得“意”忘“形”——新中式裝飾風(fēng)格的格式塔心理學(xué)美學(xué)探討

得“意”忘“形”
——新中式裝飾風(fēng)格的格式塔心理學(xué)美學(xué)探討

袁 劍 鋒

【摘要】從格式塔心理學(xué)美學(xué)的視角，可以對(duì)新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)表現(xiàn)進(jìn)行深入探討。通過(guò)對(duì)新中式風(fēng)格源起和發(fā)展以及格式塔心理學(xué)美學(xué)主要理論的探尋，以整體論、心—物場(chǎng)論、異質(zhì)同構(gòu)、視覺(jué)組織律等格式塔核心理論為依據(jù)，深入分析新中式風(fēng)格的意境營(yíng)造及傳達(dá)、評(píng)判尺度的把握，進(jìn)而可提出多維視野下的新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)展望。

【關(guān)鍵詞】格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)知覺(jué)完形新中式設(shè)計(jì)表現(xiàn)

【收稿日期】2015-06-10

【中圖分類號(hào)】J524

作者簡(jiǎn)介:(袁劍鋒，重慶市人，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。)

伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的復(fù)蘇，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境，催生了將歷經(jīng)千年傳承、已深入中國(guó)人精神內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神表達(dá)于裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中的新中式風(fēng)格。作為眾多裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格中的一種，新中式風(fēng)格以其對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融演繹而受到人們歡迎，其設(shè)計(jì)手法和理論也日漸成熟。但同時(shí)，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)元素的把握尺度、設(shè)計(jì)理念的傳遞問(wèn)題都促使人們進(jìn)行更深層的理論思考。對(duì)其設(shè)計(jì)理論的追問(wèn)和探討的核心問(wèn)題包括幾方面：首先，新環(huán)境下大眾對(duì)于包括傳統(tǒng)審美精神在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的接受發(fā)生了怎樣的改變？如何應(yīng)對(duì)這種改變？這是審美心理問(wèn)題。其次，新中式風(fēng)格的新和舊如何判斷？有無(wú)一個(gè)相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)？這是尺度問(wèn)題。最后，如何批判地繼承傳統(tǒng)審美精神，進(jìn)而普及、引導(dǎo)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)？這是審美的教育問(wèn)題。

格式塔心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方從格式塔心理學(xué)的角度研究文學(xué)、美學(xué)等的一個(gè)重要流派。它對(duì)藝術(shù)理論界產(chǎn)生了巨大沖擊，得到了理論界的熱烈肯定，其“異質(zhì)同構(gòu)”理論給我們提供了新的理論視角和工具。趙憲章教授表示：“從文藝學(xué)方法論的角度來(lái)看，完形方法可以說(shuō)是自精神分析進(jìn)入文藝學(xué)領(lǐng)城以來(lái)，在文藝心理學(xué)方面的重大拓展和進(jìn)一步的深化。它融會(huì)從經(jīng)驗(yàn)批判主義到現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和分析美學(xué)，以及現(xiàn)代物理學(xué)等最新知識(shí)，創(chuàng)造了現(xiàn)代人觀察與把握文藝世界的新方法、新模式，獨(dú)具慧眼，別其一格，很值得我們思考與研究?！?趙憲章：《文體與形》，第129頁(yè)，人民文學(xué)出版社2004年版。本文將從格式塔心理學(xué)美學(xué)的視角探討裝飾設(shè)計(jì)中新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，并對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題做出粗淺的回答。

一、立意——知覺(jué)完形的異質(zhì)同構(gòu)

(一)新中式風(fēng)格的確立

新中式風(fēng)格是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，其核心在于對(duì)傳統(tǒng)審美意趣和精神的追求及情感歸依。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾審美注重實(shí)用性與審美性、物質(zhì)形態(tài)外觀與精神意蘊(yùn)內(nèi)涵、感性關(guān)系與理性規(guī)范、材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。對(duì)這種高度和諧的追求即達(dá)到意境的境界，也是設(shè)計(jì)和使用者對(duì)中式或新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)構(gòu)思及評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。精神意蘊(yùn)、意境等是處于人的審美心理的活動(dòng)產(chǎn)物。如何達(dá)到以人為審美主體的人性心理的空間意境，并做出相應(yīng)科學(xué)的量化，是一大難題。格式塔美學(xué)為這個(gè)難題的解決提供了可行之路。

格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，審美行為場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)體系，簡(jiǎn)約合宜即好的格式塔一旦被廣泛接受、約定俗成，就易被熟視無(wú)睹，引不起知覺(jué)興趣，也談不上表現(xiàn)性的傳達(dá)。因此，固定的藝術(shù)創(chuàng)作、固定套路是不合實(shí)際的，也是格式塔美學(xué)所極力反對(duì)的。而當(dāng)一種歷史上或地域上被廣泛接受的格式塔在新歷史時(shí)期或陌生的環(huán)境出現(xiàn)時(shí)，其將在新的審美行為場(chǎng)中完形，成為一種新的帶有特定解讀的新格式塔。這也是新中式風(fēng)格產(chǎn)生并被接受的原因之一。

(二)格式塔異質(zhì)同構(gòu)論對(duì)于意象營(yíng)造的解釋

從格式塔美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，立意或構(gòu)思表達(dá)的其實(shí)是一種格式塔，具有結(jié)構(gòu)整體(形)的表現(xiàn)性(質(zhì))，是一個(gè)既包括了構(gòu)成它的所有部分(次級(jí)形—質(zhì))，又產(chǎn)生了獨(dú)立于其組成要素的全新的“形—質(zhì)”的整體。細(xì)節(jié)部分(次級(jí)格式塔)的呈現(xiàn)及添加會(huì)影響但不會(huì)破壞整個(gè)格式塔的“形—質(zhì)”。從這個(gè)角度上說(shuō)，總體的格式塔“質(zhì)”(表現(xiàn)性)也即是“風(fēng)格”或“中國(guó)風(fēng)格意象”。這個(gè)“質(zhì)”十分重要，它是格式塔之所以是格式塔(而不是普通的形式或形狀)的關(guān)鍵，也是一個(gè)格式塔區(qū)別于另一個(gè)格式塔的關(guān)鍵。按阿恩海姆的說(shuō)法，“藝術(shù)的本質(zhì)，就在于它是理念與理念的物質(zhì)顯現(xiàn)的統(tǒng)一”“每一件藝術(shù)品都是對(duì)某一事件的陳述”。因而在立意和構(gòu)思時(shí)，對(duì)于整體表現(xiàn)性的清晰把握是至為關(guān)鍵的。而這種表現(xiàn)性(質(zhì))“是經(jīng)由知覺(jué)活動(dòng)組織成的經(jīng)驗(yàn)中的整體”*張法：《20世紀(jì)西方美學(xué)史》，第134頁(yè)，四川人民出版社2003年版。。葉圣陶的《蘇州園林》說(shuō)：“全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑。”即表達(dá)出主體經(jīng)驗(yàn)的重要性。

(三)新中式風(fēng)格的傳達(dá)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是以滿足使用者的需求為先決條件的，施工前使用者對(duì)其裝飾效果有明確(如設(shè)計(jì)師提供的效果圖)或模糊的想象，即由現(xiàn)實(shí)環(huán)境及自身審美趣味傾向而產(chǎn)生的目標(biāo)意象。這個(gè)意象由使用者用語(yǔ)言提出，設(shè)計(jì)師接受并在概念中完形生成設(shè)計(jì)師自己的意向；或者由設(shè)計(jì)師提出并以口頭或效果圖等形式傳遞給使用者，使用者接受信息后在自身腦海中完形生成為裝飾效果意象?？梢钥闯?，在概念傳達(dá)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師與使用者之間其實(shí)都無(wú)法傳遞太具體的細(xì)節(jié)，而只能構(gòu)筑模糊的、概念上的裝飾效果意象。此意向受到信息傳遞過(guò)程的影響，如有無(wú)效果圖、有無(wú)樣板房參照、語(yǔ)言描述的詳盡等。同時(shí)，更受到意象接受者因自身的素養(yǎng)、氣質(zhì)、內(nèi)涵、悟性和審美趣味等差異造成的主觀意象重構(gòu)(完形)影響。所以，好的設(shè)計(jì)師必須有足夠的素質(zhì)和技能去聆聽(tīng)或傳達(dá)設(shè)計(jì)的意向(特別是帶有主觀情感的意象)，做到“胸中有丘壑”，并盡可能通過(guò)效果圖等表達(dá)方式明確傳達(dá)給使用者。

二、章法——視覺(jué)組織律

對(duì)于空間布局的形式，中國(guó)傳統(tǒng)注重虛實(shí)統(tǒng)一、均衡對(duì)稱，并總結(jié)出相應(yīng)的營(yíng)造章法和程式，如虛實(shí)相生、重視借景、對(duì)景和隔景、“小中見(jiàn)大”等。這些無(wú)疑給我們借鑒和參照。如今設(shè)計(jì)師的視野得到極大開(kāi)闊，科技進(jìn)步使現(xiàn)代工藝材料的運(yùn)用極大發(fā)展。如何對(duì)傳統(tǒng)的程式進(jìn)行科學(xué)合理地選擇甄別？格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，審美行為場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)體系，那些固有的、前人創(chuàng)造的簡(jiǎn)約合宜的格式塔的確富有表現(xiàn)性；它更多是表現(xiàn)在整體的質(zhì)上，細(xì)節(jié)(形)中并沒(méi)有硬性標(biāo)準(zhǔn)和尺度(沒(méi)有規(guī)定用固定的風(fēng)格、方式方法去表現(xiàn))，因而給了我們充分的空間去重新構(gòu)筑和解讀。在這一過(guò)程中自覺(jué)把握運(yùn)用格式塔美學(xué)視覺(jué)組織律具有指導(dǎo)意義。

完形心理學(xué)認(rèn)為，人們傾向于尋找事物之間的關(guān)系，把有某種特定關(guān)系的事物看為一個(gè)整體，而非一堆元素的組成。同時(shí)，視覺(jué)并非是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握。此整體的結(jié)構(gòu)樣式即“完形(格式塔)”。追求此完形效果是人類的一種心理活動(dòng)本能，并且人類在追求中還遵循一定的規(guī)律和方法，此規(guī)律和方法稱為格式塔的“組織律”。組織律可歸結(jié)為簡(jiǎn)化原則、圖底關(guān)系、知覺(jué)恒常三大原則，并有上百種細(xì)分的組織原則。

例如，圖底關(guān)系描述的是，人們?cè)谟^察一個(gè)空間時(shí)會(huì)自覺(jué)地將區(qū)分度大的部分突出成為重要知覺(jué)對(duì)象，視做要仔細(xì)觀察的圖，而將其余區(qū)分度不大的部分視為底，視做不重要可以忽略的部分。傳統(tǒng)手法中“借景”的實(shí)質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來(lái)?！按昂鲙X千秋雪”就是關(guān)于門窗借景功能的精彩寫照，也可視做是對(duì)格式塔視覺(jué)組織律中圖底關(guān)系原則的成功運(yùn)用案例。又如格式塔視覺(jué)組織律中相似性原則認(rèn)為，構(gòu)圖中在某一方面相似的各部分趨于組成整體。中國(guó)傳統(tǒng)陳設(shè)中常用對(duì)稱、成組的四季屏風(fēng)構(gòu)成空間整體的隔斷，但又“隔而不斷”“內(nèi)外貫通”，具很強(qiáng)的裝飾效果。同理，在中堂巨大的墻面上懸掛獨(dú)立、相對(duì)體積不大的四季條幅可以構(gòu)成整體的視覺(jué)焦點(diǎn)，也是對(duì)格式塔相似性原則的自覺(jué)運(yùn)用。

三、修飾——局部與整體的辯證統(tǒng)一

(一)局部：次級(jí)格式塔

新中式風(fēng)格的裝飾設(shè)計(jì)總體布局講究對(duì)稱均衡、端正穩(wěn)健，多采用簡(jiǎn)潔硬朗的直線。局部裝飾細(xì)節(jié)上崇尚自然情趣，富于變化，充分體現(xiàn)出盡善盡美的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。其設(shè)計(jì)主要通過(guò)材質(zhì)、燈光、色彩、隔斷等局部細(xì)節(jié)元素去修飾整體空間的表現(xiàn)力，起到加強(qiáng)或協(xié)調(diào)的作用。材質(zhì)方面多選用天然的裝飾材料，如絲、紗、織物、竹、木、玻璃、仿古瓷磚、大理石等，體現(xiàn)質(zhì)樸、天然的中國(guó)美學(xué)追求；燈光一般分區(qū)設(shè)置，在公共區(qū)域保障足夠照度的情況下，保持燈光柔和，使私密區(qū)域照度低，光色偏暖黃；色彩搭配總體為黑、白、灰色等傳統(tǒng)民宅的基調(diào)，局部配以紅、黃、藍(lán)、綠等皇家或喜慶色彩；家具多以深色為主，內(nèi)斂有度；隔斷多采用傳統(tǒng)的碧紗櫥、落地罩、飛罩、屏風(fēng)、隔扇、博古架、帷幕等作為空間分隔，“隔而不斷”、內(nèi)外貫通兼具很強(qiáng)的裝飾作用，并且通過(guò)這些分隔方式，單元式住宅也可展現(xiàn)出中式傳統(tǒng)家居追求的小中見(jiàn)大、別有洞天的層次之美。

由此可見(jiàn)，新中式風(fēng)格對(duì)于各構(gòu)成要素素材的選取，是對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境做出的相應(yīng)揚(yáng)棄和替換，但核心目的仍是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)。格式塔美學(xué)的基礎(chǔ)是整體論，認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)是一個(gè)有機(jī)連貫的整體，主張對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自上而下的把握體驗(yàn)，從知覺(jué)到格式塔“質(zhì)”(即表現(xiàn)性)入手，去把握整個(gè)格式塔形。強(qiáng)調(diào)由表現(xiàn)性(質(zhì))統(tǒng)領(lǐng)的整體結(jié)構(gòu)(形)去彰顯各個(gè)局部元素(次級(jí)格式塔)的價(jià)值，這與中國(guó)傳統(tǒng)審美中“渾然一體”“情景交融”暗合。用格式塔的觀點(diǎn)來(lái)看，各種局部素材的展現(xiàn)構(gòu)成各局部的次級(jí)格式塔。雖然素材構(gòu)成與傳統(tǒng)的歷史素材構(gòu)成發(fā)生了或多或少，甚至是顛覆性的(如空間構(gòu)成、某些傳統(tǒng)元素符號(hào)的混用)的改變，但卻與傳統(tǒng)審美精神同質(zhì)。正是這種同質(zhì)追求下的異構(gòu)多樣性，給予了當(dāng)代及未來(lái)的設(shè)計(jì)者明確的方向性和充足的發(fā)揮空間。

(二)空間焦點(diǎn)：家具及陳設(shè)

實(shí)用性的家具和裝飾性的陳設(shè)在此并列，是因?yàn)樾轮惺斤L(fēng)格中家具的實(shí)用功能相較美學(xué)功能作用更為突出。在新中式風(fēng)格的空間特征上，家具是一種三維實(shí)體，可視做是雕塑，從不同的角度呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果。在室內(nèi)空間中，協(xié)調(diào)了與其他陳設(shè)的關(guān)系，從而產(chǎn)生整體的空間美。

中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格家具與陳設(shè)在新中式風(fēng)格裝飾中主要的美學(xué)功能是成為中國(guó)文化符號(hào)及空間焦點(diǎn)。中國(guó)文化符號(hào)是有特定文化內(nèi)涵的，即格式塔美學(xué)所說(shuō)的完形后產(chǎn)生新的質(zhì)。例如，當(dāng)一個(gè)觀賞者關(guān)注放置傳統(tǒng)筆架的桌子時(shí)，觀賞者與桌子間會(huì)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的格式塔。他首先將其完形成書(shū)桌或書(shū)寫空間，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)于主人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、氣質(zhì)等的心理感受(新的格式塔質(zhì))。又如松竹等造型或盆景，會(huì)產(chǎn)生“虛心、氣節(jié)、不畏強(qiáng)暴”等感受；但這些審美活動(dòng)與審美主體的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)歷等主觀經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。一個(gè)不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀賞者是無(wú)論如何也產(chǎn)生不了這些感受的，他只會(huì)形成陳設(shè)的造型是否美觀、與周圍環(huán)境是否協(xié)調(diào)等意象(格式塔形)。

如何通過(guò)對(duì)家具及陳設(shè)等局部細(xì)節(jié)進(jìn)行合理的選擇、布局，做出符合不同審美主體審美經(jīng)驗(yàn)預(yù)期的格式塔，并將這些局部的、獨(dú)立的格式塔與整個(gè)裝飾空間的格式塔協(xié)調(diào)一致，最終由意象生成意境(質(zhì))。這不僅僅是局部與整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問(wèn)題，更引申出“意象如何凸顯意境，外在的境如何與內(nèi)在的情相聯(lián)系”這一意境營(yíng)造問(wèn)題。

四、點(diǎn)睛——意境的營(yíng)造

童慶炳先生在《美的極致與“格式塔質(zhì)”》中說(shuō)：“不難發(fā)現(xiàn)，我們古人所說(shuō)的‘氣’是一種‘總而持之’‘條而貫之’的東西；‘神生象外’‘傳神在遠(yuǎn)望中出’‘韻’在‘筆墨之外’，是‘聲外之音’；‘境生于象外’，是‘象外之象、景外之景’；‘味在酸咸之外’，實(shí)際上都不是著眼于詩(shī)中可見(jiàn)可解的象、意、言這些元素，而是著眼于情境的整體組織。即可通過(guò)情境整體的創(chuàng)造，使詩(shī)在象、意、言之外獲得詩(shī)的‘格式塔質(zhì)’——深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的美的極致?！?童慶炳：《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，第98頁(yè)，中華書(shū)局1990年版。由此可見(jiàn)，通過(guò)空間的隔斷分割、家具及陳設(shè)的巧妙布置、燈光色彩搭配、材質(zhì)及工藝的呈現(xiàn)，各個(gè)細(xì)節(jié)和局部空間表現(xiàn)組成了各個(gè)獨(dú)立不同的“景觀”。不同的空間景觀呈現(xiàn)不同的情景意象(次級(jí)格式塔形—質(zhì))，而整個(gè)裝飾空間整體卻讓審美者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓神韻(質(zhì))，進(jìn)一步升華為“情感交融”“意中之境”(整體格式塔新的形—質(zhì))，這才是優(yōu)秀的新中式風(fēng)格的目標(biāo)。

同時(shí)，作為設(shè)計(jì)師需注意的是，整體不能通過(guò)部分相加的和來(lái)達(dá)到，整體之形中凸現(xiàn)出來(lái)的富有傾向性的張力(質(zhì))才是藝術(shù)之形的根本。新中式設(shè)計(jì)常見(jiàn)的設(shè)計(jì)失誤是，細(xì)節(jié)造型充斥著非常多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，色彩金碧輝煌，但卻欠缺整體神韻。反觀貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，飛檐斗拱等中式建筑符號(hào)被簡(jiǎn)化為疏朗的直線造型卻獨(dú)得其神；前廳白墻、數(shù)個(gè)山石、一片水池、借景的墻外松樹(shù)；從材質(zhì)、色彩、構(gòu)圖到章法，似現(xiàn)代卻暗合傳統(tǒng)，得其“意”而忘其“形”，極其簡(jiǎn)約；卻又把蘇州園林的神韻發(fā)揮得淋漓盡致，成為整個(gè)的作品點(diǎn)睛之筆。

此外，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)還需注意的是，意境本身還有層次問(wèn)題。傳統(tǒng)美學(xué)追求的“味外之味”和“韻外之致”即以追求某種更高層次、更本質(zhì)的美學(xué)體驗(yàn)為最終目的。因此，設(shè)計(jì)師必須“功夫在詩(shī)外”，從傳統(tǒng)文化精髓中不斷汲取養(yǎng)分，并轉(zhuǎn)化為自身設(shè)計(jì)的風(fēng)格氣質(zhì)，創(chuàng)造作品新的形—質(zhì)。

隨著時(shí)代環(huán)境的變遷，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度和感受發(fā)生了巨大變化，裝飾設(shè)計(jì)中必須對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行批判和繼承并創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)下審美需求的新形式。但對(duì)傳統(tǒng)的元素如何選擇和揚(yáng)棄、如何運(yùn)用和表現(xiàn)卻是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。格式塔心理學(xué)美學(xué)提供了一個(gè)衡量的新法則和新視角。它認(rèn)為，沒(méi)有凝固不變的美，沒(méi)有永恒的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；時(shí)代、環(huán)境在變，人們的感受在變，那么審美體驗(yàn)自然也會(huì)改變；既不能以舊有標(biāo)準(zhǔn)看待現(xiàn)代藝術(shù)，也不能以新思維看待過(guò)去的藝術(shù)，任何藝術(shù)之美都有它誕生的條件“場(chǎng)”；研究場(chǎng)中主體的心理特點(diǎn)、知覺(jué)特征以及思維方式，從而創(chuàng)作符合主體心理趨向客觀規(guī)律的作品，才能符合人的審美趣味，呈現(xiàn)表現(xiàn)性。此外，人的審美是有其客觀的組織律的。符合和靈活運(yùn)用這一規(guī)律性，必能創(chuàng)作出新的別具意趣的藝術(shù)作品。

阿恩海姆說(shuō)：“藝術(shù)乃是增加感知能力的最強(qiáng)有力的手段，沒(méi)有這種敏銳的感受能力，任何一個(gè)研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維都將是不可能的?！雹僦黧w的審美素養(yǎng)、審美體驗(yàn)是無(wú)法通過(guò)邏輯推理和文字語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)獲得的，但卻可以通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)加以培養(yǎng)，由此可見(jiàn)藝術(shù)教育的必要性和重要性。政府和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)的重新重視及教育，是必須和必要的，有助于全面提升人民的素質(zhì)和審美水平。

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【責(zé)任編輯：趙小華】

①[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚?《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》，第396頁(yè)，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版。