20世紀(jì)以來(lái)回族小說(shuō)中的少年形象

王繼霞

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081；內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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20世紀(jì)以來(lái)回族小說(shuō)中的少年形象

王繼霞

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081；內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

少年形象是凝聚著回族深刻歷史印記和原初生活體驗(yàn)的重要文學(xué)典型。梳理了其自20世紀(jì)以來(lái)的歷時(shí)演變，并重點(diǎn)分析了民國(guó)、新時(shí)期、新世紀(jì)等歷史時(shí)段中該形象的不同成長(zhǎng)際遇和精神訴求，認(rèn)為它們反映了成長(zhǎng)主體與民族文化共同體間情感密度的變動(dòng)以及相應(yīng)引發(fā)的精神重構(gòu)，是20世紀(jì)回族社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神縮影。在此基礎(chǔ)上對(duì)該形象價(jià)值進(jìn)行反思，指出其審美創(chuàng)新、人文意蘊(yùn)等都有待挖掘提升。

回族少年形象；孕育發(fā)展；精神流變；價(jià)值反思

一、回族少年形象的孕育發(fā)展

少年形象是回族文學(xué)重要典型之一，凝聚著回族深刻的歷史印記和原初的生活體驗(yàn)，具有獨(dú)特民族性審美價(jià)值和豐富思想意蘊(yùn)。它較早出現(xiàn)于20世紀(jì)上半葉的回族報(bào)刊中。1906-1949 年間回族知識(shí)分子在京津滬滇等城市創(chuàng)辦了200多種回族報(bào)刊，構(gòu)成回族新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分和有力傳播媒介。它們圍繞著族教振興的核心使命刊載了各種體裁的文學(xué)作品，呈現(xiàn)出超越傳統(tǒng)私人話語(yǔ)、廣涉回族社會(huì)各個(gè)方面的民族生存文化圖。許多浸潤(rùn)著回族時(shí)代印記和心理特質(zhì)的少年形象就出現(xiàn)在這一時(shí)期的敘事類(lèi)作品——現(xiàn)代回族小說(shuō)的雛形——之中。滯留在清真寺中的苦悶的宏志、面向社會(huì)彷徨無(wú)措的彬哥、在家庭不幸中不能自拔的可憐生等①宏志系文所著同名短篇小說(shuō)《宏志》(《晨熹旬刊》1935年第一卷第十二、十三、十四號(hào)合刊)主人公；彬哥系紅霞所著短篇小說(shuō)《新路》(《月華周報(bào)》 1948年8月1日第27期第三版)主人公；可憐生系書(shū)庵所著短篇小說(shuō)《不回來(lái)了》(《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》1926年第一卷第六期)主人公。，從不同層面實(shí)錄性地呈現(xiàn)了20世紀(jì)初期回族閉塞貧弱、舉步維艱的生存困境以及這一代少年憂心忡忡充滿無(wú)助之感的成長(zhǎng)之痛。

另一方面，報(bào)刊文學(xué)社會(huì)工具性的價(jià)值原點(diǎn)和現(xiàn)代回族文學(xué)初創(chuàng)期的萌芽特質(zhì)也決定了這些形象在思想上偏于成人化、在藝術(shù)上相對(duì)稚嫩單薄的特征。

新中國(guó)成立后，歌頌新生政黨、贊美社會(huì)主義新生活一度成為文學(xué)核心甚至是唯一的使命，回族文學(xué)亦匯入時(shí)代大潮。

1980年度以來(lái)，在新的文藝政策民族政策感召下，在新的時(shí)代生活語(yǔ)境中，這種創(chuàng)作局面才得到根本性改變。許多回族作家開(kāi)始將注意力投射到本民族身上，在撫慰傷痕、反思?xì)v史、憧憬變革的同時(shí)，他們努力呈現(xiàn)著回族——這個(gè)有著自己一定歷史文化特殊性的少數(shù)民族——在新中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的生命歷程中，回族少年形象于此開(kāi)始走入我們視野。在紅色風(fēng)暴中精神迷失的哈桑、熱情追問(wèn)著民族歷史與未來(lái)的馬力、面對(duì)傳統(tǒng)壓力執(zhí)著向?qū)W的木撒等，這些新時(shí)代的少年帶著各自的“念想”奔向青春①哈桑系王瑞康所著短篇小說(shuō)《回回村紀(jì)事·高高的宣禮樓》(《新月集》北京作家出版社 2005.8)主人公；馬力系王延輝所著短篇小說(shuō)《出幼》(《中國(guó)神話》濟(jì)南：明天出版社，1994.3)主人公；木撒系馬治中所著短篇小說(shuō)《三代人》(《回族小說(shuō)散文選》新疆人民出版社昌吉回族自治州文聯(lián)回族文學(xué)編選組編，1984.7)主人公。。相較而言，本時(shí)期該形象的塑造成熟許多，形式上由簡(jiǎn)單的敘事類(lèi)報(bào)刊篇章走向結(jié)構(gòu)完整的短篇小說(shuō)；內(nèi)容上也趨于飽滿，主人公不再止于對(duì)時(shí)事事務(wù)的空泛感懷，而是在現(xiàn)實(shí)矛盾或變故的重重考驗(yàn)中經(jīng)歷螺旋式上升的成長(zhǎng)過(guò)程，如王瑞康在“拆毀宣禮樓—內(nèi)心糾結(jié)—重建宣禮樓—心靈重獲平靜”的情節(jié)變動(dòng)中完成了哈桑形象，傳達(dá)了文革境遇中一代回族少年的成長(zhǎng)訴求。這種視域的確定使得該形象更具有成長(zhǎng)期少年的精神特質(zhì)，相應(yīng)文本主題意蘊(yùn)也更為凝煉豐厚。

1990年代以來(lái)，隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的日益開(kāi)放，日常生活合法性范疇不斷擴(kuò)大，宏大國(guó)家話語(yǔ)闡釋和時(shí)代主潮抒寫(xiě)不再成為焦點(diǎn)，文學(xué)命題日漸多元?；刈迳倌晷蜗笏茉飓@得縱深突破，數(shù)量增加、視角擴(kuò)大。既往立足特定社會(huì)背景、以族裔化視角為中心對(duì)少年予以關(guān)照的固定模式開(kāi)始被打破，逐漸出現(xiàn)了從自我、他者、家庭、族群、鄉(xiāng)村、城市等多重生活空間對(duì)對(duì)象物質(zhì)、精神層面的各種顯性或隱性成長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)。可以說(shuō)本時(shí)期少年形象在精神濃度、審美意蘊(yùn)等方面都有了很大的提升，是當(dāng)代回族文學(xué)發(fā)展的重要收獲之一。

總之，回族少年形象自20世紀(jì)初回族報(bào)刊文學(xué)興起時(shí)即開(kāi)始孕育，歷經(jīng)一百多年文學(xué)實(shí)踐以小說(shuō)為主要形式不斷得以豐贍發(fā)展。相較而言，民國(guó)時(shí)代、建國(guó)前三十年時(shí)期，該形象更多是關(guān)于族教、國(guó)家等宏大主題的具象投射，相應(yīng)族裔化、社會(huì)化色彩濃厚一些，而個(gè)性化不足；加之藝術(shù)手法也較為有限，人物總體不夠豐滿立體。新時(shí)期以來(lái)，創(chuàng)作視角擴(kuò)大、藝術(shù)手法更新，諸多關(guān)涉少年精神世界的內(nèi)容都被納入作者筆下，巧妙運(yùn)營(yíng)形成一個(gè)個(gè)帶著特定時(shí)代氣息、生活含量、民族韻味的文學(xué)典型。

二、回族少年形象的精神流變

20世紀(jì)回族經(jīng)歷了艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從閉塞瀕危之境逐漸走出并不斷融入主流獲得發(fā)展，少年也與本民族一道共同成長(zhǎng)，走過(guò)從壓抑迷茫到求索反思的精神之旅。依托這一巨型社會(huì)背景，回族小說(shuō)集中刻畫(huà)了解放前、新時(shí)期、新世紀(jì)三個(gè)歷史時(shí)段中的少年形象，通過(guò)他們不同的精神訴求傳達(dá)出其與民族文化共同體間情感密度的變動(dòng)以及相應(yīng)引發(fā)的精神重構(gòu)，折射出回族在現(xiàn)代進(jìn)程中與各種外在力量糾葛、抗?fàn)幍男穆窔v程。

(一)解放前：情系國(guó)教 心憂未來(lái)

在20世紀(jì)上半葉的回族新文化運(yùn)動(dòng)中，少年群體——這一未來(lái)回族人的希望所在——受到廣泛關(guān)注。他們的教育現(xiàn)狀、職業(yè)選擇、精神建構(gòu)等都成為回族社會(huì)的時(shí)事熱點(diǎn)納入知識(shí)精英的視野。于此，一些浸潤(rùn)著民族特質(zhì)與時(shí)代印記的少年形象就在報(bào)刊文學(xué)中應(yīng)運(yùn)而生。

小說(shuō)《宏志》以回族日常清真寺生活為主要場(chǎng)景，塑造了一個(gè)生活在社會(huì)底層的回族少年形象。他與父親相依為命，生活貧困不堪、備受嘲諷。這種境遇令他常?？鄲辣г沟溃骸鞍?，安拉！這是從何說(shuō)起呢？像我們這樣的苦痛，是已經(jīng)夠人受的了，又怎堪不停的再遞增呢？”而父親則以“認(rèn)定然”的伊斯蘭信仰為支撐反復(fù)勸說(shuō)：“這正是主的賜憫，這是你一生事業(yè)的成功之路……我們只有本著真主賜予我們的能力去換飯吃，我們決不能作寄生蟲(chóng)去仰仗于人。”在宗教的慰藉中少年宏志逐漸平復(fù)了內(nèi)心，和父親一道“隨著阿訇的喊聲都靜靜的向寺中走去”“靜待著真主的公道和人世公理的到臨”[1]。

《誘惑》《新路》等作品則把鏡頭從清真寺中拉出，關(guān)注少年步入主流社會(huì)時(shí)的精神困惑?！墩T惑》中的主人公面對(duì)職業(yè)選擇時(shí)內(nèi)心非常糾結(jié)，是按照族內(nèi)傳統(tǒng)職業(yè)定位做一個(gè)獻(xiàn)身族教的宗教職業(yè)者，還是投身社會(huì)革命做一個(gè)時(shí)代弄潮兒呢？他反復(fù)思量難以抉擇?！鞍怖剑∧阆嘀疫@脆弱的心吧”[2]，這無(wú)助的呼喊道出當(dāng)時(shí)許多即將步入社會(huì)的少年內(nèi)心的迷茫?！缎侣贰访鑼?xiě)了“我”和“彬哥”等回族少年因宗教信仰與民族身份得不到理解尊重、理想難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)苦悶?！拔矣醚劬υ谧穼と松墓饷鳎玫降膮s是黑暗與恐怖，強(qiáng)烈的刺激使我這顆年青而有活力的心未老先衰”[3]，這些獨(dú)白讓我們看到回族少年舉步維艱的生活困境。

民國(guó)少年生逢國(guó)勢(shì)動(dòng)蕩族教瀕危之際，不斷遭遇啟蒙、革命等社會(huì)浪潮的沖擊以及諸如經(jīng)濟(jì)滑坡、教育滯后、宗教衰頹、話語(yǔ)權(quán)缺失等關(guān)涉族教存亡命題的逼迫，于此迅速成長(zhǎng)裂變。宏志在宗教慰藉中選擇了沉默隱忍、彬哥在主流質(zhì)疑時(shí)表現(xiàn)得焦灼痛苦，這都讓我們深刻感受到：20世紀(jì)初始狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代文化理念對(duì)于回族——這個(gè)長(zhǎng)期被置于邊緣的、衰頹滯后的少數(shù)民族而言,只是一種模糊的碎片式存在，它激發(fā)并加劇著這個(gè)群體的現(xiàn)實(shí)焦慮感。而與此同時(shí)，傳統(tǒng)民族認(rèn)同意識(shí)雖然備受沖擊，卻依然頑強(qiáng)存在并很大程度上主宰著回族的思想行為。這使得對(duì)族教家國(guó)現(xiàn)狀與未來(lái)的憂慮成為了民國(guó)少年蟄伏于心的成長(zhǎng)之痛，影響著他們對(duì)外界的認(rèn)知和抉擇。報(bào)刊文學(xué)中該形象呈現(xiàn)出的如行將脫殼的雛雞一般，不斷張望探求外部世界的身影，是這一心理的投射，一定意義上濃縮著回族社會(huì)逐步走出閉塞面向主流的精神歷程。

(二)新時(shí)期：追問(wèn)歷史 重構(gòu)自我

1980年代以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)迎來(lái)了全新發(fā)展。少年形象，相較于前者，這一代人沒(méi)有了貧窮困厄境遇的擠壓，他們和許多生在新中國(guó)長(zhǎng)在紅旗下的同齡人一樣，對(duì)時(shí)代和生活充滿激情與憧憬。然而這種共鳴并不能徹底消除他們精神深處潛在的隱痛，在時(shí)代主潮的起伏沖擊之外，他們還承受著多重文化抉擇、身份認(rèn)同等新的焦慮，這成為其特有的成長(zhǎng)之痛。

《高高的宣禮樓》中的哈桑是一個(gè)在紅色風(fēng)暴中迷失自我的回族少年。他與許多回族孩子一樣，自幼在“祖習(xí)、風(fēng)俗、自性”的形式中接受著基本的伊斯蘭教文化熏陶，在情感和信仰上形成了自己的民族身份認(rèn)同。堅(jiān)守民族立場(chǎng)，以異于“常態(tài)”的文化身份行走在世界中，許多無(wú)法回避的問(wèn)題伴隨在這一代少年的成長(zhǎng)之旅中，令他們困惑不已。王延輝筆下的馬力，使少年的求索就具有了為民族代言、為自我明證的雙重意味，個(gè)體成長(zhǎng)與民族文化精神內(nèi)核的自我確認(rèn)緊密聯(lián)系起來(lái)。

相較于第一代少年置身族教中迷茫地觀望外界、踟躕不已，這一代人已經(jīng)大大走出邊緣，他們強(qiáng)烈地感受到家庭與寺坊結(jié)構(gòu)成的較穩(wěn)定的生活小環(huán)境與全新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)大環(huán)境間存在著巨大的差異，意識(shí)到必須在強(qiáng)烈的社會(huì)位移中作出自己的判斷和選擇。于此，精神上求索定位的訴求更為急切。

(三)新世紀(jì)：世俗來(lái)襲 心無(wú)所依

自1990年代以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義享樂(lè)主義思潮涌動(dòng)不息，道德滑坡、信仰衰頹成為整個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

馬金蓮筆下的舍木，不愿忍受貧瘠閉塞的鄉(xiāng)村生活，不愿聽(tīng)命或念經(jīng)或讀書(shū)或務(wù)農(nóng)的生活安排，瞞著老父“從窮山惡水的地方逃出去”南下打工。在深圳這個(gè)“奢華富裕”光怪陸離的城市里，“他把自己弄丟了”，就像“是一滴水，掉進(jìn)這個(gè)城市就被淹沒(méi)了”[4]。賣(mài)血攢錢(qián)的日子最終擊垮了舍木的健康，一個(gè)年輕的生命就此隕落。《黑心藍(lán)肺》中的少年，原本過(guò)著平靜溫馨的生活，不想富家子弟的驕縱妄為破壞了這一切，父親為此奄奄一息，母親含冤奔走求告無(wú)門(mén)。冰冷的現(xiàn)實(shí)境遇將希望一點(diǎn)一點(diǎn)被碾碎，最終伴隨著“我想看看你的心是不是黑色的”憤怒呼喊，少年走上手刃仇人以暴制暴的復(fù)仇之路。消費(fèi)主義浪潮中社會(huì)道德失范、傳統(tǒng)信仰衰頹帶給少年尖銳的成長(zhǎng)體驗(yàn)。

這些奔走在世俗大潮中的少年們，與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土、信仰越來(lái)越遠(yuǎn)，精神懸浮，青春破碎，在物欲、權(quán)益、不公、交換的糾纏中越陷越深，活在當(dāng)下活在現(xiàn)實(shí)中日益成為他們的人生軸心。

從宏志的彷徨到馬力的追問(wèn)、舍木的抉擇，回族少年的精神之旅充盈著成長(zhǎng)的現(xiàn)代性，在與外在影響相對(duì)抗較量的過(guò)程中，他們或回歸于某種傳統(tǒng)信念、或邁入新的被感召的軌道，于此個(gè)人敘事與民族敘事相互交織，回族社會(huì)在20世紀(jì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型重要節(jié)點(diǎn)上平衡自我、民族、國(guó)家的多重召喚，重構(gòu)現(xiàn)代意識(shí)的復(fù)雜精神裂變與重構(gòu)得以動(dòng)態(tài)性具象呈現(xiàn)。

三、回族少年形象的價(jià)值反思

少年是孕育于回族生活深處、浸潤(rùn)著該民族獨(dú)特文化氣息和原初生活印跡的一個(gè)藝術(shù)典型，具有重要審美價(jià)值。

它自20世紀(jì)初期回族現(xiàn)代小說(shuō)興起之時(shí)孕育，從最初的橫截面式的簡(jiǎn)筆勾勒到以短篇小說(shuō)為載體的多維度細(xì)致摹繪，審美意蘊(yùn)不斷提升。例如同樣是描寫(xiě)學(xué)齡少年的生活，早期報(bào)刊文學(xué)作品往往止于主人公對(duì)積貧積弱生活際遇的傷感直白的述說(shuō)；而當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作則嘗試從客觀自然生態(tài)、具體人文語(yǔ)境、個(gè)體經(jīng)歷際遇、心性氣質(zhì)等多種角度展開(kāi)對(duì)人物精神世界的闡述。如古原的《白蓋頭》就細(xì)膩繪制了少年的生存氛圍：空曠荒僻的鄉(xiāng)野、撿拾草木的光陰、咩咩叫著的小羊、衰老貧弱的奶奶。這些共同傳達(dá)出一個(gè)寂寞失語(yǔ)孤獨(dú)無(wú)助的精神世界，它隱含的不僅是少年個(gè)體成長(zhǎng)的痛楚，還有諸如生命、宇宙、孤獨(dú)、無(wú)力等超越時(shí)空困擾人類(lèi)的永恒精神命題。于此，為了緩沖敘事張力、撫慰少年心靈，作者精心設(shè)置了一個(gè)深具民族文化意蘊(yùn)的、戴著白色蓋頭的老人，作為少年成長(zhǎng)的精神范導(dǎo)者，引領(lǐng)他完成自我建構(gòu)。小說(shuō)中“戴著白色蓋頭的老人”成為一幅“賞心悅目”“潔凈”“高貴”的畫(huà)面，定格在少年視線中，消減著他的無(wú)助與孤寂。這種獨(dú)特范導(dǎo)者(如清真寺、蓋頭、老人、牛、羊等)的設(shè)置，在其他少年形象塑造中也常見(jiàn)到，它們傳達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)民族文化的希望、憧憬、再造、想象，使得這一文學(xué)典型浸潤(rùn)著民族文化的詩(shī)性美，在一定意義上豐富了中國(guó)文學(xué)的審美創(chuàng)造。

但是從另一方面來(lái)看，這一形象的塑造仍有極大提升空間。目前尚未出現(xiàn)以此為核心、在主流視域內(nèi)也生成廣泛影響的作品。創(chuàng)作主體對(duì)該群體關(guān)注度的不足、短篇小說(shuō)容量的有限等都亟待打破。事實(shí)上，作為行走在全球化背景下的未來(lái)回族人的代表，少年的精神世界尤為值得關(guān)注。他們面對(duì)的成長(zhǎng)環(huán)境日益復(fù)雜，遭遇的精神糾葛與成長(zhǎng)話題也更為多樣，它可能表征在衣食住行和思維情感的方方面面，融個(gè)性、民族性、地域性乃至世界性等多種特質(zhì)于一體，這些深層理性都有待于創(chuàng)作者深入體察與挖掘，為此這一形象也將有望在更深廣的層面上產(chǎn)生價(jià)值。

童慶炳先生談到當(dāng)代文學(xué)價(jià)值建構(gòu)時(shí)，主張既要重視“歷史理性”，更要強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”[5]。就少年形象而言，它一定程度上濃縮著回族社會(huì)20世紀(jì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神縮影，其歷史認(rèn)知價(jià)值不容忽視。建國(guó)以來(lái)，國(guó)家通過(guò)一系列措施進(jìn)行了必要的文化整合與思想統(tǒng)一，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族的發(fā)展和穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的社會(huì)新格局的建構(gòu)。在今天全球化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下，深入闡釋和有效運(yùn)用各民族適合時(shí)代、適合人性健康發(fā)展的進(jìn)步文化資源，無(wú)疑有助于提升中華民族整體的世界競(jìng)爭(zhēng)力。

[1]文.宏志[J].晨熹旬刊,1935,1(12-14):20-22.

[2]馬湘.誘惑[J].成師月刊，1934，1(1)：10-13.

[3]紅霞.新路[N].月華周報(bào),1948-08-01.

[4]馬金蓮.孔雀菜[J].回族文學(xué)，2011(6)：4-15.

[5]童慶炳.現(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題十講[M].青島中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2005：148.

【責(zé)任編輯 王雅坤】

On the Teenagers Images in Hui Novels of the 20th Century

WANG Ji-xia

(School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China, Beijing 100081;School of Humanity and Law, Inner Mongolia University of Science and Technology, Baotou, Inner Mongolia 014030, China)

Muslim teenagers images are the important literature typical examples which embody profound mark of history and original life experiences .The evolution of the teenagers images from the 20th century in the Republic of China, New Age, New Century have been analyzed on their different growth encounters and spiritual aspirations, and the results have been found that they reflect the emotional density changes and corresponding spiritual reconstruction between the subjects and the ethnic cultural community, therefore they are the spirit microcosm of Muslim society transformation towards the modern life in the 20th century. The conclusion can be drawn on the basis of introspection of its image value that its aesthetic innovation, cultural implication etc. need to be excavated and improved.

Hui teenagers image; appearance and development; spirit evolution; value introspection

2015-04-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)回族報(bào)刊文學(xué)價(jià)值研究:1906 ～1949》(13XZW017)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《回族家族文學(xué)研究》(11CZW076) 作者簡(jiǎn)介：王繼霞(1972-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，回族，中央民族大學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向：回族文化與文學(xué)。

I206

A

1005-6378(2015)05-0074-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.011