《晉書(shū)》成語(yǔ)研究

《晉書(shū)》成語(yǔ)研究

陶莉

(蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇蘇州215104)

摘要：初唐人修撰的《晉書(shū)》在客觀上能代表魏晉至初唐時(shí)期的詞匯系統(tǒng)，其中的成語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)類型豐富、來(lái)源廣泛、表意準(zhǔn)確等特點(diǎn)。系統(tǒng)研究《晉書(shū)》成語(yǔ)有助于了解中古至近古時(shí)期成語(yǔ)發(fā)展的概貌，亦能補(bǔ)辭書(shū)例句之誤。

關(guān)鍵詞：《晉書(shū)》；成語(yǔ)

收稿日期：2015-01-05

作者簡(jiǎn)介：陶莉(1979—)，女，副教授。

中圖分類號(hào)：H136.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

初唐人編撰的《晉書(shū)》語(yǔ)料豐富，詞匯系統(tǒng)周全，且大量摘錄《世說(shuō)新語(yǔ)》《語(yǔ)林》等類近文藝著作的素材，既有魏晉南北朝時(shí)期的口語(yǔ)性語(yǔ)言材料，又不可避免地保留有近古初唐時(shí)期的語(yǔ)料，在客觀上能代表魏晉至初唐時(shí)期的詞匯系統(tǒng)，對(duì)其中的成語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)研究有助于了解中古至近古時(shí)期成語(yǔ)發(fā)展概貌。文章對(duì)《帝紀(jì)》《列傳》中結(jié)構(gòu)形式相對(duì)固定的104條成語(yǔ)作典型性分析。

一、《晉書(shū)》成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型

《晉書(shū)》中所隨機(jī)抽取的104個(gè)成語(yǔ)多相對(duì)嚴(yán)格地按照成語(yǔ)的特點(diǎn)來(lái)定義，即在中古時(shí)期基本固定成詞，形式相對(duì)固定，意義多從詞面意義出發(fā)，有引申義、比喻義等。在這些成語(yǔ)中，平列結(jié)構(gòu)共計(jì)48個(gè)，占46.15%，包括偏正結(jié)構(gòu)平列、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)平列、狀謂結(jié)構(gòu)平列、主謂結(jié)構(gòu)平列，如“風(fēng)聲鶴唳”“毀風(fēng)敗俗”“窮奢竭費(fèi)”“柴毀骨立”等；主謂結(jié)構(gòu)共計(jì)26個(gè)，占25%，如“管中窺豹”“華亭鶴唳”“流血成川”“聲色俱厲”等；動(dòng)賓結(jié)構(gòu)3個(gè)，占2.88%，如“漸入佳境”“忘寢與食”“臧否人物”等；狀謂結(jié)構(gòu)9個(gè)，占8.65%，如“不可思議”“不求甚解”“妄自菲薄”等；偏正結(jié)構(gòu)8個(gè)，占7.69%，如“咄咄怪事”“千里莼羹”等；述補(bǔ)結(jié)構(gòu)10個(gè)，占9.62%，如“矯若驚龍”“遺臭萬(wàn)載”等?！稌x書(shū)》成語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和句子的結(jié)構(gòu)規(guī)律一致。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上講，《晉書(shū)》成語(yǔ)包含平列式、主謂式、述賓式、述補(bǔ)式、偏正式、連動(dòng)式、復(fù)句式、緊縮式等8種。其中平列式數(shù)量最多，占46.15%，這與《晉書(shū)》中并列式復(fù)合詞的比例相當(dāng)。同時(shí)，《晉書(shū)》中所出現(xiàn)的一些新成語(yǔ)結(jié)構(gòu)固定，實(shí)用性強(qiáng)，有的一直延用至今，如“相敬如賓”“迎刃而解”“迅雷不及掩耳”等。因此，可以說(shuō)，中古時(shí)期成語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)完成定型。正如王建軍在《中古成語(yǔ)的歷史地位和發(fā)展動(dòng)因》一文中所指出的，“中古是成語(yǔ)構(gòu)型的集大成時(shí)期”①。

二、《晉書(shū)》成語(yǔ)的使用特點(diǎn)

(一)來(lái)源廣泛

從來(lái)源上看，《晉書(shū)》中的部分成語(yǔ)來(lái)自各類典籍，有史書(shū)、諸子散文，還有佛經(jīng)，從中可以看出編撰者當(dāng)時(shí)“捃摭諸家傳記而附益之，爰及晉代文集，罔不畢記”。如“進(jìn)退維谷”出自《詩(shī)·大雅·桑柔》，“高高在上”出自《詩(shī)·周頌·敬之》，“朝聞夕改”出自《論語(yǔ)·里仁》，“視死如歸”出自《管子·小匡》，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭(zhēng)》，“事無(wú)巨細(xì)”語(yǔ)出《史記·田儋列傳》，“力不從愿”出自《后漢書(shū)·西域傳》，“朝不慮夕”出自《左傳·昭公元年》，“不可思議”出自《維摩詰經(jīng)·不可思議品》等等。

(二)偏愛(ài)用新

唐代劉知幾在《史通·采撰》中言：“晉世雜書(shū)，諒非一族，若《語(yǔ)林》《世說(shuō)》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語(yǔ)?；食伦?晉史)，多采以為書(shū)?！雹凇稌x書(shū)》多采筆記小說(shuō)，并收錄大量文人的文學(xué)作品，其中有很多是魏晉至初唐時(shí)期的新成語(yǔ)，不少條目直接引自《世說(shuō)新語(yǔ)》。在隨機(jī)選取的104個(gè)成語(yǔ)中，中古時(shí)期新出現(xiàn)的成語(yǔ)共68個(gè)，占65.38%。如“人面獸心”“風(fēng)聲鶴唳”“風(fēng)馳電赴”“聲淚俱下”“漸入佳境”等。

(三)表意準(zhǔn)確

《晉書(shū)》中諸多成語(yǔ)形象生動(dòng)，用詞精確，如“飄若浮云”和“矯若驚龍”描繪書(shū)法筆勢(shì)之飄逸，“瑤林瓊樹(shù)”與“璞玉渾金”比喻人的品格高潔，“漸入佳境”形容逐漸進(jìn)入狀態(tài)或興味逐漸濃厚，“柴毀骨立”謂居親喪哀傷過(guò)甚，骨瘦如柴。這些魏晉時(shí)期新成語(yǔ)表義精確，形象生動(dòng)。

(四)韻律諧美

成語(yǔ)音節(jié)配合的音樂(lè)性表現(xiàn)在聲、韻、調(diào)各方面。成語(yǔ)的聲調(diào)原則即平起仄收，具體可表述為：在漢語(yǔ)中，并列式雙音詞的字序排列規(guī)則，除同聲調(diào)的情況外，一般是按照先平后仄的順序排列，如果同為仄聲，則又按照上、去、入的順序排列。如余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》指出：“凡以二名同言者，如其字平仄不同，……則必以平聲居先，仄聲居后，此乃順乎聲音之自然，在未有四聲之前固已如此?！雹墼谕x平列成語(yǔ)中，第一字多為平聲，第四字多為仄聲。又以第二字是平聲字，第四字是仄聲字的居多?！跋绕胶筘聘壴~和雙音詞極相似。”④憑借音高的變化組成平仄的和諧配對(duì)，平仄反映出成語(yǔ)聲調(diào)的錯(cuò)綜變化，使得成語(yǔ)在聽(tīng)覺(jué)上體現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的旋律美和音樂(lè)美?！稌x書(shū)》成語(yǔ)多以四音節(jié)為基本形式，四字語(yǔ)音綴連為一個(gè)整體，富于音樂(lè)性。其中，同義平列式成語(yǔ)中，第一字是平聲，第四字是仄聲的共計(jì)24個(gè)，占平列式成語(yǔ)的50%。

三、《晉書(shū)》成語(yǔ)的詞典編撰價(jià)值

《晉書(shū)》中有不少成語(yǔ)屬于初見(jiàn)，可以補(bǔ)相關(guān)辭書(shū)例證之失。例如：

(1)功成身退

《陶侃傳》：“侃性謙沖，功成身退，今奉還所受，唯恐稽遲。”語(yǔ)本《老子》：“功成、名遂、身退、天之道?！币槐咀鳌肮λ焐硗恕?，后以“功成身退”謂大功告成之后，自身隱退，不再作官?！稘h語(yǔ)大詞典》出宋蘇軾 《賜韓絳上表乞致仕不允詔》例句，過(guò)晚。

(2)情深義重

《溫嶠傳》：“且自頃之顧，綢繆往來(lái)，情深義重，著于人士之口，一旦有急，亦望仁公悉眾見(jiàn)救，況社稷之難！”即情義深重?！稘h語(yǔ)大詞典》出古龍《長(zhǎng)干行》例句，過(guò)晚。

(3)天崩地陷

《石季龍載記下》：“我家父子如是，自非天崩地陷，當(dāng)復(fù)何愁，但抱子弄孫日為樂(lè)耳！”同“天崩地坼”，《漢語(yǔ)大詞典》出《水滸傳》例句，過(guò)晚。

(4)精神滿腹

《溫嶠傳》：“深結(jié)錢(qián)鳳，為之聲譽(yù)，每曰：‘錢(qián)世儀精神滿腹?！敝^滿腹才學(xué)?！稘h語(yǔ)大詞典》例句出明郎瑛《七修類稿·事物·神童對(duì)》中的“滿腹經(jīng)綸”，清李海觀《歧路燈》中的“經(jīng)綸滿腹”。句例不全。

(5)臨危授命

《檀憑之傳》：“故冀州刺史檀憑之忠烈果毅，亡身為國(guó)，既義敦其情，故臨危授命。”面對(duì)危難時(shí)勇于獻(xiàn)身。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！薄稘h語(yǔ)大詞典》出歐陽(yáng)山《三家巷》句例，過(guò)晚。

四、從《晉書(shū)》成語(yǔ)看中古成語(yǔ)的發(fā)展?fàn)顩r

(一)中古時(shí)期是成語(yǔ)的大發(fā)展階段

漢代尤其是東漢以后，成語(yǔ)的使用更為廣泛，出現(xiàn)了一大批新成語(yǔ)，這是漢語(yǔ)詞匯向復(fù)音化方向發(fā)展的一個(gè)側(cè)面和明證。到了魏晉六朝時(shí)期，因翻譯佛經(jīng)、著述佛典而產(chǎn)生的佛教詞語(yǔ)，充實(shí)了漢語(yǔ)詞匯的家族，也大大提高了漢語(yǔ)成語(yǔ)的數(shù)量。據(jù)孫維張統(tǒng)計(jì)，《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》(上海教育出版社，1978年)收成語(yǔ)5 500條，注明出處的約3 300條，其中，出自宋以前典籍的有2 800條左右，占85%，見(jiàn)于元以后典籍的只有500條，約占15%?？梢?jiàn)，現(xiàn)代通行的成語(yǔ)大多數(shù)是中古以前的漢語(yǔ)創(chuàng)造出來(lái)的⑤。

(二)中古成語(yǔ)不少來(lái)源于漢譯佛經(jīng)

佛教的迅速傳播催生了大量漢譯佛經(jīng)，這些譯作的顯著語(yǔ)言特點(diǎn)就是講求節(jié)律?！巴ǔＪ且运淖譃橐活D，組成一個(gè)大節(jié)拍，其間或與邏輯停頓不一致；每個(gè)大節(jié)拍又以二字為一個(gè)小節(jié)?！雹尥瑫r(shí)，漢譯佛經(jīng)受到了原典偈頌文體形式的影響。偈頌其形式是四行構(gòu)成一偈，每行的音節(jié)數(shù)量有嚴(yán)格限制。遵照這種文體特點(diǎn)，譯者會(huì)選用節(jié)律感較強(qiáng)的四字詞語(yǔ)。漢譯佛經(jīng)的語(yǔ)言特色使得詞語(yǔ)與詞語(yǔ)的聯(lián)系愈發(fā)緊密，從而形成四字格成語(yǔ)。魏晉六朝時(shí)期，隨著佛經(jīng)在中土的傳播，漢語(yǔ)詞匯發(fā)生著巨大變化。方一新、王云路曾言：“由于多種原因(諸如為了便于傳教、譯師漢語(yǔ)水平不高、筆受者便于記錄等)，東漢以至隋代間為數(shù)眾多的翻譯佛經(jīng)，其口語(yǔ)成分較之同時(shí)代中土固有文獻(xiàn)要大得多，并對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的語(yǔ)言及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。”⑦梁曉虹指出：“源于佛教的成語(yǔ)，在漢語(yǔ)成語(yǔ)中占有重要的歷史地位?！雹嘁虼耍鸾?jīng)是漢語(yǔ)詞匯史研究和詞典編纂的重要語(yǔ)料，對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行溯源應(yīng)充分注意到佛經(jīng)材料?？疾斐烧Z(yǔ)在產(chǎn)生、定型時(shí)形式方面的變化也應(yīng)充分注意利用佛經(jīng)材料⑨。

(三)中古成語(yǔ)受到了魏晉文風(fēng)及玄學(xué)詩(shī)風(fēng)的影響

魏晉六朝后，中國(guó)文學(xué)文風(fēng)出現(xiàn)變化，步入脫俗求雅的時(shí)期。魏晉文學(xué)改變了兩漢文學(xué)作為儒學(xué)附庸的地位，開(kāi)啟了齊梁標(biāo)舉性靈、注重辭采聲律的風(fēng)氣⑩，以駢體文和格律詩(shī)為主流的新式韻文統(tǒng)治文壇。駢體文在句式上的突出特點(diǎn)是“駢四儷六”，即基本以四字句和六字句來(lái)構(gòu)成對(duì)偶。詩(shī)文駢偶化的創(chuàng)作傾向激發(fā)了四字格成語(yǔ)的大量產(chǎn)生和流傳，四字句的盛行為四字成語(yǔ)的生成確立了形式上的范式。而新詞語(yǔ)大多出現(xiàn)于口語(yǔ)性、文學(xué)性較強(qiáng)的文獻(xiàn)之中，因此，魏晉筆記小說(shuō)等文獻(xiàn)往往保留有大量四字詞語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中新成語(yǔ)共計(jì)143條，引自其他典籍的成語(yǔ)有75條；《三國(guó)志》(不含裴注)文辭簡(jiǎn)約而富有文采，其中成語(yǔ)有392條。

魏晉時(shí)期，在危機(jī)爆發(fā)、動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)下，在玄學(xué)之風(fēng)盛行、道家思想大受推崇倡導(dǎo)的思想背景下，以“越名教而任自然”的嵇康、阮籍等竹林七賢為代表的魏晉名士崇尚老莊，發(fā)展魏晉玄學(xué)。魏晉名士多以自覺(jué)的主體意識(shí)通過(guò)詩(shī)、賦等文學(xué)樣式表達(dá)情感，在詩(shī)文創(chuàng)作中，魏晉文人大量運(yùn)用比興手法，形成高遠(yuǎn)清麗又沉重陰郁的詩(shī)風(fēng)。玄學(xué)的盛行又使得魏晉時(shí)期文人追求逍遙自得、閑適愉悅的理想人生。因此，在人物評(píng)述詞方面，出現(xiàn)了很多四字格式評(píng)述性成語(yǔ)，在《晉書(shū)》中有“潔身寡欲”“清身潔己”“清虛寡欲”“清靜寡欲”“貞愨無(wú)私”“疾惡邪佞”“清亮簡(jiǎn)素”“亮直忠烈”“含垢匿瑕”“任性不羈”“卓犖不羈”等。

(四)中古成語(yǔ)大發(fā)展是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的需要

漢語(yǔ)詞匯自身的發(fā)展也是成語(yǔ)產(chǎn)生和沿用傳播的一個(gè)因素，成語(yǔ)的運(yùn)用可使語(yǔ)言精練，又可以使語(yǔ)言形象化，例如“千鈞一發(fā)”“一帆風(fēng)順”等都是用形象的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明抽象的道理。成語(yǔ)的另一作用是加強(qiáng)語(yǔ)言的一致性和穩(wěn)固性。成語(yǔ)是一成不變的，非但一字不能改，而且字的次序也不能稍有更動(dòng)。同時(shí)，成語(yǔ)的運(yùn)用可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果，包含多重修辭格，如對(duì)偶、夸張和比喻，使得語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力。四字詞語(yǔ)在形式、節(jié)奏和韻律上都具有對(duì)稱之美，在表義上又具有凝練的特色，這些都使得成語(yǔ)在漢語(yǔ)發(fā)展史中逐漸成為不可或缺的、有自身特色的熟語(yǔ)的一部分。

成語(yǔ)是《晉書(shū)》復(fù)音詞重要的組成部分，《晉書(shū)》中的成語(yǔ)呈現(xiàn)出多種多樣的面貌，一方面反映了魏晉至初唐時(shí)期中古漢語(yǔ)詞匯發(fā)展變化的基本情況和普遍規(guī)律，另一方面又以其來(lái)源廣泛、表意精準(zhǔn)、韻律優(yōu)美等特點(diǎn)印證《晉書(shū)》編纂多采文學(xué)作品而形成的爽潔老勁的語(yǔ)言風(fēng)格。

注釋：

①王建軍：《中古成語(yǔ)的歷史地位和發(fā)展動(dòng)因》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》，2010年第1期，第67頁(yè)。

②劉知幾撰，浦起龍釋：《史通全譯》，上海古籍出版社，1978年，第231頁(yè)。

③④周祖謨：《文字音韻訓(xùn)詁論集》，北京大學(xué)出版社，2000年，第28頁(yè)，第30頁(yè)。

⑤李如龍：《漢語(yǔ)詞匯衍生的方式及其流變》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》，2002年第5期，第74頁(yè)。

⑥朱慶之：《佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究》，文津出版社，1992年，第11頁(yè)。

⑦方一新、王云路：《中古漢語(yǔ)讀本》，吉林教育出版社，1993年，第1頁(yè)。

⑧梁曉虹：《漢語(yǔ)成語(yǔ)與佛教文化》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》，1983年第1期，第95頁(yè)。

⑨曾紹聰：《漢語(yǔ)成語(yǔ)的佛教淵源》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))》，2004年第2期，第123頁(yè)。

⑩林家驪、孫寶：《魏晉儒學(xué)對(duì)文學(xué)的影響及表現(xiàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2008年第5期，第97頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]方一新，王云路.中古近代漢語(yǔ)研究[M].上海：上海教育出版社，2000.

[4]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書(shū)局，1980.

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[6]朱慶之.佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究[M].臺(tái)北：文津出版社，1992.

[7]孫艷.佛經(jīng)翻譯與漢語(yǔ)四字格的發(fā)展[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2005(1)：120-125.

責(zé)任編輯：趙青