自我認(rèn)知與途徑的模式研究

羊思慧

自我認(rèn)知與途徑的模式研究

羊思慧

在人際傳播中，一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度和行為，以對(duì)自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)。自我認(rèn)知，是人的意識(shí)的最高階段，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)自己的生理、心理、社會(huì)活動(dòng)及自己與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。正確地了解自我、評(píng)價(jià)自我主要有兩種途徑：通過(guò)他人比較來(lái)認(rèn)知評(píng)價(jià)自我，以及分析活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行自我觀察來(lái)認(rèn)知評(píng)價(jià)自我。以自我為例，結(jié)合韓喬窗口理論，通過(guò)比較、實(shí)踐、心理測(cè)試、互評(píng)等四種方式探究自我提升的途徑。

人際傳播；自我意識(shí)；韓喬窗口理論；自我提升

［作者］羊思慧，上海交通大學(xué)。

現(xiàn)代人有很多文化經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)，但卻少自知，而自知乃是一個(gè)自我意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。美國(guó)心理學(xué)家Jone和Hary提出關(guān)于人自我認(rèn)識(shí)的窗口理論，被稱為喬韓窗口理論。他們認(rèn)為人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。因?yàn)槊總€(gè)人的自我都有四部分：公開的自我、盲目的自我、秘密的自我和未知的自我。通過(guò)與他人分享秘密的自我，通過(guò)他人的反饋減少盲目的自我，人對(duì)自己的了解就會(huì)更多更客觀。在人際傳播中，一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度和行為，以對(duì)自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)。

一、自我認(rèn)知

自我認(rèn)知，是人的意識(shí)的最高階段，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)自己的生理、心理、社會(huì)活動(dòng)及自己與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。①薛可、余明陽(yáng)：《人際傳播學(xué)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年。其中包括認(rèn)知主體對(duì)自身外貌、身材、健康等物質(zhì)機(jī)體的物質(zhì)自我認(rèn)知，個(gè)體對(duì)自己思想、智慧、能力、道德等內(nèi)在精神素質(zhì)的精神自我認(rèn)知，以及對(duì)自己在社會(huì)活動(dòng)中的身份、地位、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)及他人關(guān)系的社會(huì)自我認(rèn)知。

自我認(rèn)知包括認(rèn)知自己的價(jià)值觀，只有樹立了正確的價(jià)值觀，才能擁有正確的人生觀。一個(gè)人如果沒有正確的價(jià)值觀，那么即使他在某方面的造詣很深，其對(duì)社會(huì)的危害性并不會(huì)銳減。相反，造詣越高，危害越大。自我認(rèn)知包括認(rèn)知自己的人生方向和目標(biāo)。人生中需要做無(wú)數(shù)大大小小的選擇，余秋雨有云，“我們行走在各自的朝圣之路”，每個(gè)人都應(yīng)該為了自己內(nèi)心理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗。自我認(rèn)知還包括認(rèn)知自己的性格特征、認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。正如李開復(fù)所言，“找到自己的興趣，并為之奮斗”，適合自己的才是最好的。當(dāng)然，自我認(rèn)知包括覺察自己的情緒變化和原因等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)舒緩情緒，有利于一種積極向上的人生觀的形成。

如果一個(gè)人不能正確地認(rèn)識(shí)自我，看不到自我的不足，覺得處處不如別人，就會(huì)產(chǎn)生自卑，喪失信心，做事畏縮不前……相反，如果一個(gè)人過(guò)高地估計(jì)自己，也會(huì)驕傲自大、盲目樂觀，導(dǎo)致工作的失誤。因此，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)自我，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提。自我認(rèn)知和自我覺察時(shí)進(jìn)行清晰的自我定位的基礎(chǔ)，也是個(gè)人職業(yè)與事業(yè)生涯開始的起點(diǎn)。

二、評(píng)價(jià)途徑

正確地了解自我、評(píng)價(jià)自我主要有兩種途徑：通過(guò)他人比較來(lái)認(rèn)知評(píng)價(jià)自我，以及分析活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行自我觀察來(lái)認(rèn)知評(píng)價(jià)自我。

因?yàn)槿送ㄟ^(guò)與他人的交往而生存于世。在互相觀察的體驗(yàn)中，別人會(huì)對(duì)自己有一個(gè)評(píng)價(jià)，同時(shí)，自己通過(guò)與他人的比較也會(huì)對(duì)自己有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。而個(gè)體活動(dòng)都是一個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的外化，活動(dòng)的結(jié)果是他本質(zhì)力量的對(duì)象化。②薛可、余明陽(yáng)：《人際傳播學(xué)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年。

心理測(cè)試法。下文在自我分析中將作更詳細(xì)的陳述。

三、自我案例分析

以下將以自我案例為樣本，做進(jìn)一步詳述。比較法即比較行為后的結(jié)果，它具有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，且標(biāo)準(zhǔn)是不可變的，比較的對(duì)象則是與自己相類似的人。通過(guò)和一位性格特征與體貌特征等均與筆者很相似的同學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)自己身上與之相比缺乏更持久的韌性，即為人處世她要比筆者更執(zhí)著。

在課程初所做的同學(xué)互評(píng)，繼而延伸至詢問父母、長(zhǎng)輩等對(duì)于自身的評(píng)價(jià)時(shí)發(fā)現(xiàn)，筆者身上所具有的“多愁善感”這一特質(zhì)是長(zhǎng)輩和朋友涉及較多的，其次是“小資”。另外，長(zhǎng)輩與朋友們?cè)诠P者是否是個(gè)“安靜”的人這點(diǎn)上存在明顯的分歧。長(zhǎng)輩認(rèn)為筆者是個(gè)“熱情、開朗、陽(yáng)光、運(yùn)動(dòng)”的女孩，但一些朋友卻認(rèn)為筆者“內(nèi)心很安靜，有點(diǎn)小資，喜歡獨(dú)處”等。

在老師給我們做的演講技巧的實(shí)踐課程中，筆者發(fā)現(xiàn)自己在同齡人當(dāng)中表現(xiàn)還尚可，只是忘記加入適當(dāng)?shù)膽B(tài)勢(shì)語(yǔ)言因此被扣了分，雖然最后結(jié)果不令人滿意，但筆者發(fā)現(xiàn)自己在眾人面前依然能較為淡定的講演，但畢竟未經(jīng)太多訓(xùn)練，還是有些緊張因素導(dǎo)致的遺憾。

筆者在做“氣質(zhì)測(cè)試”的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己更偏向于“抑郁質(zhì)”，在進(jìn)一步地研讀相關(guān)書籍后發(fā)現(xiàn)“抑郁質(zhì)”的人神經(jīng)類型屬于弱型，他們體驗(yàn)情緒的方式較少，穩(wěn)定的情感產(chǎn)生也很慢，但對(duì)情感的體驗(yàn)深刻、有力、持久，而且具有高度的情緒易感性。抑郁質(zhì)的人一般表現(xiàn)為行為孤僻、不太合群、觀察細(xì)致、非常敏感、表情靦腆、多愁善感、行動(dòng)遲緩、優(yōu)柔寡斷，具有明顯的內(nèi)傾性。①?gòu)埪A、楊鳳池、周梅、劉卿、呂繁：《氣質(zhì)與注意力品質(zhì)關(guān)系的研究》，《中華行為醫(yī)學(xué)與腦科學(xué)雜志》，1999年第4期，第270-272頁(yè)。

根據(jù)測(cè)試，筆者發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)特別是熟悉的、親密的家長(zhǎng)，對(duì)筆者性格的評(píng)價(jià)更深層也更深刻。比如母親會(huì)認(rèn)為筆者“還是有些浮躁”，但其他人，親友均未對(duì)這一點(diǎn)做任何陳述。而筆者自身并不希望自己依然浮躁沉不下心，但和“韌性”不夠這一點(diǎn)還是很吻合的。

其次，不熟悉筆者的朋友會(huì)認(rèn)為筆者有點(diǎn)悶，有點(diǎn)“冷”，這可能與筆者剛和人接觸時(shí)，無(wú)法很好地融入其中，而是懷著一種戒備或者一種自我保護(hù)的心理及意識(shí)，導(dǎo)致自己被人誤以為“不合群”相關(guān)，當(dāng)然這也是“抑郁質(zhì)”的體現(xiàn)。在以后的自我提升過(guò)程中，筆者會(huì)試著更放開自我，而不是讓自身拘泥，更真誠(chéng)地待人接物，更熱情地對(duì)待身邊的人。

第三，大部分朋友都會(huì)寫他們眼里筆者好的一方面，比如才情，只有越是親近的人，才愿意真正告訴筆者的弱點(diǎn)，比如情緒化、不太能堅(jiān)持，等等。這從另一方面也說(shuō)明筆者在與他人交往時(shí)還是能很好地展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)于親密的人，比如家長(zhǎng)，可能會(huì)因?yàn)閮?nèi)心所形成的歸屬感而完全放松心理的戒備，表現(xiàn)出的也是最本色的自我。所以家長(zhǎng)對(duì)于筆者的剖析是最全面的。根據(jù)家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，筆者認(rèn)為自己應(yīng)該更注重對(duì)自身邏輯思維等理性思維模式的建立和培養(yǎng)，適當(dāng)克制自己，為人處世不能太性情而為，才能擁有自己期望的一種“內(nèi)斂”的氣質(zhì)的形成。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是通過(guò)自身的實(shí)踐與心理測(cè)試，還是通過(guò)與互評(píng)及與他人比較，還是能發(fā)現(xiàn)自身的一些共同性。并且，通過(guò)其他人的視角觀察到的自身可能與自我評(píng)定下的角色估計(jì)未必一致，對(duì)于具有明顯不同的或者呈鮮明對(duì)立的性格部分，筆者會(huì)做認(rèn)真的反思和修正。就像美國(guó)心理學(xué)家Jone和Hary提出的關(guān)于人自我認(rèn)識(shí)的窗口理論——喬韓窗口理論里所解釋的：公開的自我，這部分自己很了解，別人也很了解；盲目的自我，別人看得很清楚，自己卻不了解；秘密的自我，是自己了解但別人不了解的部分；未知的自我，是別人和自己都不了解的潛在部分，通過(guò)一些契機(jī)可以激發(fā)出來(lái)。②蘇爾茨：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年。

通過(guò)與他人分享秘密的自我，通過(guò)他人的反饋減少盲目的自我，人對(duì)自己的了解就會(huì)更多更客觀。