷的畫面，創(chuàng)造了一種荒遠空寂的意境。實際上，這首詩李商隱是在抒發(fā)那種對理想的追慕向往而終歸是一場虛幻的寂寞情懷。

總之，三峽的許多山都進入了詩歌領(lǐng)域，但是只有對巫峽的描寫是最多的。巫山神女的出現(xiàn)令后世文人競折腰，每當詩人途徑巫山或遙想三峽時，往往會不自覺地對巫山神女產(chǎn)生聯(lián)想。

2 猿鳴三聲淚沾裳——三峽猿

根據(jù)《荊州圖經(jīng)》、《荊州記》、《水經(jīng)注》等方志類著作的記載，猿猴主要活動區(qū)域就為三峽地區(qū)。盛弘之《荊州記》上有確切記載曰：“宅上山頂有玉女冢，瑩墳整固，上有喬木叢生，名為女貞林，常有白猿棲游，哀鳴清絕?！薄端?jīng)注》在論述三峽時援用《荊州記》等地記所載，也曾提到了三峽的猿：“此峽多猿，猿不生北岸，非惟一處，或有取之，放著北山中，初不聞聲，將同各獸渡汶而不生矣”、“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異?！弊匀唤缭愁愐驗樗麄兊念l繁活動，自然會走進峽民的視線，從而寫入三峽詩歌中。從南朝開始猿聲承載了哀痛的涵義。盛宏之的《荊州記》：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，嘗有高援長嘯，屬引清遠，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！贬B道元則在《水經(jīng)注》中直接引用了了此段話。這些都是鮮活的例證。

在唐代，詩人初到三峽時，都會被三峽的猿聲所震撼，“猿聲”累積的悲劇意識會涌上作者心頭，這時“猿聲”的描寫就不是單純的物象刻畫，而是帶上了作者的主觀情感，滲透著作者懷才不遇、身世之感以及貶謫之悲。張九齡《巫山高》詩云：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽”透露出一種孤寂凄清的意境，巫山神女已經(jīng)遠去，現(xiàn)在僅僅有長嘯的巴猿還在。大詩人李白也有很多詩寫到了猿聲，例如《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》“江寒早啼猿，松暝已吐月。月色何悠悠，清猿響啾啾”；《宿巫山》“昨夜巫山下，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿州”；《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》“溪花笑日何年發(fā)？江客聽猿幾歲聞？”這些“猿”都有著悲傷的基調(diào)。杜甫寄寓夔州期間所寫的涉及“猿聲”的詩歌，更是膾炙人口的佳作。《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句中描寫了這樣的景象：天高風(fēng)急，秋氣肅殺，猿啼哀嘯，十分悲涼；清清河洲，白白沙岸，鷗鷺低空回翔。疾風(fēng)、白沙、小洲、嘯猿、飛鳥，構(gòu)成了一幅悲涼的秋景圖畫，為全詩的“悲秋”定下了基調(diào)。此外《秋興八首·其二》“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎”也借用“猿聲”寫出了自身漂泊無定的傷感。三峽的“猿聲”經(jīng)過歷代文人的刻畫和使用已經(jīng)成為一種固定的符號，尤其是那些客居他鄉(xiāng)或者遭遇貶謫的詩人，在異鄉(xiāng)的時候聽到凄清的猿聲響起，心中都有一種難以磨滅的傷感。后來的歷代文人寫到猿聲，總能聯(lián)想到它承載著人世間窮愁失意、羈旅行役的無盡悲苦。

3 江山故宅空文藻——三峽遺跡

古代遺跡是鮮活的歷史，因此常常成為吟詠的觸發(fā)點。詩人往往看到遺跡，吟唱古今、感嘆興衰、歌詠名勝古跡等等。詠史懷古詩就是在這種背景下誕生的，三峽地區(qū)眾多的歷史遺跡為懷古詠史詩提供了素材。但是我們也應(yīng)該清醒的認識到這些懷古詩永遠是“三分事實，七分虛構(gòu)”，作家永遠不可能還原當時的歷史，還是在懷古中帶入自己的主觀情思，借古跡詠己懷。

三峽地區(qū)有著特殊的地理位置，它“上控巴蜀，下引荊襄”，自古以來就為兵家必爭之地，因此留下了眾多軍事遺跡。“三峽地區(qū)在歷史上有著許多重要的戰(zhàn)役，如白起火燒夷陵、長坂坡大戰(zhàn)、吳蜀夷陵之戰(zhàn)，都在戰(zhàn)爭史上留著厚重的一筆。［4］”

三國遺跡勾起文人物是人非事事休的復(fù)雜情緒，如白帝城、武侯祠等地，其中尤以杜甫在夔州所作的夔州詩為最，杜甫寓居夔州時期主要的活動地點是在白帝城，因而詩中對白帝城和跟白帝城有關(guān)的歷史事跡吟詠最多。白帝城依山而筑，陣勢險要。據(jù)《太平寰宇記》載，白帝山在巴東郡峽北岸，孤峙甚峭，巴東郡據(jù)以為城。杜詩寫白帝城依山修建的詩句有“江山城宛轉(zhuǎn)”，寫高大的詩句有“白帝高為三峽鎮(zhèn)”、“城峻隨天壁”，寫風(fēng)景獨特的詩句有“漠漠虛無里，連連傲視侵。但是白帝城不僅形勢險要，而且是漢代公孫述割據(jù)、蜀漢劉備托孤的所在，當杜甫到達白帝城時，現(xiàn)實的遺跡和歷史的往事云煙交融在一起，引發(fā)了更多的思苦幽情。例如雖然蜀漢政權(quán)在白帝城留下的是一段悲哀歷史，但杜甫對蜀漢君臣，尤其對劉備和諸葛亮敬仰備至，寓夔州期間多次到劉備和諸葛亮的祠廟憑吊，寫下了近十首關(guān)于劉備、諸葛亮的詩篇。杜甫敬仰蜀漢君臣的理由，不僅是他們開創(chuàng)了曹魏、東吳鼎立而三的英雄霸業(yè)，更重要的是蜀漢君臣一體、休戚與共的和諧關(guān)系，在杜甫心目中堪稱君臣關(guān)系的典范。以《詠懷古跡》（其四）分析：

蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。［5］

這首詩因先主廟而緬懷蜀漢舊事。結(jié)局“一體君臣祭祀同”是點睛之筆，蜀漢君臣后世所祀者，詩人所仰者，皆因明主賢臣休戚與共的緣故。唐代三峽詩還有不少關(guān)涉本土的歷史名人遺跡，尤以屈原、宋玉、王昭君三人為主。屈原生于三峽地區(qū)的秭歸縣，忠心愛國卻被奸臣誣陷，但是仍然為了美政的理想雖九死其猶未悔。后人為了紀念屈原，在三峽地區(qū)至今還保留著端午吃粽子和龍舟競渡的習(xí)俗，屈原家鄉(xiāng)秭歸還建造了“屈原廟”，后世文人墨客們常常通過瞻仰屈原廟來緬懷屈原。例如張承吉《三閭廟》“讒勝禍難防，沉冤信可傷。本圖安楚國，不是怨懷王”。王十朋《題屈原廟》寫道：“自古皆有死，先生死忠清。故宅秭歸江，前人熊繹城。眷言懷此都，不比異姓卿。六經(jīng)變離騷，日月爭光明。”宋玉宅是三峽地區(qū)另外一個詩點，位于今湖北省秭歸縣舊縣城東的相公嶺上，宋玉的《九辨》開創(chuàng)了中國文學(xué)的“悲秋”主題，抒發(fā)了“貧士失職而志不平”的苦悶，這種郁郁不得志的心情引起了后代文人的共鳴，唐代詩人因憑吊“宋玉宅”而作的三峽詩中，往往充滿了悲情愁苦。例如李白《宿巫山》“高丘懷宋玉，訪古一沾裳”；李白《感遇》“宋玉事襄王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢中歌白雪”；杜甫《詠懷古跡五首·其二》“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑”。在這首中杜甫憑吊楚國著名辭賦作家宋玉，詩中表現(xiàn)了作者對宋玉的崇拜，并為宋玉死后被人曲解鳴不平，堪稱宋玉的隔代知音。秭歸縣還孕育了王昭君這位絕代佳人，其故里在今湖北省興山縣高陽鎮(zhèn)，即唐代的歸州東北。歷代以來，昭君出塞的故事成為歷代文人所津津樂道的話題?！墩丫o》、《明妃曲》、《昭君怨》等詩作相沿不輟，成為中國古代詠史詩中一道特別的風(fēng)景。以崔涂《過昭君村故宅》為例：

“以色凈胡塵，名還異眾嬪。免勞征戰(zhàn)力，無愧綺羅身。骨競埋青冢，魂應(yīng)怨畫人。不堪逢舊宅，寥落楚江濱?！痹谶@里我們仿佛看到一個美麗、深情而又哀怨、動人的奇女子徐徐走來，在孱弱的身軀中卻透出一股高潔與韌勁，訴說著千年來的悲憤。

不同的自然景象給人以不同的審美感受，從而影響到相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。中國幅員遼闊，受南北地理環(huán)境和人文歷史差別，作品呈現(xiàn)出不同的地區(qū)文化風(fēng)格。例如《文心雕龍》稱北方的《詩經(jīng)》“辭約而旨豐”，“事信而不誕”；而代表南方楚地文學(xué)的《楚辭》則“瑰詭而惠巧”，“耀艷而深華”，明確提及地域與文學(xué)的關(guān)系。唐代魏徵在《隋書》中，也對南北朝時期南邊和北方文風(fēng)的差別作了風(fēng)趣的對比，他已經(jīng)注意到地域特點對文學(xué)風(fēng)格的影響了?？梢?，自然景觀的差別對詩情有不同的催生作用。

4 三峽詩的詩性地理空間

通過本文上述梳理，我們知道三峽地區(qū)擁有地理景觀、悠長的汗青、名人薈萃和濃濃的風(fēng)俗。 我們可以對唐人心目中的三峽描寫作如下概括：巫山云雨、猿聲啼叫、水流湍急、寒苦風(fēng)疾、興衰敗亡等等。但是三峽的自然環(huán)境明明是寒苦之地，這樣的地方如何能成為詩人筆下經(jīng)常出現(xiàn)的事物，讓三峽稱為中國的“詩峽”。原因何在？詩詞意象的形成，是由詩人們所處環(huán)境的可意象性決定的。所謂可意象性是指區(qū)域地理環(huán)境中所蘊含的，對任何觀察者都很有可能喚起強烈意象的特性。又是哪些因素導(dǎo)致了三峽詩歌的意象及其分野呢？

首先，三峽地區(qū)與中原內(nèi)地自然景觀的反差對三峽意象的強化。三峽地區(qū)峽谷狹窄、陡峭、高峻、綿長，沿途森林密布、猿猴棲息、引聲長嘯、聲音悲切，給人以壓抑感、孤寂感，奠定了三峽詩悲劇美的基調(diào)；此外，江狹水深、水勢浩大、湍急，給人以驚懼感，使得三峽詩具有雄奇險怪的特點；再者，人煙稀少，荒涼冷寂，奠定三峽詩凄清的風(fēng)格。這里的景色和長安繁華的景象形成了巨大的落差，不僅強烈地沖擊著詩人們的視覺，也給詩人們的身心留下了不可治愈的創(chuàng)傷。在這種苦寒的境地下，詩人們對此環(huán)境更有難以自遣的不適與恐怖。所以詩人描寫三峽的偏僻都往往帶上自己的主觀體驗，不是客觀的描述物象，這些物象會成為詩人詩情的觸發(fā)點，引發(fā)作者的愁苦或者歸家之情。比如上面所敘述的唐代三峽詩的“猿聲”，往往描寫“猿聲”，作者都思緒萬千，再后來三峽盛產(chǎn)的“猿”不僅在描寫三峽的詩中出現(xiàn)，也在其他詩中出現(xiàn)，而最常見于遷客、旅人于貶所寓舍聞猿鳴而斷腸的特殊情境結(jié)構(gòu)中，尤其是夜闌人靜之時。當凄清悲苦的猿聲從四面響起，勾起詩人心靈深處的萬千感慨，有思鄉(xiāng)懷人、有懷才不遇、有身世之感、有家國之悲……李白《早發(fā)白帝城》寫道：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹娙耸前延錾夂笥淇斓男那楹徒降膲邀惗嘧?、順水行舟的流暢輕快融為一體來表達的。全詩隨心所欲，自然天成，但也無法完全擺脫原型傳統(tǒng)的籠罩，有一種淡淡的憂傷。在李白其他的詩歌中，我們也隨處可見“猿聲”。例如：“江寒早啼猿，松暝已吐月。月色何悠悠，清猿響啾啾”（《自巴東洲行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》）；“昨夜巫山下，猿聲夢里長”（《宿巫山》）；“溪花笑日何年發(fā)？江客聽猿幾歲聞？”（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）。偉大詩人杜甫也與三峽結(jié)下一段詩緣，滯留峽中其間，“猿聲”經(jīng)常進人他的詩思，名作《登高》首聯(lián)即是“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，《秋興八首》之二領(lǐng)聯(lián)亦道：“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎”。

其次，三峽獨特的地理位置決定了其文學(xué)發(fā)展的獨特性。從長江流域來看，有巴蜀、荊楚、吳越三大文化區(qū)域。三峽是巴蜀與荊楚兩大區(qū)域文化的結(jié)合部，并受毗鄰的中原文化的輻射影響。所有這些地理條件，對三峽文化的形成起著重要作用，從而使得三峽文化豐富多彩，并具有廣收博蓄的綜合特點和突出的和諧風(fēng)格。“就地理位置而言，巴楚故地的核心地帶峽江地區(qū)，正處于古代荊楚和巴蜀的毗鄰交錯處；從文化學(xué)的角度而言，這里正是巴文化和楚文化的交匯融合地，仿佛是兩個文化圓圈相交的重合部。［6］”因此，這里既充滿著濃厚的楚文化色彩，又彌漫著醉人的巴文化風(fēng)韻。

再次，因為受先入為主觀念的影響，后來的文學(xué)創(chuàng)作者必然會受前代已經(jīng)定型的意向涵義的影響。比如巫山云雨、猿聲已經(jīng)成為固定的意象，不管有沒有去過三峽的作家，如果有相似的情思，都會運用的這些意象。這時這些意象的涵義已經(jīng)定型了，而這些意象也慢慢地與原來的地理環(huán)境事實相脫節(jié)，成為一個固定的符號。又比如懷古詠史詩基本都是因為歷史的某一點引發(fā)了作者的思索，作者借古事抒發(fā)已懷，而不再單單是景物或者地理環(huán)境的描寫。就如上文所敘述的三國歷史遺跡，當年的硝煙已經(jīng)煙消云散，“古今多少事，都付笑談中”，諸葛亮的千秋功業(yè)也僅在紙墨之間留下斷續(xù)難祥的只言片語，但是杜甫的詩在酌酒談笑之余，引發(fā)我們對人生本真的沉思。

總之，現(xiàn)在我們無法還原那些在歲月中慢慢消逝的自然景觀和人文遺跡，但是在歷史的長河中，我們有眾多的詩歌佳作，延續(xù)著三峽文化，讓三峽文化頑強的存在著。但是通過上文敘述，我們知道詩中所描寫的三峽和地理空間中現(xiàn)實存在的三峽是有區(qū)別的，在詩中為了表達情感會夸大意象的形態(tài)；會帶上本身的主觀情思，比方白帝城、昭君廟；會因到達三峽的悲傷心情而移情到現(xiàn)實的地理中，因此地理事物都“皆著我之色彩”。文學(xué)的敘述空間是對環(huán)境的詩化，透過文學(xué)空間，我們可以感受三峽幽谷回響的猿聲、巍峨的高山峻嶺以及云遮霧繞的天空和古人艱難求生的生活場景。

［1］宋玉.宋玉辭賦譯解［M］.朱碧蓮，編注.北京：中國社會科學(xué)出版社，1987：73.

［2］余秋雨.文化苦旅［M］.武漢：長江文藝出版社，2014：89.

［3］林涓，張偉然.巫山神女：一種文學(xué)意象的地理淵源［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2004，（3）：20-27.

［4］陸游.老學(xué)庵筆記［M］.上海：上海遠東出版社，1996：101.

［5］仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979：1507.

［6］阮榮華.論三峽軍事文化的形成及其特征［J］.理論月刊，2002，（8）：22.

ON POETIC GEOGRAPHIC SPACE OF THE POEM OF THREE GORGES IN TANG DYNASTY

ZHANG Yu-ting
（School of Liberal Arts，Anhui University，Hefei Anhui 230000）

Space described in literary works is the space of human geography，and is alsothe space full of feelings and meanings.Here pure literature or geography can't be used to expound on the space in literary works.This paper first introduces three gorges poems in the Tang Dynasty and then discusses the differences of the actual geographical existence in the three gorges region and literary works.From the literary expressions，the original geographical outlook，historical sites and folk customs can be reproduced and multi-cultural connotations of three gorges poems in the Tang Dynasty can be summari扎ed based on the texts.

three gorges；three gorges poems in the Tang dynasty；natural landscape；literary connotations

陳澍斌

I207.22

A

1672-2868（2015）01-0091-06

2014-12-08

張瑜婷（1991-），女，安徽六安人。安徽大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。研究方向：元明清文學(xué)。