淺析電視綜藝節(jié)目中的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)
——對(duì)央視春晚小品《喜樂(lè)街》的個(gè)案分析

文/李燁輝 睢 姣

淺析電視綜藝節(jié)目中的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)
——對(duì)央視春晚小品《喜樂(lè)街》的個(gè)案分析

文/李燁輝 睢 姣

2015年央視春晚過(guò)后，獲得網(wǎng)絡(luò)直播權(quán)的愛(ài)奇藝網(wǎng)站發(fā)布了數(shù)據(jù)，稱(chēng)小品《喜樂(lè)街》為今年觀眾網(wǎng)上點(diǎn)播數(shù)量最高的春晚節(jié)目。這里，筆者暫且不論網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播人氣的高低，只借助話(huà)語(yǔ)分析理論，批判性地解讀這一“網(wǎng)絡(luò)最受歡迎春晚節(jié)目”背后蘊(yùn)涵的社會(huì)文化和權(quán)力關(guān)系。

話(huà)語(yǔ)分析理論簡(jiǎn)介

話(huà)語(yǔ)分析的術(shù)語(yǔ)，最早由美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家哈里斯提出。1952年，他在美國(guó)《語(yǔ)言》雜志（Language）第2 8卷上發(fā)表名為《話(huà)語(yǔ)分析》（Discourse Analysis）的論文。隨后，話(huà)語(yǔ)分析在布拉格學(xué)派的學(xué)術(shù)影響下，成為一個(gè)快速成長(zhǎng)和演進(jìn)的研究領(lǐng)域。

“話(huà)語(yǔ)”（Discourse）最初在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)得到發(fā)展。從20世紀(jì)60年代末70年代初開(kāi)始，一些社會(huì)科學(xué)家把研究的重點(diǎn)從人的外顯行為轉(zhuǎn)向復(fù)雜認(rèn)知機(jī)制，并認(rèn)為這個(gè)認(rèn)知機(jī)制是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)和中介的。由于這些研究者學(xué)科背景的復(fù)雜多樣，導(dǎo)致了話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)分析定義的多樣化。比如，語(yǔ)言學(xué)家將話(huà)語(yǔ)定義為“大于句子”的語(yǔ)言單位，但批評(píng)理論家則認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)不僅是一個(gè)可數(shù)名詞，更是包含了語(yǔ)言和非語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)成了權(quán)力和種族主義意識(shí)形態(tài)假設(shè)的巨大集合。

幽默的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)

話(huà)語(yǔ)分析的對(duì)象是大于句子的語(yǔ)言單位，包括口頭語(yǔ)言的會(huì)話(huà)和書(shū)面語(yǔ)言的篇章。本文論及的小品《喜樂(lè)街》，呈現(xiàn)的是上述四個(gè)主要表演者參與并變換說(shuō)話(huà)人的角色，因此被視為口頭語(yǔ)言的會(huì)話(huà)。當(dāng)然，春晚小品的橋段必然經(jīng)過(guò)了事先的設(shè)計(jì)，且作為一個(gè)媒介產(chǎn)品，可以視為是電視媒介的“獨(dú)白”，電視機(jī)前的觀眾并未介入到生產(chǎn)過(guò)程里，因此，節(jié)目的呈現(xiàn)也顯示著電視媒介作為“說(shuō)話(huà)人”的交際意圖。這里，筆者首先對(duì)小品《喜樂(lè)街》在節(jié)目呈現(xiàn)上進(jìn)行會(huì)話(huà)分析。

綜藝節(jié)目《喜樂(lè)街》是一檔即興表演節(jié)目，表演者在“不知?jiǎng)∏?、沒(méi)有劇本的情況下，通過(guò)耳機(jī)聽(tīng)從導(dǎo)演的要求和指令，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行即興表演”。在小品《喜樂(lè)街》中，主持人尼格買(mǎi)提擔(dān)當(dāng)?shù)氖前l(fā)送指令的導(dǎo)演角色。小品的會(huì)話(huà)主要分為兩大部分：賈玲和尼格買(mǎi)提的會(huì)話(huà)，賈玲、沙溢、李菁和瞿穎四人的會(huì)話(huà)；兩部分之間的銜接是尼格買(mǎi)提的獨(dú)白。

節(jié)目中，第一部分的會(huì)話(huà)作為小品的引子，向觀眾介紹了小品表演的形式。小品中，尼格買(mǎi)提和賈玲之間的簡(jiǎn)單對(duì)答，其目的主要是將會(huì)話(huà)的主題推至表演節(jié)目上，賈玲的一句“沒(méi)準(zhǔn)備”則為后來(lái)引出“喜樂(lè)街”的表演形式做了鋪墊。

第二部分會(huì)話(huà)，是小品的主體部分，四個(gè)主要演員通過(guò)“你來(lái)我往”，變換說(shuō)話(huà)人角色而形成會(huì)話(huà)。小品先是沿著賈玲開(kāi)心的原因——賈玲參加選秀節(jié)目——賈玲有沒(méi)有氣質(zhì)推進(jìn)，接著由“導(dǎo)演”提出“上瞿穎”和賈玲進(jìn)行氣質(zhì)比拼，將話(huà)題轉(zhuǎn)入到了“女神”和“女漢子”P(pán)K——賈玲詢(xún)問(wèn)“獲勝”理由——如何對(duì)賈玲進(jìn)行包裝上，最后以賈玲獨(dú)白結(jié)束整個(gè)小品。

小品作為提供幽默和娛樂(lè)的表演形式，其會(huì)話(huà)通常是違反日常話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)計(jì)劃的，通過(guò)刻意地違背常識(shí)和會(huì)話(huà)合作原則來(lái)“抖包袱”。小品《喜樂(lè)街》由于加入“導(dǎo)演”的角色來(lái)制造“意外和反轉(zhuǎn)”，“干擾”會(huì)話(huà)的進(jìn)行，因此也就制造了更多的幽默。這里的所謂會(huì)話(huà)合作原則，是指人們?cè)诮徽勥^(guò)程中所要遵循的共同原則。

在小品《喜樂(lè)街》制造的幽默中，表演者一口氣使用十個(gè)“開(kāi)心”來(lái)表達(dá)心情，這顯然超出了正常會(huì)話(huà)所需的信息，違反了量的原則；而當(dāng)問(wèn)及開(kāi)心的理由時(shí)以“丟錢(qián)包”和“里面沒(méi)錢(qián)”這一違反常識(shí)的回答來(lái)達(dá)到制造幽默的目的。通過(guò)對(duì)比所謂“女神”的害羞，夸大所謂“女漢子”的飯量，違反質(zhì)的原則形成夸張；通過(guò)“不切題”的對(duì)話(huà)，故意偏離選秀節(jié)目中選手和評(píng)委角色位置的常識(shí)，違反了關(guān)系原則；通過(guò)兩人穿一樣碼的衣服，來(lái)故意造成歧義，以“論證”兩人沒(méi)有區(qū)別，違反了標(biāo)準(zhǔn)原則。

話(huà)語(yǔ)的生成和意義與其所處的語(yǔ)境是密不可分的，包括直接語(yǔ)境、文化語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，這也是系統(tǒng)功能語(yǔ)言觀指導(dǎo)下的話(huà)語(yǔ)分析所關(guān)注的；社會(huì)權(quán)力關(guān)系控制和影響著這些語(yǔ)境，建構(gòu)了社會(huì)交往的意義和價(jià)值取向，并影響語(yǔ)境中人們的言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為。小品《喜樂(lè)街》的直接語(yǔ)境是由“導(dǎo)演”要求表演者制造意外和反轉(zhuǎn)，文化語(yǔ)境是網(wǎng)絡(luò)熱詞“女神”和“女漢子”及網(wǎng)絡(luò)亞文化，社會(huì)語(yǔ)境是“剩女”話(huà)題；同時(shí)還有與其他社會(huì)文化語(yǔ)境的互文，如選秀節(jié)目、現(xiàn)象級(jí)綜藝節(jié)目的名稱(chēng)等。在上述綜合語(yǔ)境中，演員通過(guò)故意違反常識(shí)和會(huì)話(huà)合作原則來(lái)制造笑點(diǎn)，并把現(xiàn)場(chǎng)觀眾也納入到笑點(diǎn)的生產(chǎn)過(guò)程中，在每次笑點(diǎn)產(chǎn)生之后，鏡頭就會(huì)轉(zhuǎn)向有掌聲和笑聲的觀眾席，進(jìn)一步構(gòu)成了電視機(jī)前觀眾收看直接語(yǔ)境的一部分。這些語(yǔ)境的綜合作用，深刻地影響著觀眾對(duì)節(jié)目的反應(yīng)和解讀。

“女神”和“女漢子”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

在批評(píng)的話(huà)語(yǔ)分析理論看來(lái)，“話(huà)語(yǔ)”作為一個(gè)凝聚了權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)假設(shè)的集合，存在于語(yǔ)言實(shí)踐和非語(yǔ)言實(shí)踐中。批評(píng)的話(huà)語(yǔ)分析將語(yǔ)言學(xué)的話(huà)語(yǔ)分析理論與社會(huì)批評(píng)理論和文化研究相結(jié)合，對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的重大問(wèn)題進(jìn)行分析，這其中就包括了性別話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐。因此，批評(píng)的話(huà)語(yǔ)分析更加注重話(huà)語(yǔ)運(yùn)作的程序和規(guī)則，以及這背后隱藏的權(quán)力關(guān)系。

著名的女權(quán)主義傳播理論家茱莉亞·彭尼洛提出“男權(quán)的全域”理論來(lái)研究語(yǔ)言如何成為男權(quán)和壓迫婦女的方式?！叭颉笔且徽追从硨?duì)現(xiàn)實(shí)特定定義的語(yǔ)言規(guī)范。接受某種語(yǔ)言的人也就接受了該語(yǔ)言關(guān)于真理的范疇。這與批評(píng)的話(huà)語(yǔ)分析不謀而合，都認(rèn)為話(huà)語(yǔ)的呈現(xiàn)受到隱藏權(quán)力的控制，建構(gòu)著有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的“真理”，并在潛移默化中規(guī)范接受話(huà)語(yǔ)的人的言語(yǔ)實(shí)踐行為。

在《喜樂(lè)街》中，賈玲雖是主角，但卻是一個(gè)被嘲笑和揶揄的對(duì)象，其形象的設(shè)定也是男權(quán)操縱的結(jié)果。因?yàn)?，小品之初，尼格買(mǎi)提就點(diǎn)明了賈玲的身份角色：“你在里面是不是扮演一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)，總參加選秀節(jié)目，又老選不上；沒(méi)有男朋友，對(duì)愛(ài)情特別執(zhí)著的大齡剩女??！”

“剩女”作為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，2007年進(jìn)入官方話(huà)語(yǔ)，泛指已超過(guò)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的適婚年齡仍是單身的女性。用“?！边@個(gè)帶有貶義的修辭來(lái)限定單身女性，是對(duì)未婚女性的負(fù)面價(jià)值判斷，暗指她們未被男人挑選而剩下了，進(jìn)一步固化了女性在男權(quán)社會(huì)的附屬地位。相比而言，男性未婚者則被稱(chēng)為“黃金單身漢”“鉆石王老五”等；即使被稱(chēng)作“光棍”，也是保持個(gè)人獨(dú)立，不是“被剩下的”。此外用“大齡”修飾“剩女”，暗喻此女被“?！钡臅r(shí)間更長(zhǎng)。接下來(lái)，小品描繪和呈現(xiàn)的是“剩女”賈玲的形象。

從李菁的言語(yǔ)行為、賈玲的非言語(yǔ)行為（低頭）和觀眾的非言語(yǔ)行為（哄笑），可以得出“賈玲不美”，不符合男權(quán)的審美觀這一推論，這一點(diǎn)在后面與瞿穎的比拼中進(jìn)一步被強(qiáng)化。

表演中，沙溢歷數(shù)賈玲參加與吃相關(guān)的選秀節(jié)目名稱(chēng)，暗喻其“愛(ài)吃”，所以比較胖。與前述的“不美”相呼應(yīng)，強(qiáng)化男權(quán)審美觀對(duì)女性身材的約束。之后，賈玲自述“快三十了”，“沒(méi)工作也沒(méi)對(duì)象”，“想想特別地失落”，再次強(qiáng)調(diào)其作為“大齡剩女”的角色；隨即，小品順勢(shì)提出賈玲至今“選秀沒(méi)選上”的原因是“沒(méi)氣質(zhì)”，被沙溢取笑是“氣囊”。由于賈玲對(duì)此不服氣，“導(dǎo)演”尼格買(mǎi)提提出“上瞿穎”，讓一個(gè)有氣質(zhì)的人跟賈玲PK。瞿穎的登場(chǎng)引起觀眾鼓掌歡呼，可見(jiàn)瞿穎的“有氣質(zhì)”得到認(rèn)同。

賈玲和瞿穎，分別被命名為“女漢子”和“女神”。名稱(chēng)，特別是標(biāo)簽化的名稱(chēng)，往往使接受者傾向于對(duì)號(hào)入座，讓其所蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系和價(jià)值取向內(nèi)化，指導(dǎo)接受者的實(shí)際行為?！芭疂h子”被指具有較多男性化氣質(zhì)的女性，但較之“女強(qiáng)人”稱(chēng)謂，則進(jìn)一步固化于男性（漢子）作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)；“女神”作為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，則泛指“長(zhǎng)得很漂亮的女性”。賈玲和瞿穎的比拼無(wú)疑強(qiáng)化了兩種“類(lèi)型化”女性的特質(zhì)。

值得注意的是，作為男性觀者，面對(duì)賈玲和瞿穎“你來(lái)我去”的PK，只要瞿穎開(kāi)口，沙溢就保持嘴角上揚(yáng)的微笑，而輪到賈玲說(shuō)話(huà)，則一臉嫌棄之情。表演中，本來(lái)“女神”完勝“女漢子”，但在“導(dǎo)演”要求反轉(zhuǎn)下，賈玲則變身為“女神”，且其他人表面上都信以為真。臨末，賈玲自白：“……過(guò)年了給我個(gè)開(kāi)心的結(jié)局吧。我知道我沒(méi)工作，也沒(méi)對(duì)象兒……我知道剛才你們?cè)诙何夷亍弊罱K“女漢子”獲得“虛幻的勝利”，但在現(xiàn)實(shí)中她卻仍然不得不接受失敗。

隨著《喜樂(lè)街》成為最受網(wǎng)友歡迎的2015年春晚節(jié)目后，賈玲舊照隨之曝光，被網(wǎng)友贊為“女神”。這種稱(chēng)贊，其實(shí)只是因?yàn)榕f照中的她比現(xiàn)在“清瘦”，而非作為喜劇演員取得的成就。該節(jié)目在某種程度上代表了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傾向，而《喜樂(lè)街》對(duì)于女性形象的窄化、固化，實(shí)際暗含了意識(shí)形態(tài)里性別不平等的共識(shí)。毋庸置疑，正是大眾媒介參與制造和傳播了這種共識(shí)。

作者李燁輝系中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授

睢姣系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播學(xué)碩士研究生