文化視角下的花鼓燈藝術(shù)研究

□任 杰

作為淮河流域的文化藝術(shù)代表之一，花鼓燈是集舞蹈、歌曲、戲曲為一體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。其在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于受淮河一帶民俗文化、風(fēng)土人情的深刻影響，促使花鼓燈藝術(shù)具有獨(dú)特的文化風(fēng)格，并逐漸引起人們的關(guān)注。自從花鼓燈藝術(shù)被納入到我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名冊之后，學(xué)術(shù)界對花鼓燈藝術(shù)理論的分析研究日漸趨熱，越來越多的有價值研究成果也開始顯現(xiàn)。然而需要引起注意的是，學(xué)術(shù)界對花鼓燈文化藝術(shù)的研究通常以戲曲、舞蹈與音樂等這幾方面為主，研究的范圍與深度相對而言力度不夠，針對花鼓燈藝術(shù)的中心理論探究依然有待加強(qiáng)。［1］

一、花鼓燈中的南北融合文化

花鼓燈藝術(shù)是南北文化融合的結(jié)晶，具有北歌與南燈的藝術(shù)精髓，這一特色可以從東北的秧歌、安徽的花鼓燈以及云南地區(qū)花燈的舞步、舞具、音樂以及服飾等方面看出。例如，東北地區(qū)的秧歌，其舞步的核心特征就在于“扭”，“扭秧歌”的稱謂也來源于此。再如，云南地區(qū)的花燈是地處南疆地區(qū)的漢族人民廣為喜愛的一種歌舞形式，其中“崴”是云南地區(qū)花燈的最基本舞步，與踏步比較相象。同東北地區(qū)的秧歌、云南地區(qū)的花燈相比，安徽花鼓燈的舞步特點(diǎn)主要由所穿的“寸子”形成，其身體舞動的規(guī)律主要是上部身體的擺動與腳下的那股“梗勁”。舞步中的“梗勁”能夠促使跳舞者的肩部有規(guī)律上下?lián)u晃、左右擺動以及腰部以上身體畫圈似的搖擺。［2］由此可見，花鼓燈既吸納了北方地區(qū)“扭秧歌”中舞步的精髓，又融入了南方地區(qū)“花燈”的特色，從一定程度上講，花鼓燈是南北藝術(shù)文化融合的統(tǒng)一體，具有中華民族獨(dú)特的文化藝術(shù)特色。作為歷史悠久的一種民間藝術(shù)，花鼓燈主要在淮河流域流傳，作為南北文化的相互碰撞與融合之地，中華民族中的安詳、平靜與中和的文化特質(zhì)十分明顯。因此，在這片獨(dú)特的土地之上發(fā)展的花鼓燈文化藝術(shù)，由于受到道教、儒學(xué)等多種形式文化的浸潤，使其彰顯出了兼具南北文化氣質(zhì)的特色之美。

二、花鼓燈中的精神信仰文化

花鼓燈藝術(shù)雖然與宗教類的舞蹈不同，但卻與當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛鲇兄o密的聯(lián)系。比如，每年舉行的廟會節(jié)目中，其中必定少不了花鼓燈，這主要是因?yàn)榛ü臒艟哂屑雷?、祈福、消?zāi)、敬神以及求子等功能，從某種角度去分析，花鼓燈藝術(shù)幾乎深入到了廣大群眾精神信仰的各個方面?；ü臒羰⑿械牡貐^(qū)，人民的信仰有佛教、道教以及原始類的宗教內(nèi)容等，但其中主要以道教為核心，并以混雜形式進(jìn)行呈現(xiàn)。［3］就消災(zāi)與祈福而言，我們無法斷定花鼓燈能否真正發(fā)揮驅(qū)邪的功能，但其作為驅(qū)邪的方式之一有利于人們的心靈得到慰藉，從而激發(fā)廣大群眾的精神動力以及面對困難挫折的勇氣;再如求雨，花鼓燈藝術(shù)廣泛流傳于淮河一帶，而這一地區(qū)主要以農(nóng)耕勞作為主，所以，雨水是否充足就對人民的生活產(chǎn)生了重要的影響，一旦遇到大旱之年，人們就會竭盡全力祈求上蒼下雨，花鼓燈就是祈求方式中最為常見的一種途徑。另外還有驅(qū)邪、求子、祭祖等等。由此能夠看出，花鼓燈地區(qū)的人民群眾在個人或者集體遭遇困難或有祈求愿望的時候，所舉行的求子、驅(qū)邪與祭祖等與人們的良好收成、美好生活、身體健康等多方面有關(guān)的一種獨(dú)特的儀式，都會采用花鼓燈進(jìn)行助陣。在當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念中，花鼓燈就是大吉大利的代表與象征，只要有花鼓燈存在，就會有驅(qū)邪、去穢、平安、健康和幸福。同時，花鼓燈被當(dāng)作是當(dāng)?shù)氐墓嫘曰顒樱麄兯鶇⑴c的一系列活動都是不求回報的。因此，花鼓燈之所以能夠不斷流傳與推廣，其所具備的精神信仰是其中相當(dāng)重要的因素，從另外一個層面去講，盡管部分信仰缺乏科學(xué)論證，甚至是迷信的，但毋容置疑其給當(dāng)?shù)貜V大民眾所帶來了重要的精神寄托。［4］

三、花鼓燈中的自然生態(tài)文化

從事物深處的本源而自然產(chǎn)生的不經(jīng)雕琢、自然存在的原生態(tài)特征，就是所謂的自然生態(tài)。花鼓燈中的藝術(shù)詞匯大多來源于自然景觀與現(xiàn)實(shí)的田園生活，具有鮮明的自然生態(tài)特征。具體表現(xiàn)在以下三方面，一是音樂詞匯顯著的自然生態(tài)特點(diǎn)。花鼓燈的曲調(diào)主要來自于人民在田園耕作時即興而唱的民間小調(diào)，節(jié)奏與旋律中極少出現(xiàn)修飾成分，都是勞作人民在田間地頭隨心而唱的歌曲，而這之中不乏有廣受人民喜愛的小調(diào)，經(jīng)過不斷的積累與流傳，就形成了庫存龐大的花鼓燈藝術(shù)文化寶藏，而作為花鼓燈藝術(shù)最為常用的鑼鼓點(diǎn)，也同樣是從自然生態(tài)之景中取之。二是舞蹈動作也帶有明顯的自然生態(tài)特征。比如，花鼓燈中典型的舞蹈動作簸簸箕就是通過將扇子與步伐完美配合進(jìn)行表達(dá)用簸箕簸糧食的動作;還有雙扯線則是通過步伐、手巾以及扇花的相互配合，模擬人們紡織棉線的各種動作?；ü臒羲玫奈璧冈~匯通常都是從人民的日常農(nóng)耕勞作中自然而然出現(xiàn)的。［5］三是花鼓燈活動時間主要以農(nóng)耕節(jié)律進(jìn)行設(shè)置。處于農(nóng)耕狀態(tài)下的廣大勞動人民與自然生態(tài)環(huán)境有著極為密切的聯(lián)系，而這種獨(dú)特的生產(chǎn)方式也直接決定了其生活狀態(tài)與時間觀念的農(nóng)耕作息性。這種依照農(nóng)耕時間而進(jìn)行的文化藝術(shù)活動，從根本上使其具有濃厚的自然性與生態(tài)性。所以，從本質(zhì)上看，花鼓燈中歌舞詞匯的應(yīng)用充滿了自然生態(tài)特征以及泥土的氣息。［6］

民間文化藝術(shù)蘊(yùn)含有獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)價值與文化積淀功能，同時更是了解民間文化與藝術(shù)的最佳路徑。皖山淮河流域所孕育出的花鼓燈藝術(shù)，既是大眾式文化的一種，也是古代社會為祭奠楚文化而創(chuàng)造出的藝術(shù)門類之一，在長期的歷史實(shí)踐過程中，日漸構(gòu)成了具有自身獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)與趣味的文化，并成為淮河一帶人民群眾的最愛?；春右粠藗冊诹?xí)慣、觀念、行為、感情與心理等方面的特殊愛好，逐漸積累成了非物質(zhì)文化的一種，日日夜夜在淮河人們的血液中流淌，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝藗児餐瑘?jiān)守的一種文化理念。這種理念又可以通過文化藝術(shù)的方式再次轉(zhuǎn)化，從而以更美好的形式呈現(xiàn)給人類，充分發(fā)揮花鼓燈的文化價值與藝術(shù)價值，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)為社會發(fā)展服務(wù)的目的與作用。

［1］陳德琥．論花鼓燈的文化內(nèi)涵——兼與潘麗同志商榷［J］．華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009，3

［2］支運(yùn)波．花鼓燈起源的神話民俗與異文化視角［J］． 信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，2

［3］朱萬曙．花鼓燈燈歌的藝術(shù)功能和文化、審美價值［J］． 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008，6

［4］陳德琥．道家審美文化視閾中的花鼓燈藝術(shù)［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，5

［5］王懷平．保護(hù)藝術(shù)個性 彰顯地域文化魅力——花鼓燈保護(hù)文化意義解讀［J］．阜陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，6

［6］楊傳中．多學(xué)科視角看花鼓燈歌舞藝術(shù)中的文化［J］．安徽理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，2