中國近代報(bào)人新聞精神研究——由《獨(dú)立評論》看胡適自由思想

張 蕊

中國近代報(bào)人新聞精神研究
——由《獨(dú)立評論》看胡適自由思想

張 蕊

[摘要]胡適作為20世紀(jì)早期的自由主義知識分子，一生幾乎都在新聞輿論陣地中，與報(bào)刊為伍?？v覽胡適的新聞業(yè)務(wù)生涯，新聞自由理念貫穿了始終，并將其作為最基本的原則指導(dǎo)實(shí)踐?！丢?dú)立評論》時(shí)期，胡適的新聞自由思想日臻成熟，具體體現(xiàn)在其言論獨(dú)立的自由容忍異見的自由以及獨(dú)立自由的超黨派辦報(bào)方針。

[關(guān)鍵詞]《獨(dú)立評論》；胡適；自由思想

[作者]張蕊，重慶大學(xué)。

胡適作為20世紀(jì)早期的自由主義知識分子，是現(xiàn)代中國公共輿論中引人注目的發(fā)言人，一生幾乎都在新聞輿論陣地中，與報(bào)刊為伍。胡適的新聞自由思想，是在充分吸收西方民主自由思想的基礎(chǔ)上提出的，是其作為自由知識分子對思想自由和言論自由總的概括。胡適關(guān)于新聞自由的追求，在實(shí)踐和理念的相互演化中被論證，他不僅把報(bào)刊作為表達(dá)自由、追求自由的工具，同時(shí)，其關(guān)于新聞自由的理念又反過來影響對報(bào)刊的指導(dǎo)和運(yùn)營。

《獨(dú)立評論》于1932年5月22日在北平創(chuàng)刊，當(dāng)時(shí)隨著日寇侵華步伐步步緊逼，國難當(dāng)頭的危機(jī)意識和憂國憂民的救國理想使得一批知識分子踏上輿論平臺(tái)?！丢?dú)立評論》的創(chuàng)辦是以胡適為首的一批精英群體的成功嘗試，刊行到第四年時(shí)，發(fā)行量就達(dá)到13000余份，寄售和代訂處分布全國，用胡適的話說，可以算是“全國人的公共刊物”了。

胡適在《獨(dú)立評論》時(shí)期的新聞思想已日趨成熟，其中的自由主義新聞思想主要體現(xiàn)為相互映襯的正反兩方面，即言論獨(dú)立的自由和容忍異見的自由。所謂自由，本意是指無拘束，無限制，約翰·彌爾頓在《論出版自由》中表達(dá)了在集權(quán)制度下，爭取言論自由的愿望。但是自由又分為絕對的自由和相對的自由。一方面，深受西方自由主義報(bào)刊思想熏陶的胡適，繼承了美國自由主義報(bào)刊時(shí)代的新聞自由精神，認(rèn)為言論自由必須依靠媒介自身努力爭取，要爭取的自由應(yīng)當(dāng)是“負(fù)責(zé)任的言論著述出版自由”①季羨林：《胡適全集》，第22卷，安徽教育出版社，2003年，第382頁。。另一方面，自由又不是絕對的，接受自由的同時(shí)應(yīng)當(dāng)給予他人批評討論的自由，“期望大家能容忍異己的意見和信仰。凡不承認(rèn)異己者自由的人，就不配爭自由，不配談自由”②季羨林：《胡適全集》，第22卷，安徽教育出版社，2003年，第452頁。?？梢哉f，《獨(dú)立評論》時(shí)期，以胡適為首的自由知識分子們已然將言論自由當(dāng)作憲政民主的首要標(biāo)志。

一、言論獨(dú)立的自由——“寧鳴而死，不默而生”

胡適所處的時(shí)代環(huán)境充滿了“開風(fēng)氣”的啟蒙精神，東西、古今思想碰撞交會(huì)出火花，作為五四文學(xué)革命中的“舉首義旗者”，對人權(quán)和自由的呼吁是胡適的執(zhí)著追求，他消化吸收由西而來的自由主義大義，并盡最大努力向國民吶喊傳播。

“九一八”事變后的戰(zhàn)火打破了胡適期望通過治學(xué)而救國的理想，決定“不做亂世的飯桶”，而“為國家盡一點(diǎn)力”。作為該刊的主編和主要撰稿人，胡適的努力使得《獨(dú)立評論》成為中國自由主義的“言論陣地”。胡適的自由主義思想在此時(shí)主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是對國民黨當(dāng)局繼續(xù)“訓(xùn)政”專制、排斥異黨的批判；二是對抗戰(zhàn)煙火中中華民族的鼓勵(lì)吶喊。

首先胡適認(rèn)為，思想受到禁錮會(huì)使得社會(huì)無法進(jìn)步，民主無法推進(jìn)。在《思想革命和思想自由》中，胡適認(rèn)為只有自由言論和出版才能保證人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，而中國沒有思想的現(xiàn)狀正是由于沒有自由的氛圍造成的。在接下來的一些系列憲政時(shí)評中，胡適深入論證了民主憲政的優(yōu)勢，認(rèn)為國民黨“以黨治國”難以維系國家統(tǒng)一的現(xiàn)狀?！白尭魇〉娜说街醒雭韰⒓尤珖恼?，這是養(yǎng)成各地方向心力的最有效一步”③歐陽哲生：《胡適文集》，（第十一集），北京大學(xué)出版社，1998年，第621—624頁。；再如1953年發(fā)表于《獨(dú)立評論》上的《政治改革的大陸》一文中，胡適提倡以政黨間監(jiān)督、制衡和競爭來達(dá)到民主和政治更加清明的可能。

胡適這些憲政時(shí)評言論，很大一部分與國民黨當(dāng)局口味不符，因此遭到檢查和扣押。但胡適始終堅(jiān)持了言論的獨(dú)立自由，不偏不倚地超脫于黨派之外，以剛毅和理性來追求自由，以期望自己盡一份心力，做“有利于國家的事”。

其次，胡適在30年代的抗戰(zhàn)煙火中，發(fā)表了一系列對日本侵華的時(shí)評，用滿腔民族情和愛國熱血譴責(zé)日本對東北、華北的侵略，同時(shí)也用嚴(yán)正的態(tài)度批評國民政府對日軍侵華戰(zhàn)爭的應(yīng)對不力、措施失當(dāng)，消極抗日，對英勇奮戰(zhàn)的愛國將士給予熱情贊頌，肯定學(xué)生在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的正義性。這些時(shí)評都是胡適以一個(gè)在野文人的視角出發(fā)，以一個(gè)不參政的學(xué)者身份出發(fā)，無一不體現(xiàn)著一個(gè)自由主義者的思想精髓。

二、容忍異見的自由——“沒有容忍，就沒有自由”

《獨(dú)立評論》時(shí)期的胡適，在其刊發(fā)的文章中，有明顯的“容忍異見”的政論風(fēng)格，他在新聞思想中極為重要的一部分是“容忍的自由”。所謂“容忍的自由”，即是以容忍為前提的自由。胡適認(rèn)為：“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。”①胡適：《容忍與自由》，《自由中國》，第21卷第11期。

首先，胡適認(rèn)為，沒有容忍的態(tài)度，沒有言論的自由，真理也會(huì)腐朽。因?yàn)檎胬硎怯衅渚窈蛢?nèi)在的，如果真理不允許被討論、被批評，無法接受外在的否定和質(zhì)疑，那么就會(huì)固化和凝滯，不再是真理而成為教條。這一點(diǎn)上，廣泛接受西方自由思想影響的胡適與杰斐遜的“觀點(diǎn)的公開市場”觀念一致?！叭萑痰膽B(tài)度比自由更重要，比自由更根本。”胡適是此種觀念的秉持者，更是踐行者，在其主持下的《獨(dú)立評論》，不同政見、不同派別的作者刊發(fā)了不同觀點(diǎn)、不同思想的文章，其中影響較大的是“民主與獨(dú)裁”爭論，以及對日本侵略、國民黨專制、共產(chǎn)黨革命的爭論文章交鋒討論等。其中尤以“民主與獨(dú)裁”的爭論影響最大，以胡適與蔣廷黻為代表的觀點(diǎn)兩方就國民黨政府的強(qiáng)權(quán)政治統(tǒng)治展開了激烈的論戰(zhàn)，這正是胡適希望《獨(dú)立評論》“成為全國一切用公心討論社會(huì)政治問題的人的公共刊物”②胡適：《引言》，《獨(dú)立評論》第1號，1932年5月22日，第2頁。的體現(xiàn)，也正是“容忍的自由”的體現(xiàn)。

其次，胡適認(rèn)為，報(bào)人要爭取言論自由，同時(shí)要尊重他人的言論自由。因?yàn)樽杂刹皇墙^對的自由，不是無限制、隨心所欲的自由。對于新聞自由來說，接受自由的同時(shí)還要承認(rèn)和給予他人自由，因此，這樣的自由就需要容忍。胡適在自己生平最后一次演講中稱：“我挨了40年的罵，從來不生氣，并且歡迎至極，因?yàn)檫@代表了自由中國的言論自由和思想自由?！薄丢?dú)立評論》最為突出的特點(diǎn)便是“容忍異見”，胡適曾說，他歡迎一切有理由的反對，絕不致不容人以討論。所謂容忍異見，也并不是毫無原則的一味忍讓后退，而是“用明白的蚊子，充足的理由，誠懇的精神，使那些反對我們的人不能不取消他們的‘天經(jīng)地義’，來信仰我們的‘天經(jīng)地義’”③中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史組：胡適來往信選（上）。中華書局，1979年，第78頁。。

三、自由的超黨派辦報(bào)方針——“自由知識分子的聚集”

《獨(dú)立評論》創(chuàng)辦于1932年，正值國難當(dāng)頭之際，彼時(shí)各階級關(guān)系復(fù)雜，民族矛盾激化，關(guān)于救亡圖存的呼聲日益高漲。中國知識分子素來有“文人論政”傳統(tǒng)，“修身，齊家，治國，平天下”，內(nèi)心洋溢著“為天地立心，為生民立命”的宏大氣象。而在當(dāng)時(shí)的局勢中，他們明顯的被“邊緣化”了，為實(shí)現(xiàn)救國愿望和政治理想，只有創(chuàng)辦刊物制造輿論。于是，一大批自由知識分子，擁戴胡適創(chuàng)辦《獨(dú)立評論》，謀求“救國”、“強(qiáng)國”或“治標(biāo)”、“治本”之道，《獨(dú)立評論》遂成為北方學(xué)人尤其是北大、清華、燕京、南開等校園知識分子的議政中心。

《獨(dú)立評論》同《新青年》《努力周報(bào)》等刊物一樣，其籌辦方式是自由的，基金籌款方法是社員每人捐出每月固定收入的5%，刊物在經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立自由。以個(gè)人的身份和資金來聯(lián)合創(chuàng)辦刊物，自己“掏腰包”來解決國家的“公事”，使得這份刊物不依附于任何政黨派別和利益集團(tuán)，全是因著自由知識分子對社會(huì)的公心，為了用“筆和舌”為作價(jià)做貢獻(xiàn)而建立起來的輿論平臺(tái)。

在具體政見和思想發(fā)生沖突時(shí)，這些自由主義知識分子往往采用的是尊重“不同”而達(dá)到“同”，胡適在《獨(dú)立評論》成立三周年時(shí)，對于刊物內(nèi)部同人的爭論表達(dá)了自己的見解：“我要平心考慮我思考的結(jié)果，我也應(yīng)該平心考慮別人思考的結(jié)果，最好的方法是承認(rèn)人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利。”④胡適：《又大了一歲》，《獨(dú)立評論》，1935年，第151號。這樣的自由集結(jié)方式使得言論表達(dá)成為可能。

胡適在《獨(dú)立評論》的創(chuàng)辦、主編工作中，對“公家”的事情盡心盡責(zé)，“三年多來，每星期一晚編纂《獨(dú)立評論》，往往到早晨三四點(diǎn)鐘”。⑤歐陽哲生編：《胡適書信集（中）》，北京大學(xué)出版社，1996年，第681頁。正是這種廢寢忘食的工作熱忱和認(rèn)真態(tài)度，使得《獨(dú)立評論》在短短數(shù)年之間影響遍至全國，成為自由輿論的中心。對于新聞史來說，胡適的新聞自由思想是值得敬仰的光輝一筆。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國社會(huì)科學(xué)研近代史研究所中華民國史組.胡適來往書信選（上）[M].中華書局，1979.

[2]余英時(shí).中國近代思想史上的胡適[M].聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984.

[3]格里德.胡適與中國的文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義[M].魯奇（譯.）江蘇人民出版社，2010.

[4]周明之.胡適與中國現(xiàn)代知識分子的選擇[M].雷頤（譯）.廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[5]章清.“胡適派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義[M].上海古籍出版社，2004.

[6]莊森.胡適的媒介獨(dú)立傳播思想[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

[7]蔣曉麗，聞學(xué)峰.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適的新聞倫理思想[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010（3）.