唐九齡《拙巖八景詩(shī)》注釋與鑒賞

谷顯明

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425199）

唐九齡《拙巖八景詩(shī)》注釋與鑒賞

谷顯明

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425199）

拙巖位于零陵城北十余里灘沈家湘江西岸。明朝沈堯夫先生曾守拙林泉，隱居此地，題下篆刻“拙巖”二字，著有《拙巖集》。清光緒六年零陵人唐九齡先生重修拙巖，刻八景詩(shī)于石?！蹲編r八景詩(shī)》的題材內(nèi)容主要反映作者寄情山水、歸隱林泉、超然自得、閑情逸趣的心境，呈現(xiàn)樸素自然、恬淡閑適的風(fēng)格基調(diào)，蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

零陵文化；唐九齡；《拙巖八景詩(shī)》；注釋?zhuān)昏b賞

茆亭觴月

何地?zé)o明月，隨宜倒酒瓶。試將真意味，收入此茆亭。

〖注釋〗茆亭：茆同“茅”，即茅亭。明劉基《誠(chéng)意伯劉文成公文集》：“覆之以茆?！痹诖擞凶灾t之稱(chēng)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，該亭為八角亭，砌于拙巖之上，重修于光緒六年，毀于民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)僅存鑿平的巖石亭墩。觴月：觴，為古代酒器，在此乃“歡飲、進(jìn)酒”之意。觴月，即飲酒賞月。隨宜：到處都適宜，無(wú)處不宜。收入：收進(jìn)，收下。清陳嵇《望湘人》詞：“記那年，收入巾箱，半是錦囊詩(shī)卷”，正是此意。

〖賞析〗“茆亭觴月”為拙巖第一景。自古以來(lái)，中國(guó)歷代文人與月、與酒結(jié)下不解之緣，如李白的《靜夜思》：“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”還有《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！笨梢?jiàn)，孤獨(dú)的李白在花間飲酒時(shí)與明月和自己的影子結(jié)為朋友，與明月相伴，借酒而消愁。從詩(shī)中可以看出，每個(gè)地方都有明月，可以隨時(shí)隨地飲酒，但茆亭飲酒賞月是其他地方所不能及的，因?yàn)樵诖瞬拍芷肺度松恼嬲馕?。此?shī)作為八景詩(shī)之首是很合適的，體現(xiàn)作者歸隱林泉、超然自得的心境。

流水鼓琴

逝者去何急，七絃柳賞心。子期雖已杳，明月是知音。

〖注釋〗流水：即《流水》，古琴曲名，亦泛指琴曲。朱權(quán)《神奇秘譜》序云：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意，后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐，分為兩曲，不分段數(shù)。至宋《高山》分為四段，《流水》為八段。按《琴史》，列子云：‘……伯牙絕弦，終身不復(fù)鼓琴。’故有《高山流水》之曲?！惫那伲簭椙??！对?shī)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”《莊子·漁父》：“孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)?！笔耪撸褐噶魇诺臅r(shí)光?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！币馑际钦f(shuō)時(shí)間像流水一樣不停地流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。七絃：古琴的七根弦，亦借指七弦琴。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·聲音·琴》：“今琴長(zhǎng)四尺五寸，法四時(shí)五行也；七弦者，法七星也?！辟p心：即娛悅心志。宋沈遼《禪老閣》詩(shī)：“賞心不期侈，澹泊自有馀?！弊悠冢杭寸娮悠冢?，字子期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)（今湖北武漢漢陽(yáng)）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。戰(zhàn)國(guó)鄭列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！?/p>

〖賞析〗自古以來(lái)，中國(guó)文人皆崇尚“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是儒家與道家“入世”與“出世”的思想。［1］每當(dāng)抑郁不得志之時(shí)，他們通常選擇由儒入道，遠(yuǎn)離政治，逍遙隱逸，寄情山水。而鼓琴作為一種修身養(yǎng)性的方式，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋?xiě)?。這正如嵇康在《琴賦》當(dāng)中所言，“物有盛衰，而此（古琴）無(wú)變；滋味有猒，而此不勌，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也”。“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水?！痹撛?shī)作者寄情山水，修身悟道，在柳蔭下彈奏古琴娛悅心志，感到子期雖已不在人世，但明月可成為知音，在沉靜曠遠(yuǎn)的古琴聲中，由躁入靜進(jìn)而物我兩忘。正如王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”高山流水，自有知音。古人愛(ài)以山中撫琴，來(lái)表明自己志向高潔，不知何人堪配知音。本詩(shī)傳達(dá)出詩(shī)人淡泊寧?kù)o、清幽高雅的境界，同時(shí)流露出詩(shī)人世無(wú)知音的感慨和孤芳自賞的人生態(tài)度。

芙蓉夾柳

不挾爭(zhēng)榮意，憑他碧蔭蔥。秋江平夙（恨）怨，沖淡似陶潛。

〖注釋〗挾：懷有之意。宋司馬光《資治通鑒》：“子布、元表諸人各顧妻子，挾持私慮，深失所望。”爭(zhēng)：爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)。榮：草木茂盛，此乃繁茂、茂盛之意。憑：同“憑”，聽(tīng)任、任憑。夙怨：舊有的、素有的、一向以來(lái)的怨恨?！端问贰ぬK轍傳》：“呂大防、劉摯患之，欲稍引用，以平夙怨。”沖淡：沖和、淡泊?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·政事》：“王安期為東海郡劉孝標(biāo)注引《名士傳》：‘王承，字安期……沖淡寡欲，無(wú)所循尚?！薄稌x書(shū)·儒林傳·杜夷》：“夷清虛沖淡，與俗異軌。”陶潛：即陶淵明，字元亮，號(hào)五柳先生，世稱(chēng)靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過(guò)幾年小官，后因厭煩官場(chǎng)辭官回家，從此隱居田園。

〖賞析〗此詩(shī)文勸解芙蓉、柳樹(shù)不用懷有互相爭(zhēng)榮之意，應(yīng)任憑它碧綠蔥隂，因?yàn)榍锾旖畷?huì)平息以往的一切怨恨，表達(dá)出作者不與他人爭(zhēng)名逐利，像陶潛一樣歸隱田園、淡薄超然的歸隱心境。在中國(guó)文化史上，歸隱思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隱遁行為產(chǎn)生于儒、道思想形成之前。傳說(shuō)最早的隱遁者是許由、務(wù)光、巢父，而有明文記載的最早隱遁者是稍晚的有殷周之際的箕子、微子、伯夷、叔齊等人。在孔子看來(lái)，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），也就是說(shuō)，以社會(huì)治亂的客觀條件為隱否的原則。［2］由此可見(jiàn)，一個(gè)人成為隱士，既決定于他的思想見(jiàn)解和道德品質(zhì)，更決定于他生活的歷史時(shí)代和社會(huì)風(fēng)氣。仕與隱是中國(guó)古代士人面對(duì)的人生抉擇。該詩(shī)作者正如陶淵明一樣選擇歸隱，但這應(yīng)該說(shuō)并不是作者的“心甘情愿”，其歸隱背后的許多“不得已”多是被遮蔽了。出世是文人無(wú)奈的選擇，也是文人悲哀的宿命。

鸕鷀隨漁

天機(jī)含活潑，飛躍察禽魚(yú)。誰(shuí)是中和手，調(diào)停各自如。

〖注釋〗鸕鷀：鸕鶿，也叫水老鴉、魚(yú)鷹。身體比鴨狹長(zhǎng)，體羽為金屬黑色，善潛水捕魚(yú)。天機(jī)：即靈性?；顫姡荷鷦?dòng)自然，不呆板，使靈性自然舒展，生動(dòng)活潑。清文康《兒女英雄傳》第34回：“否則閑中望望行云，聽(tīng)聽(tīng)流水，都可活潑天機(jī)。”在此指鸕鶿富有靈性，生動(dòng)活潑。飛躍：飛騰跳躍。察：觀察、察看。和手：平手，即雙方比賽不分高下之意。調(diào)停：亦作“調(diào)亭”，居間調(diào)解，平息爭(zhēng)端之意。宋蘇轍《潁濱遺老傳下》：“呂微仲與中書(shū)侍郎劉莘老二人尤畏之，皆持兩端為自全計(jì)。遂建言欲引用其黨，以平舊怨，謂之調(diào)亭?！弊匀纾邯q自若，神態(tài)鎮(zhèn)定自然。道教妙真道專(zhuān)指無(wú)所以借、無(wú)所適達(dá)、自然而然的本真狀態(tài)。

〖賞析〗此詩(shī)描繪了一幅超脫自然、怡然自得的“鸕鶿隨漁”圖，富有靈性的鸕鶿生動(dòng)活潑，在江面上飛騰跳躍，仔細(xì)地觀察禽魚(yú)。鸕鶿與禽魚(yú)之間不分高下，不知道誰(shuí)能勝出，還是讓它們各自調(diào)停。老子曰：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！敝挥心遣慌c人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。作者對(duì)“鸕鶿”與“禽魚(yú)”之間爭(zhēng)斗的態(tài)度，傳達(dá)出一種順其自然、超曠閑逸、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。

仙磯垂釣

意釣非真釣，非仙卻似仙。問(wèn)津如有客，煙水渺長(zhǎng)天。

〖注釋〗磯：即磯，水邊突出的巖石或石灘。孟浩然《經(jīng)七里灘》：“釣磯平可坐，苔磴滑難步?！边@里的“仙磯”指唐九齡所置的漁磯，為釣魚(yú)石臺(tái)。意釣：意指垂釣的目的不在于釣到魚(yú)。正如蘇軾《觀棋》中詩(shī)句：“空鉤意釣，豈在魴鯉?！眴?wèn)津：打聽(tīng)渡口、問(wèn)路之意?！墩撜Z(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉?！遍L(zhǎng)天：即遠(yuǎn)天，遠(yuǎn)處的天空。王勃《滕王閣序》詩(shī)句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，意思就是秋天的水面與遠(yuǎn)處天邊相融合在一起。這里指湘江煙水浩渺，與遠(yuǎn)方天邊相接。

〖賞析〗此詩(shī)中“意釣非真釣，非仙卻似仙”，流露出詩(shī)人意不在鈞、暇以釣為寄，印證了拙巖所題“忘機(jī)處”之意，此處曰“忘機(jī)”，近乎道矣！在這里能讓人放松心情，超然自得，與世無(wú)爭(zhēng)，感到不是神仙卻勝似神仙。同時(shí)，作者著筆于大自然的意妙、博遠(yuǎn)、浩渺，通過(guò)來(lái)客問(wèn)津、煙水長(zhǎng)天，表達(dá)經(jīng)緯交錯(cuò)相攜、明暗暖冷相加、色彩流動(dòng)變幻的萬(wàn)千氣象，表達(dá)出作者“逍遙于天地之間而心意自得”的處世之道。

桐陰圍棋

石磴安棋局，濃陰罩一枰。祇宜分黑白，不必問(wèn)輸贏。

〖注釋〗桐：大葉喬木。與梧同類(lèi)而異，皮青而澤，莢邊綴子如乳者為梧，亦謂之青桐。皮白，材中琴瑟，有華無(wú)實(shí)者為桐，亦謂之梧桐。石磴：石頭臺(tái)階。枰：下各種棋用的棋盤(pán)。三國(guó)吳韋昭《博弈論》：“思不出乎一枰?！币耍簯?yīng)當(dāng)、應(yīng)該?！妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸安灰擞兴^(guò)?！?/p>

〖賞析〗古代文人多好弈棋，每至酣處常常詠詩(shī)弄文。如唐代詩(shī)人白居易愛(ài)下棋，常“弄泉南澗坐，待日東亭宿。興發(fā)飲數(shù)杯，悶來(lái)棋一局”（《孟夏思渭村舊居寄舍弟》）。另外，他的《池上二絕》詩(shī)繪聲繪色地勾勒出竹下弈棋的情景：“山僧對(duì)棋坐，局上竹蔭清。映竹無(wú)人見(jiàn)，時(shí)聞下子聲?！倍未?shī)人歐陽(yáng)修亦善弈，晚年退居鄉(xiāng)村：春天，“一庭舞絮斗身輕，百尺游絲弄午晴。善喜香煙紫曲幾，臥驚玉子落紋枰”。夏天，“輕風(fēng)忽起楊花鬧，清露初晞藥草香。對(duì)弈兩奩飛黑白……”秋天，“釣歸恰值秋風(fēng)起，棋罷常驚日影移”。冬天，天寒手凍，也要“西窗斜日晚，呵手?jǐn)繗埰濉薄Ｏ缕逯擞腥藢?duì)勝負(fù)很計(jì)較，但也有人純以對(duì)弈為消遣。宋代詩(shī)人蘇東坡《觀棋》詩(shī)云：“紋枰坐對(duì)，誰(shuí)究此味？空鉤意釣，豈在魴鯉？”王安石也寫(xiě)有《棋》詩(shī)：“莫將戲事攏真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成。”此詩(shī)作者正如蘇東坡和王安石一樣，“祇宜分黑白，不必問(wèn)輸贏”，呈現(xiàn)一種閑情逸致、不計(jì)輸贏的超然心境。

鳴鶯求友

伐木賡誰(shuí)和，巖阿久養(yǎng)真，一聲破孤寂，喜色徧同人。

〖注釋〗伐木：意思是采伐林木?！对?shī)經(jīng)·小雅》有詩(shī)云：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶……嚶其鳴矣，求其友聲?！焙笫酪浴胺ツ尽睘楸磉_(dá)朋友間深情厚誼的典故。唐駱賓王《初秋于竇六郎宅宴得風(fēng)字詩(shī)序》：“諸君情諧伐木，仰登龍以締歡?！辟s和：續(xù)用他人原韻或題意唱和。巖阿：山的曲折處。漢·王粲《七哀詩(shī)》：“山崗有馀映，巖阿增重陰?！薄段倪x·潘岳〈河陽(yáng)縣作〉詩(shī)之二》：“川氣冒山嶺，驚湍激巖阿?！眳瘟甲ⅲ骸皫r阿，山曲也。”養(yǎng)真：修養(yǎng)、保持本性。晉夏侯湛《抵疑》：“方將保重嗇神，獨(dú)善其身，玄白沖虛，仡爾養(yǎng)真。”唐孟郊《寄張籍》詩(shī)：“天子咫尺不得見(jiàn)，不如閉眼且養(yǎng)真?！毕采盒老驳纳裆?。徧：同“遍”，普遍，遍及。同人：指志同道合的朋友。

〖賞析〗此詩(shī)上句以“伐木賡誰(shuí)和、巖阿久養(yǎng)真”領(lǐng)起，在這里時(shí)間仿佛停止，一切自在自為，幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。下句“一聲破孤寂，喜色徧同人”筆鋒一轉(zhuǎn)，悅耳的鳥(niǎo)鳴在空曠的山野回蕩，打破了孤獨(dú)與靜寂的世界。人生在世，或以詩(shī)鳴，或以書(shū)鳴，或以畫(huà)鳴，或以文鳴，其鳴為何？求其友聲也。作者借《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》中“嚶鳴求友”詩(shī)句，表達(dá)尋求志趣相投、志同道合的朋友之意。我們通過(guò)詩(shī)人的描述可以看到這樣一幅情景：一位伐木者（在這里暗指作者）久居山林，修身養(yǎng)性，遠(yuǎn)離塵世，孤獨(dú)寂寞中不知與誰(shuí)為友，正在這時(shí)一只黃鶯嚶嚶鳴叫，頓生喜出望外之情，因?yàn)榻K于找到了知心友伴。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)尋找知音的鳥(niǎo)兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。這一境界是詩(shī)人內(nèi)心的人生理想迂回曲折的表露。

掃石題詩(shī)

峭石皴雲(yún)立，詩(shī)成倩我題。微塵風(fēng)自掃，八景布河西。

〖注釋〗峭：山又高又陡?！墩f(shuō)文》：“峭，陵也。從阜，肖聲。斗直曰峭?！贝四恕爸绷⒍呗枴敝狻ｑ澹罕疽鉃槠つw坼裂?！蹲致浴罚骸榜?，皮細(xì)起也?！贝藶椤傲验_(kāi)、突兀”之意。倩：此乃“央求、請(qǐng)人做某事”之意。如辛棄疾《一剪梅》：“欲倩西風(fēng)，吹到蘭房。”八景：拙巖八景或八景詩(shī)。河西：指湘江西岸。

〖賞析〗此詩(shī)描寫(xiě)了拙巖八景詩(shī)刻所在地理位置以及地形地貌特征，從詩(shī)文可以看見(jiàn)拙巖所在地湘江西岸，峭石皴立，突兀而起，石勢(shì)嶙峋，高數(shù)十丈，“八景”詩(shī)刻散布其上。同時(shí)，詩(shī)句“微塵風(fēng)自掃”富有禪學(xué)韻味，正如鳳陽(yáng)龍興寺對(duì)聯(lián)“廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地，寺中少燈月照明”一樣，表達(dá)出作者遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗、返璞歸真的人生境界。

結(jié) 論

在人類(lèi)歷史文化發(fā)展過(guò)程中，幾乎每個(gè)地方都有展現(xiàn)本地域特色的自然和人文景觀?！鞍司啊弊鳛橐环N文化現(xiàn)象，遍及神州大地，展現(xiàn)了某一地域的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情和歷史文化。從人文方面來(lái)看，永州作為湖南歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，名勝古跡眾多，新近發(fā)現(xiàn)的“拙巖”，保存了明清時(shí)期比較完整清晰、規(guī)格不一的石刻33幅。其中《拙巖八景詩(shī)》無(wú)論從文學(xué)藝術(shù)還是書(shū)法藝術(shù)角度看，在眾多石刻中是成就最高的。該組詩(shī)標(biāo)題以四字題名，均為五言律詩(shī)，用典豐富，對(duì)偶工巧，反映出作者翛然塵外、守拙林泉、莊襟老帶、超然自得的心境，呈現(xiàn)樸素自然、恬淡閑適的風(fēng)格基調(diào)，蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵和價(jià)值。

[1]楊德秀.古代文人“進(jìn)”與“退”的智慧[J].中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇,2007,(7):29-30.

[2]喬清舉.論歸隱思想與《周易》中歸隱思想的學(xué)派歸屬[J].周易研究,2007,(6):76-83.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2015）02-0033-03

2014－06－12

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“拙巖石刻群的新發(fā)現(xiàn)——瀟湘水石文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)14A059）。

谷顯明（1976－），男，湖南永州人，副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和永州地方文化。