現(xiàn)代體育對(duì)生活的疏離與體育向生活的回歸

呂輝

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育藝術(shù)部，湖南長(zhǎng)沙410004)

現(xiàn)代體育對(duì)生活的疏離與體育向生活的回歸

呂輝

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育藝術(shù)部，湖南長(zhǎng)沙410004)

隨現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了體育在生活中的失落，同時(shí)，體育的獨(dú)立、體育的職業(yè)化也意味著與生活世界的剝離，導(dǎo)致現(xiàn)行生活和現(xiàn)代體育漸行漸遠(yuǎn)。體育原本就產(chǎn)生于生活，隨著社會(huì)大發(fā)展，體育必然服務(wù)于生活，只有使體育的發(fā)展具有普遍的生活化意義，從而使經(jīng)常性的體育行為成為人們生活的基本內(nèi)容和習(xí)以為常的生活習(xí)慣，體現(xiàn)為一種積極向上、健康文明的生活方式，才可能是全民的和終身的。回歸生活的體育，把體育過程還原于人的生活過程，體育中的人與生活中的人始終統(tǒng)一，然仍面對(duì)真實(shí)的個(gè)人生活。人在體育活動(dòng)中不僅僅是在鍛煉身體、提高技能，而是在充盈、完善他當(dāng)下的生活。人通過體育活動(dòng)獲得的不僅僅是身體的強(qiáng)壯、知識(shí)的豐富以及行為的改善，而是獲得了生活的智慧與精神，獲得了全面的生活的力量。人學(xué)會(huì)的并不只是表層的生活行為模式與準(zhǔn)則，而是學(xué)會(huì)了完整的人的生活。

體育；生活；疏離；回歸；體育生活化

1.體育與生活

生活既是“體育”的起點(diǎn)，又是“體育”的歸宿，沒有“體”無所人，更無所生活。體育是一種古老復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，原本與生活世界有一種天然的聯(lián)系。一方面體育作為一種現(xiàn)象的存在，有著十分悠久的歷史，可以說與人類社會(huì)的起源與形成同步；另一方面，最具體育基本特征的走、跑、跳、投、攀爬等運(yùn)動(dòng)形式，就其實(shí)質(zhì)而論，是人類最基本的活動(dòng)技能和最經(jīng)常性的生活行為，在人類的原始社會(huì)就已十分普及和平常。在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類迫于生存的危險(xiǎn)與生活的艱難，創(chuàng)造了形勢(shì)多樣的體育運(yùn)動(dòng)以提高人類適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而促進(jìn)人類社會(huì)逐漸發(fā)展?？梢?，在以體力勞動(dòng)為主要生產(chǎn)力的漫長(zhǎng)的歲月中，體育與人類生存和生活息息相關(guān)[1]。

日常生活世界曾經(jīng)是人類社會(huì)的原生態(tài)，整個(gè)原始社會(huì)可以說就是一個(gè)日常生活世界[2]。正是在這個(gè)日常生活世界中，原始人憑借近乎于生命的沖動(dòng)向命運(yùn)挑戰(zhàn)，依靠近乎于生存的本能向自然抗?fàn)?，以及近乎于?dòng)物的快感表現(xiàn)的嬉戲，不僅為后來近、現(xiàn)代體育的發(fā)展，提供了基本的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和原始的活動(dòng)素材，也賦予了體育不屈的拼搏精神和無窮的創(chuàng)新靈感[3]。

2.現(xiàn)代體育的困境——體育與生活疏離

2.1 生活對(duì)體育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺地陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望越來越大，這使得人陷入了物質(zhì)主義的泥濘而難以自拔。體育不再作為生活的核心而退居邊緣，不再作為整體生活的尺度反“淪為實(shí)現(xiàn)外在利益——功利的工具的地位了”。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了體育在生活中的失落，大大削減了體育在生活中的地位，削減了體育之于生活的吸引力。這樣的結(jié)果是生活越來越疏離體育[4]。

同時(shí)，在不同的文化背景下，文化是對(duì)體育生活行為影響最為深遠(yuǎn)、最為廣泛的環(huán)境因素之一，中國大地逐漸形成了一種靜的養(yǎng)身習(xí)慣，這種潛意識(shí)的宿命心理，從主觀上曾影響了大眾參與體育活動(dòng)，制約著動(dòng)態(tài)的體育生活化的健康發(fā)展[5]。

2.2 體育對(duì)生活的疏離

在生活逐漸疏離體育的同時(shí)，體育并沒有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了體育與生活之間的距離。

體育作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，卻始于近代，是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物，并以1896年第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的舉辦為顯著的劃時(shí)代的標(biāo)志。從宏觀上看，工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的演變，“非日常生活世界的領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，而日常生活世界的領(lǐng)域急劇縮小，隱退到背景世界之中，成為與轟轟烈烈的非日常生活世界相對(duì)應(yīng)的狹小的私人領(lǐng)域”[2]。工業(yè)文明帶來的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)、生活條件的改善、文化知識(shí)的豐富、娛樂休閑的方便，并沒有為人們提供足夠的“終極關(guān)懷”和“人生關(guān)照”，置身物欲橫行和文化危機(jī)，人們痛感人生的不古和道德的淪喪，由此追問人生的價(jià)值和生存的意義。從體育的具體發(fā)展來講，體育的獨(dú)立，也意味著與生活世界的剝離[3]。

顧拜旦早在《1896年的奧運(yùn)會(huì)》一文中指出：“人們將自己的一切交給一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，由練習(xí)它而致富，從而使它的一切高貴之處蕩然無存，使肌肉凌駕于精神之上，而破壞了人的均衡”[6]。也就是說，體育的職業(yè)化，不僅使體育失去了生活的情趣，也失去了原本的意義；不僅因肉體與精神的分離，破壞了人全面發(fā)展的均衡，也因競(jìng)技項(xiàng)目的局限，破壞了人體本身協(xié)調(diào)發(fā)展的均衡?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)體育過程的大量滲入和國家政治對(duì)競(jìng)技體育意識(shí)的極度強(qiáng)化，在推動(dòng)近、現(xiàn)代體育“更快、更高、更強(qiáng)”發(fā)展的同時(shí)，也必須指出，工具理性導(dǎo)致的體育科學(xué)化和功利主義導(dǎo)致的體育經(jīng)濟(jì)化，不僅使體育發(fā)展遠(yuǎn)離了生活世界，也使體育的發(fā)展脫離了人民大眾。現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展，已屬于極少數(shù)具有運(yùn)動(dòng)天賦的人，是一種高超的技藝，是一種藝術(shù)的表演。它雖然為豐富現(xiàn)代社會(huì)生活具有積極的意義和廣泛的影響，但體育觀賞不等于體育事件，生活的“作料”也不等于生活本身[3]。

不用說，體育是生活的一部分，但長(zhǎng)期以來，特別是現(xiàn)代社會(huì)，體育和我們大多數(shù)人的生活是割裂的。體育更多時(shí)候都承載著為國爭(zhēng)光、振奮民族精神的功能，因此體育往往等同于競(jìng)技體育、精英體育。對(duì)于普通人來說，體育比賽似乎只是一種有趣的觀賞對(duì)象和不可缺少的談資，而與日常生活無關(guān)。過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育的政治影響作用，形成了偏執(zhí)的、急功近利的體育觀念，看重少數(shù)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在大賽中奪冠軍、拿金牌，而對(duì)億萬群眾的健身活動(dòng)重視和投入較少，導(dǎo)致了體育與群眾疏離[7]。但實(shí)際上，體育應(yīng)該是日常生活非常重要的一部分，它不僅能夠強(qiáng)身健體，而且是一種積極的人生體驗(yàn)、人生享受，是一種自我實(shí)現(xiàn)的方式。對(duì)于現(xiàn)代人來說，觀賞精英選手的體育比賽固然是人生樂事，但讓體育成為生活中的自發(fā)需求和日常行為似乎更為重要。

脫離生活世界的體育，必然失去人民大眾的積極支持和熱情參與，使人民大眾由主體蛻變?yōu)橛^賞體育的“客體”。

3.走出困境——體育向生活的回歸

體育原本就產(chǎn)生于生活，隨著社會(huì)大發(fā)展，體育必然服務(wù)于生活，體育運(yùn)動(dòng)關(guān)照、監(jiān)控人的生活方式、提高人的生活和生命質(zhì)量的特殊護(hù)佑作用是其它活動(dòng)不可替代的。聯(lián)合國憲章也談到“體育的目的是提高生活質(zhì)量”，而體育生活化是提高生活質(zhì)量的重要手段，這是一個(gè)深刻的理論覺醒[8]。在現(xiàn)代社會(huì)，體育作為社會(huì)文化現(xiàn)象越來越多地滲透到人類生活的各個(gè)方面，越來越顯現(xiàn)出體育的多功能性。在德國，“體育為人服務(wù)、滿足人的各種愿望和需要”的現(xiàn)象，充分反映出體育是現(xiàn)代人類共有的生活方式的體育價(jià)值觀[9]。德國社會(huì)處處體現(xiàn)出生活中不能缺少體育、娛樂中不能缺少體育、建設(shè)需要體育、消費(fèi)少不了體育這樣一個(gè)主題，體育被視為提高生活質(zhì)量和健康水平的重要組成部分[10]。

讓體育回歸大眾，讓體育回歸生活，已成為世界體育發(fā)展的時(shí)代潮流。衡量一個(gè)國家體育發(fā)展水平和體育社會(huì)化程度的基本指標(biāo)，已明顯地由奧運(yùn)會(huì)金牌的數(shù)量向“體育人口”的總量轉(zhuǎn)化[3]。

3.1 回歸生活——體育外在困境的突破

現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)并且尊重人對(duì)物質(zhì)的追求，問題在于不能盲目與過分。體育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注意健康的追求。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，唯有指向物質(zhì)之上的更高目的——生活的幸福。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。體育作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，體育就可能重新滲透生活。所以體育指向乃是個(gè)人的幸福生活，體育只有把人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才能擺脫以手段取代目的、以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。

體育本身的文化價(jià)值和教育價(jià)值逐漸地納入人們的日常生活之中，個(gè)人或群體所制導(dǎo)的滿足和需要，越來越凸顯體育的多功能性。體育不再是簡(jiǎn)單的肢體活動(dòng)，而是完善個(gè)性、體現(xiàn)人的價(jià)值的基本途徑，體育也不再是純身體運(yùn)動(dòng)，體育是市場(chǎng)，是提供職業(yè)、增進(jìn)健康、預(yù)防疾病、消除緊張和建立友情的有效手段[10]。

20世紀(jì)末，以全民性為主題特征、以終身性為行為特征的社會(huì)體育的興起，標(biāo)志著體育的發(fā)展以人為本的重新定位和以健康為目的的重新定位。它不僅體現(xiàn)了人們對(duì)體育基本權(quán)利的普遍追求和充分享有，也明確了體育是應(yīng)該由社會(huì)成員自己支配的社會(huì)生活事務(wù)，而非由政府操縱或包辦的國家政治事務(wù)。由此，社會(huì)體育的發(fā)展，必須以生活世界為基礎(chǔ)，與人們的現(xiàn)實(shí)生活相融合，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。在體育實(shí)踐中，關(guān)注人生的意義、目的和價(jià)值，為陷入文化危機(jī)的人類尋找一個(gè)安寧的家園，使陷入現(xiàn)代生活沖突與困境中的人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感，才能獲得巨大的發(fā)展空間和廣泛的社會(huì)認(rèn)同，才能獲得可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和自激互動(dòng)的內(nèi)在活力[3]。

3.2 回歸生活——體育內(nèi)在困境的突破

亞里士多德早就提出:“實(shí)踐的目的就是實(shí)踐活動(dòng)本身”[11]。內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于體育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)體育的外在功能未嘗不可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好地實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在的功能？個(gè)人的生活并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)，相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好地生活?！皣耶a(chǎn)生于生活的需要，并為美好的生活而繼續(xù)存在?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩纹罚?/p>

人是社會(huì)中人，生活是社會(huì)中的生活，人的好生活的品質(zhì)離不開社會(huì)的品質(zhì)。故體育的外在目的滲透在內(nèi)在目的之中，并通過內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)（內(nèi)在目的卻不可能通過外在目的的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼉?nèi)含于過程之中）。體育始終讓其目的內(nèi)含于過程之中，絕不試圖凌駕于過程之上，去控制整個(gè)過程，使過程陷于僵化，而是從生動(dòng)的過程中來，又回到生動(dòng)的過程中去，它本身就是生動(dòng)的、活潑的、具體的，而非抽象的、呆板的、單調(diào)的。

4.體育回歸生活——體育生活化

生活化就是指某社會(huì)行為的形成并融入個(gè)人或家庭生活的過程，成為生活中不可缺少的日常行為。體育生活化就是指人們?yōu)榱双@得健康，使體育活動(dòng)行為滲透到個(gè)人或家庭生活中，成為家庭生活支出構(gòu)成的一種日常行為[12]。只有使體育的發(fā)展具有普遍的生活化意義，從而使經(jīng)常性的體育行為成為人們生活的基本內(nèi)容和習(xí)以為常的生活習(xí)慣，體現(xiàn)為一種積極向上、健康文明的生活方式，才可能是全民的和終身的[3]。

4.1 體育生活化的涵義

體育是社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是一個(gè)國家綜合實(shí)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。我國推行的《全民健身計(jì)劃綱要》是國家領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)支持、全民參與的民族體質(zhì)建設(shè)的龐大系統(tǒng)工程，它喚醒人們意識(shí)到體育中蘊(yùn)藏中體育生活化的涵義[10]。體育生活化的涵義很寬泛，除了強(qiáng)身健體這一最為基本的要素外，更蘊(yùn)含著更高層次的對(duì)人體的體悟，主要包括以體育鍛煉為媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的熱愛和追求、對(duì)生活魅力元素的追求、對(duì)時(shí)間的珍視、對(duì)心靈的啟迪和對(duì)現(xiàn)代人格的完善和追求，同時(shí)把體育鍛煉內(nèi)化到人們?nèi)粘Ｉ?、工作與學(xué)習(xí)之中，使成為一種新的生活方式；使體育鍛煉成為高品質(zhì)生活的重要特征和實(shí)現(xiàn)的重要途徑，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)文明的全面發(fā)展[13]。

4.2 體育回歸生活的基本策略

4.2.1 讓體育回歸生活——新體育觀的構(gòu)建

回歸生活的體育觀認(rèn)為，體育并非與個(gè)人生活毫無牽涉，而是以個(gè)人生活為起點(diǎn)同時(shí)又是歸宿的內(nèi)含于個(gè)人生活進(jìn)程的活動(dòng)。體育活動(dòng)過程是關(guān)于身體的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程，在此過程中獲得的不只是身體的完滿而且同時(shí)是個(gè)人生活的完滿。回歸生活的體育觀直接指向真實(shí)的個(gè)人生活，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，將體育融入一個(gè)人整體的生活來適應(yīng)各種社會(huì)角色，以實(shí)現(xiàn)生活與人的完整性，謀求社會(huì)的秩序。回歸生活的體育觀明確提出生活幸福是體育的根本目的，這從根本上強(qiáng)調(diào)體育的內(nèi)在目的，也在事實(shí)上保證了外在目的的實(shí)現(xiàn)。新體育觀強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)過程是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活展開的過程，是體育完整也使生活完滿的過程，這既關(guān)注了過程也關(guān)注了結(jié)果。新體育觀時(shí)刻從個(gè)人生活實(shí)際出發(fā)，并把好生活作為根本導(dǎo)向，既尊重了現(xiàn)實(shí)又注重了理想。新體育觀強(qiáng)調(diào)在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程中走向自己的好生活。適應(yīng)是超越的基礎(chǔ)，超越是適應(yīng)的方向。新的體育觀的超越是指內(nèi)在地提升個(gè)人的當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，走向可能的好生活，它體現(xiàn)了超越與適應(yīng)的合一。

4.2.2 把人還給生活——對(duì)體育對(duì)象的再認(rèn)識(shí)

回歸生活的體育觀強(qiáng)調(diào)人就是人，是真實(shí)生活中的真實(shí)個(gè)人。“既不是天使，又不是禽獸”[14]。人在體育活動(dòng)之前、之中、之后都生活著，體育的對(duì)象就是生活中的個(gè)人，體育的目的就是讓人生活，讓人更好地過現(xiàn)實(shí)的生活，即世俗的生活。幸福是人生的根本目的，新的體育觀尊重個(gè)人追求幸福的權(quán)利，并把好生活作為其根本指向，體現(xiàn)了對(duì)真實(shí)個(gè)人的深切關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)的體育把健康的生成看成是終極的目標(biāo)。健康從本意上說乃是生活的健康，是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的健康，健康必然要隨生活的變化而變化，健康本身是非終極性的，沒有永恒不變的健康。新的體育觀始終把人的健康與人的生活緊密結(jié)合，健康在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開中生成，又回歸于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，人不是純粹的健康占有者，而是始終在生活實(shí)踐中彰顯健康的真實(shí)個(gè)體，把人永遠(yuǎn)引向追求好生活的生活過程之中。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)代人就會(huì)以體育運(yùn)動(dòng)的方式來彌補(bǔ)日常生活中人體互動(dòng)的缺乏。第一、運(yùn)動(dòng)中的能量消耗可使日常能量攝入得以平衡；第二、運(yùn)動(dòng)的行為能排解煩惱、壓抑，使情緒快樂；第三、運(yùn)動(dòng)能維護(hù)健康，減少疾病[10]。

4.2.3 從體育走向生活——體育途徑之一

要實(shí)現(xiàn)體育向生活的回歸，體育要首先改變自己的疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬體育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。

現(xiàn)實(shí)體育乏力的一個(gè)重要原因是體育活動(dòng)過程之于個(gè)人的乏味。“最完美的感受就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺?？鞓肥宫F(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使人們?nèi)プ非笏盵15]。體育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把體育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得健康的發(fā)展。任何體育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧、勇氣與力量，那么它就只能說是說教。體育過程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使體育過程自身成為充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。

4.2.4 從生活走向體育——體育途徑之二

從生活走向體育，是一條實(shí)現(xiàn)體育目標(biāo)的有效途徑，是一種非體育的體育，其本意就是激勵(lì)個(gè)體以積極樂觀的心態(tài)廣泛地滲入社會(huì)生活之中，去真實(shí)地與他人、他物、與外在的廣闊世界交往、感受、活動(dòng)、創(chuàng)造、欣賞、體驗(yàn)，激勵(lì)個(gè)人去生活，追求好的生活，去踐行好的生活品質(zhì)。沒有積極的幸福生活的體驗(yàn)，就不可能有完滿的人的生活的健康，也不可能發(fā)自內(nèi)心地尊重他人對(duì)美好生活、對(duì)幸福的追求。

體育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、活動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、經(jīng)歷、體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和豐富整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的健康的完滿。體育把人引向與環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人于世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意識(shí)的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。

“人，只能自身改變自身，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就會(huì)喪失殆盡”[16]。個(gè)人是個(gè)人生活的主體，體育在此過程中必須尊重個(gè)人的選擇，讓個(gè)人感受到自由——他可以自由選擇。

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[13]李振峰.論和諧社會(huì)視域下體育生活化的發(fā)展[J].山東體育科技，2009,(12).

[14]帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務(wù)印書館，1995.161.

[15]亞里士多德,苗力士譯.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.1174.

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G712

A

1671-5136(2015)01-0127-04

2015-01-06

呂輝（1981—）男，湖南新寧縣人，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。