墨子分工理論及其評(píng)價(jià)芻議

吳愛(ài)邦

（廣州美術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510006）

墨子分工理論及其評(píng)價(jià)芻議

吳愛(ài)邦

（廣州美術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510006）

墨子是先秦時(shí)期偉大的理論家，《墨子》一書闡述了分工的一些基本理論，包括分工結(jié)構(gòu)、分工合理性和分工要求等。這些理論不僅在先秦諸子中突出了墨學(xué)的顯學(xué)地位，而且對(duì)于豐富當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

墨子；分工；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

在研究墨子的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，學(xué)術(shù)界偏重于整體研究，以之與先秦時(shí)期的思想家進(jìn)行橫的比較，而在具體研究上，大多分析墨子的節(jié)用觀、財(cái)富觀、節(jié)葬觀、消費(fèi)觀等，較少關(guān)注墨子的分工思想。其實(shí)，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的經(jīng)濟(jì)理論不僅占有一定比重，而且墨子的分工思想很有特色。梳理墨子關(guān)于分工的理論，并從墨子的階級(jí)地位、理論內(nèi)容等進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論以及當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有啟發(fā)意義和借鑒作用。

一　分工結(jié)構(gòu)理論

墨子把分工歸為社會(huì)分工、自然分工和個(gè)別分工三種結(jié)構(gòu)，是在中國(guó)歷史上較早提出這一學(xué)說(shuō)的思想家。

第一，社會(huì)分工。社會(huì)分工即把社會(huì)的行業(yè)分為工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、商業(yè)和士（吏）官四個(gè)部分。《墨子》一書中分類如下：（1）士吏?！笆雇豕笕诵写耍瑒t必不能蚤朝。五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)稟?！保?）農(nóng)業(yè)。農(nóng)夫“蚤出夜入，耕稼樹藝”，婦人“夙興夜寐，紡績(jī)織纴”。（3）工業(yè)。百工“修舟車，為器皿”。（《節(jié)葬下》）。（4）商業(yè)?！敖袷恐蒙?，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，不敢繼茍而讎焉?！保ā顿F義》）“商人之四方，市賈信徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之?！保ā顿F義》）以上之意為，士階層中王公大人的職業(yè)在于早朝五官六府，開辟荒蕪，充實(shí)倉(cāng)庫(kù)；農(nóng)業(yè)中農(nóng)夫耕作種植，手工業(yè)中婦女紡布織麻；手工業(yè)者修造車船，制作器物。同時(shí)，墨子直接提到商人和商業(yè)行為，而春秋戰(zhàn)國(guó)之際販賣商業(yè)很旺盛，如鹽鐵等生活用品的生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展到一定程度。墨子已注意到這一與眾不同的社會(huì)現(xiàn)象。在《非樂(lè)上》中，墨子再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的劃分?！巴豕笕嗽槌缤耍?tīng)獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)稟府庫(kù)，此其分事也；農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔栗，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，綑布繰，此其分事也?！痹敿?xì)敘述了士吏、農(nóng)民和手工業(yè)者的分內(nèi)之事，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)上農(nóng)業(yè)和獨(dú)立的手工業(yè)存在的事實(shí)。

第二，自然分工。自然分工在墨子那里是指性別分工，也稱為家庭內(nèi)部分工。根據(jù)男性力大耐勞、女性心細(xì)手巧的不同性別特征，墨子認(rèn)為男耕女織的分工是合理的。男子的天職在于“早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔栗”，女子在于“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻統(tǒng)葛緒，綑布繰”（《非命下》）。表達(dá)了“男主外，女主內(nèi)”的分工協(xié)作思想，即男子在家庭以外勞作，包括從事勞動(dòng)強(qiáng)度大的體力勞動(dòng)和當(dāng)兵打仗，女子在家庭范圍內(nèi)做雜活，包括操持家務(wù)、扶養(yǎng)小孩等勞動(dòng)強(qiáng)度較輕的活。

第三，個(gè)別分工。個(gè)別分工是指生產(chǎn)單位內(nèi)部的分工。在闡明以上分工結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，墨子進(jìn)一步細(xì)化內(nèi)部分工，為當(dāng)時(shí)社會(huì)職業(yè)的劃定和甄別提供了詳細(xì)的理論指導(dǎo)。墨子從工種生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜性出發(fā)，把建筑業(yè)作了內(nèi)部分工。“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。”（《耕柱》）完成筑墻這一工作，具體分成了三個(gè)工作單位：筑、實(shí)、欣，即建墻體的工人、填土的工人和挖土的工人。一種復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)被分解為若干施工單位去完成，易于發(fā)揮各人的生產(chǎn)技術(shù)，有利于生產(chǎn)效率的提高。此外，在手工業(yè)內(nèi)部上區(qū)分程序，例如制造一對(duì)鞋子，分成幾道程序：“段、椎、錐俱事于履，可用?！保ā督?jīng)說(shuō)下》）運(yùn)用碫石、錘子和錐子這些工具就可以制作成鞋子。墨子對(duì)同一生產(chǎn)過(guò)程的不同階段的分工的認(rèn)識(shí)，是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)操作過(guò)程的了解，這種認(rèn)識(shí)和了解是墨子對(duì)生產(chǎn)單位內(nèi)部分工認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

第四，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。墨子較早認(rèn)識(shí)到體力勞動(dòng)分工和腦力勞動(dòng)分工的區(qū)別。據(jù)《魯問(wèn)》篇記載，墨子與吳慮辯論自耕與教耕哪個(gè)效果更大的問(wèn)題。墨子通過(guò)說(shuō)理使吳慮承認(rèn)教耕比自耕的功效更大。他還說(shuō)，天下百姓、行走之人很少知道義而教天下人為義者，功效也更大。墨子肯定了腦力勞動(dòng)的作用大于單純的體力勞動(dòng)，主張有識(shí)之人去教導(dǎo)和幫助沒(méi)有知識(shí)的人。

二　分工的必然性

墨子所論分工的效用或必然性，大概有三個(gè)層次。

第一，立足于社會(huì)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處于大變革，貧富差距懸殊，絕大數(shù)財(cái)富集中在少數(shù)人手中。為了保持社會(huì)穩(wěn)定和人民的安定，墨子作為一個(gè)士大夫，必然重視社會(huì)財(cái)富分配的不平等現(xiàn)象。所以，在他的經(jīng)濟(jì)思想中，表達(dá)了分工這個(gè)理論問(wèn)題。墨子認(rèn)為，只要全社會(huì)各司其職、各守其責(zé)，強(qiáng)力勞動(dòng)、勤勞不息，人民會(huì)生產(chǎn)出足夠的生活資料。此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)不同群體的不同需要，地區(qū)物質(zhì)資源的差異，使勞動(dòng)分工成為可能?！敖裢豕笕擞幸灰律巡荒苤埔?，必籍良工；有一牛羊不能殺也，必籍良宰?！保ā渡匈t中》）“王公大人有一疲馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。”（《尚賢下》）分工可以填補(bǔ)人們生活資料的稀缺，在職業(yè)上相互依賴才會(huì)互惠互利。

第二，“賴其力者生”的“強(qiáng)力”勞動(dòng)觀?！百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生?！保ā斗菢?lè)上》）墨子認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基本手段，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類的生活，人應(yīng)適應(yīng)勞動(dòng)的需要，而不是由勞動(dòng)去適應(yīng)人。勞動(dòng)的第一要義就是每個(gè)人都應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)分工，作分內(nèi)的事情。墨子在總結(jié)“昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至”（《非命上》）的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提煉出“國(guó)之富也，從事，故富也。從事廢，則國(guó)之富必廢”（《公孟》）的結(jié)論，認(rèn)為只有勤于業(yè)才會(huì)國(guó)力強(qiáng)大、人民豐衣足食。墨子反對(duì)儒者“倍本棄事而安怠傲。貪于飲食，惰于作務(wù)”的工作作風(fēng)（《非儒下》），提倡“食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”（《七患》）。即在工作態(tài)度上以務(wù)食、力地、節(jié)用等墨者態(tài)度為榮，以懶惰、怠慢、貪婪等職業(yè)態(tài)度為恥。他還著重強(qiáng)力的職業(yè)精神，強(qiáng)力即努力工作，指在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中下功夫。“下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣?！保ā短熘局小罚百v人不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足?！保ā斗菢?lè)上》）墨子肯定了從事力所能及的工作是每個(gè)人天經(jīng)地義的職責(zé)。在《非命下》中他談到，國(guó)家的治亂安危，取決于王公大人是否努力治國(guó)；卿大夫的貴賤榮辱，取決于他們是否努力為官府工作；農(nóng)夫婦人的貧富溫飽，取決于他們是否努力勞動(dòng)。如果各個(gè)階層都不強(qiáng)力，放松自己的工作，不忠實(shí)履行自己的職業(yè)，那么天下必然大亂，民眾必然貧窮。因此，墨子大聲呼吁：“上不聽(tīng)治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足?！保ā豆?jié)葬下》）上下階層各堅(jiān)守崗位，不偷懶馬虎，人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，天下就會(huì)太平。

第三，兼愛(ài)天下思想的邏輯延伸。墨子思想的核心在于“兼相愛(ài)、交相利”，而“交”的內(nèi)容之一就是不同職業(yè)、階級(jí)之間交換產(chǎn)品，通過(guò)分工可以互通各個(gè)領(lǐng)域所缺乏的東西，滿足人們生活多樣化的需要。[1]合理和正當(dāng)?shù)姆止?，可以充分利用有限的社?huì)資源，生產(chǎn)出符合人生存、發(fā)展需要的各種生活用品?！梆囌叩檬?，寒者得衣，勞者得息”是墨子分工思想的目的，即豐衣足食、休養(yǎng)生息是分工的著眼點(diǎn)。此外，墨子強(qiáng)調(diào)分工過(guò)程中的相互合作、相互幫助，以此增加生產(chǎn)、推動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)步。在他看來(lái)，這不僅僅是生產(chǎn)的必然要求，更是為賢之道，因?yàn)閯趧?dòng)人民在分工中合作、互幫、互助，其行為本身必能催生良好的道德觀念?？梢?jiàn)，在分工理論等經(jīng)濟(jì)思想中墨子亦倡導(dǎo)博愛(ài)的倫理精神。

三　分工的要求

墨子是個(gè)實(shí)踐者，他的分工學(xué)說(shuō)不是紙上談兵。以他為首的墨家在時(shí)局動(dòng)蕩的背景下堅(jiān)定地為他們的理想奔波忙碌。墨子的分工要求是其分工思想最有特色的部分。

第一，專一行、愛(ài)一行的敬業(yè)精神?！笆聼o(wú)始終，無(wú)務(wù)多業(yè)。”（《親士》）各個(gè)人的性格不同相應(yīng)地適合于不同工作，一個(gè)人不可能擅長(zhǎng)許多種技藝，因此，在職業(yè)的抉擇上從實(shí)際出發(fā)，愛(ài)一行、干一行?！肮时巳苏?，寡不死其所長(zhǎng)。”（《親士》）即使冒著被殺頭危險(xiǎn)，身為一國(guó)臣民，賢士不畏以其所長(zhǎng)為國(guó)家出謀劃策，一己之長(zhǎng)利天下而為之。“大臣不足以事之（“之”指官職――作者注）”（《七患》）是危害國(guó)家七種患難之一，墨子把不敬愛(ài)地、忠實(shí)地履行本職工作提升到關(guān)乎國(guó)家存亡的高度，由此可見(jiàn)墨子極端重視職業(yè)操守，反映了小生產(chǎn)者埋頭苦干、認(rèn)真負(fù)責(zé)的敬業(yè)道德。

第二，術(shù)有專攻、學(xué)有所長(zhǎng)，從事與自己能力相適應(yīng)的工作。墨子本人身體力行、以身作則，踐行與其能力相符合的職業(yè)。墨子具有工匠和學(xué)者的雙重身份，為了實(shí)現(xiàn)博愛(ài)天下的道德理想，他積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，到處宣傳自己的主張，表現(xiàn)出崇高的職業(yè)品格。他“遍從人而說(shuō)之”、“強(qiáng)說(shuō)人”（《公孟》），“獨(dú)自苦而為義”（《貴義》），處處體現(xiàn)出職業(yè)道德。此外，在墨子看來(lái)，人的職位應(yīng)與一技之長(zhǎng)相匹配，而不能相互僭越?！笆枪什粍倨淙味幤湮唬谴宋恢艘?；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也?！保ā队H士》）意思是，不勝任某事卻處在這樣的位置，不是這個(gè)位置的人選；不勝任爵位卻享受俸祿，不是這個(gè)俸祿的主人。能力是勝任與否的關(guān)鍵所在。在政務(wù)管理中也需如此。墨子談到：“可使治國(guó)者，使治國(guó)；可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官；可使治邑者，使治邑。”（《尚賢中》）治邑者、治官者、治國(guó)者各從事與其能力相適應(yīng)的工作，否則，“不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官”（《尚賢中》）。便是職業(yè)安排上的本末倒置，既破壞社會(huì)秩序，又浪費(fèi)人才。

第三，遵照行業(yè)規(guī)矩和分工管理制度。在《法儀》這章墨子強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)?！鞍俟氖拢杂蟹ㄋ?。”“雖至百工從事者，亦皆有法?！备餍懈鳂I(yè)都有行規(guī)和準(zhǔn)則，正如工匠“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣”（《法儀》）一樣，職業(yè)本身有一套規(guī)章制度和行業(yè)要求。要在事業(yè)上有所建樹，勞動(dòng)者須嚴(yán)格遵守行業(yè)法度，“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也”（《法儀》）。在分工管理上，實(shí)行層層監(jiān)管、自上而下的金字塔式的監(jiān)管體系。墨子說(shuō)：“無(wú)從下之政上，必從上之政下?！保ā短熘旧稀罚┲挥袕纳隙碌姆止す芾恚鴽](méi)有自下到上的管理，所以墨子在職業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階梯上作以下安排：天→天子→王公諸侯→將軍大夫→士→庶人。天是最高的職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，自天子到庶民必須聽(tīng)從天意的安排，不能違反這一天命。

第四，在職業(yè)流動(dòng)中，決定職業(yè)崗位升降進(jìn)退的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)渲?，反?duì)官爵的終身制、世襲制。在墨子的視野中，勞動(dòng)分工不存在貴賤的區(qū)別，各種行業(yè)都是成義之必需，不應(yīng)該產(chǎn)生貧富的差別，表達(dá)了一種平等主義的分工思想?！半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！保ā渡匈t上》）墨子認(rèn)為，“農(nóng)與工肆之人”等庶民之中存在著不少能治國(guó)安邦的賢人，他們有能力上升到士大夫的階層，所以，國(guó)家在選撥人才上，應(yīng)不分貧富、貴賤和門第，只要有能力才干都可以獲得提拔和任用。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！保ā渡匈t上》）墨子本著求天下之利、除天下之害的執(zhí)著追求，強(qiáng)調(diào)了有能則舉之、無(wú)能則下之的觀點(diǎn)，否定了由農(nóng)夫之子世世為農(nóng)、匠人之子世世為匠、貴族之子世世為官的傳統(tǒng)而形成的社會(huì)分工貴賤不等的社會(huì)心理和社會(huì)觀念。在管理分工上，應(yīng)啟用有才能的管理者，而不是按資論輩?！白再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂?！保ā渡匈t中》）由尊貴且有智謀的人管理愚昧且卑賤的人國(guó)家則治，由愚昧卑賤的人管理尊貴且有智謀的人國(guó)家則亂。不僅如此，墨子還承認(rèn)職業(yè)流動(dòng)的可能性，賢者可在垂直分工和水平分工上獲得擢升，而職業(yè)上只要無(wú)能即使出身顯貴者也要被貶謫?！百t者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！保ā渡匈t中》）在職業(yè)的變遷中，墨子明顯主張唯賢，以賢而非親、貴衡量一個(gè)人是否勝任崗位。

四　墨子分工理論評(píng)價(jià)

第一，墨子的分工理論體現(xiàn)了所代表的階級(jí)的局限性。墨子的分工學(xué)說(shuō)涉及內(nèi)容較廣泛，他不僅作了自然分工、體力腦力勞動(dòng)分工、行業(yè)分工以及技術(shù)專長(zhǎng)的分工，而且考察了個(gè)別分工。但是，他主要是從使用價(jià)值角度分析分工的內(nèi)涵及其作用，基本上是對(duì)小生產(chǎn)勞動(dòng)者進(jìn)行分工和協(xié)作，對(duì)整個(gè)社會(huì)的分工缺乏一種宏觀的視野分析和設(shè)置，只是局限于小生產(chǎn)者這個(gè)社會(huì)階層。[2]

墨子對(duì)分工問(wèn)題的論述，是在探討其他問(wèn)題時(shí)觸及的，實(shí)際上沒(méi)有把分工問(wèn)題放在他對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的考察范圍之內(nèi)，沒(méi)有把分工問(wèn)題同富國(guó)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有談到過(guò)分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的作用，更沒(méi)有從分工進(jìn)一步談到商品交換問(wèn)題。所以，墨子的分工學(xué)說(shuō)不系統(tǒng)，散見(jiàn)于他對(duì)政治、軍事、文化、道德等的論述之中。也就說(shuō)，分工在墨子的思想體系中從屬于其他理論問(wèn)題，這在先秦諸子的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中很少見(jiàn)的。與此相對(duì)，管子、孔子、孟子、韓非子等思想學(xué)說(shuō)中有明確的分工思想，這主要與墨子所代表的小生產(chǎn)者階層的狹隘性有很大關(guān)聯(lián)。整體上來(lái)看，墨子的分工學(xué)說(shuō)不如管子、孔子、孟子、荀子等人的分工學(xué)說(shuō)體系和完整，但他切中時(shí)弊地提出合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的理論。這本身就是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。

第二，在分工的類型上，墨子沒(méi)有把勞心者和勞力者截然對(duì)立，相反，他把體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合在一起，在強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)的同時(shí)積極追求腦力勞動(dòng)這個(gè)類職業(yè)。在職業(yè)流動(dòng)中，墨子肯定由低到高的職業(yè)變遷，渴望由庶民上升到吏官。工匠和學(xué)者相結(jié)合的雙重角色決定了墨子平等看待勞心和勞力的分工，即使在他意識(shí)里腦力勞動(dòng)比體力勞動(dòng)的功效更大，但這只不過(guò)反映了處于社會(huì)下層的勞動(dòng)大眾積極上進(jìn)的進(jìn)取心態(tài)。當(dāng)然，墨家是一個(gè)大多活動(dòng)于生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)者階級(jí)，在勞作上還是以體力勞動(dòng)為主，在勞動(dòng)思想上非常重視賴力而生的勞動(dòng)觀，但他們并沒(méi)有排斥勞心者，而是承認(rèn)統(tǒng)治者、官吏、士兵等非物質(zhì)生產(chǎn)部門的人員的合法性和合理性。墨子認(rèn)為，這些部門的勞心者作為社會(huì)的管理者和維護(hù)者有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。事實(shí)上，墨家派別中的論辯派和游仕派更是以個(gè)人的能力致力于影響統(tǒng)治者決策的活動(dòng)。[3]

第三，墨子的分工理論產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分工理論、分配理論、交換理論等經(jīng)濟(jì)理論仍有啟示意義。

分工是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提，也是社會(huì)發(fā)展的重要推力。分工既能發(fā)揮社會(huì)各階級(jí)、階層的作用，又能促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)的合作，從而提高生產(chǎn)效率。人類生產(chǎn)史、發(fā)展史表明，分工的細(xì)化、專業(yè)化促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。人類社會(huì)早期的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離，后期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，以至于今天腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的進(jìn)一步分離等都證明了分工的價(jià)值所在。墨子作為一個(gè)小生產(chǎn)時(shí)代的思想家，不僅身體力行參與社會(huì)的勞作，并且通過(guò)理論闡釋了分工的類型、作用等，天才的認(rèn)識(shí)到合理的分工對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。墨子所處的時(shí)代與今天完全不同，他的分工理論帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性和階級(jí)性，但其精神、原則與今天的分工理論相通，這正是我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論所需借重的地方。

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)分工越來(lái)細(xì)，階層的流動(dòng)也頗為頻繁，但隨之而來(lái)的，職業(yè)倫理和操守遭受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，敬業(yè)精神在某些行業(yè)喪失貽盡。要改變這種現(xiàn)狀，應(yīng)從我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，尤其是墨子的分工理論中汲取養(yǎng)分，加強(qiáng)從業(yè)人員的愛(ài)崗敬業(yè)道德教育，強(qiáng)化行業(yè)、階層的職業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)于分工、職業(yè)、崗位的天職情愫，擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

[1]譚家健.墨子研究[M].貴陽(yáng):貴州教育出版社,1995:25-29.

[2]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史[M].北京:北京大學(xué),2002:50.

[3]邢兆良.墨子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1995:80-83.

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2015）02-0087-03

2014－10－ 19

吳愛(ài)邦（1979－），男，廣東羅定人，廣州美術(shù)學(xué)院思政部講師，博士，研究方向?yàn)榈掠c思想政治教育。