電影《火焰山來的鼓手》中維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化解讀

王小冬

電影《火焰山來的鼓手》劇照

電影作為一門綜合性藝術(shù)形式，在為人們提供娛樂性的想象空間，同時(shí)也能把真實(shí)的景觀場(chǎng)所作為背景予以展現(xiàn)，而其中的景觀與人物角色之間的關(guān)系，多元的文化樣式，都通過電影媒介而被創(chuàng)造并傳播。電影《火焰山來的鼓手》是由新疆本地導(dǎo)演廣春蘭執(zhí)導(dǎo)拍攝的一部電影，主演是庫(kù)爾班江、阿依努拉等。影片上映于1991年，該影片主要講述的是有著精湛手鼓技藝的維吾爾小男孩庫(kù)來西的家庭，以及與烏魯木齊“小月亮”藝術(shù)團(tuán)所發(fā)生的一些事情，故事情節(jié)發(fā)展的主要脈絡(luò)是以家庭敘事的方式展開。影片中庫(kù)來西小時(shí)候生長(zhǎng)的“火焰山”古樸、原生態(tài)的聚落風(fēng)貌，錯(cuò)落有致的民居院落，特色濃郁的室內(nèi)裝飾等，給觀眾留下了深刻的印象。影片中的“火焰山”實(shí)際上指的是位于鄯善縣吐峪溝大峽谷南口溝谷中的一個(gè)靜謐、古樸、幾乎與世隔絕的維吾爾族村落——麻扎阿勒迪村，被譽(yù)為是維吾爾族活的人類學(xué)博物館，已被命名為“中國(guó)歷史文化名村”。

一、 傳統(tǒng)村落人居文化顯性特征

（一）聚落風(fēng)貌

阿爾伯蒂認(rèn)為建筑和建造是一致的，它是設(shè)計(jì)活動(dòng)的一種特殊形式。吐魯番的維吾爾傳統(tǒng)風(fēng)貌村落就是生活在這片土地上的居民改造自然、適應(yīng)自然，長(zhǎng)期的建造實(shí)踐而積累形成的具有獨(dú)特風(fēng)貌的結(jié)果。麻扎阿勒迪村所在的吐峪溝位于火焰山腳下的峽谷地帶，是一條貫穿火焰山南北的險(xiǎn)峻峽谷，村落整體格局依附于鄉(xiāng)土資源的稟賦和地理形勢(shì)的特征來組織空間格局。所處環(huán)境主要以沙石和黃土為主，當(dāng)?shù)鼐用褚苑N植葡萄為主[1]。影片中庫(kù)來西早晨上學(xué)之前幫助外公干的第一件事情，就是趕著驢車將地里新鮮的“無核白”葡萄采摘回來掛在自家屋頂?shù)牧婪坷锏戎L(fēng)干。庫(kù)來西外公家的房子和其他家一樣，基本上依山就勢(shì)，圍著清真寺分層疊落爬坡而建，形成錯(cuò)落有致的民居聚落。聚落以清真寺為中心，高聳的穹頂塔樓將高大的禮拜堂圍和，以及周圍民居環(huán)寺而建，使聚落有著強(qiáng)烈的向心性和秩序感。站在村落西北角高處遠(yuǎn)眺，猶如一幅美麗的風(fēng)景油畫，統(tǒng)一而不飽和的土黃基調(diào)，層層疊落民居形式的筆觸感，格律一直的光影關(guān)系，通過嵌入式的綠色植物搭配，以及村落中人們生活勞作場(chǎng)景，將古樸、靜謐而略帶憂傷的畫面賦予了生命的意義及人文氣息。

（二）建筑樣式

吐峪溝以維吾爾傳統(tǒng)生土民居而著名。因雨量稀少，老房子多為帶地下室的單層或雙層拱式平頂，屋頂都以黃黏土覆蓋，再依地形建造成院落組合式住宅。麻扎阿勒迪村民居具有與地形緊密結(jié)合，不過于注重朝向的特點(diǎn)，這與村落處于峽谷地帶和吐峪溝本身光熱資源充沛有直接關(guān)系。麻扎阿勒迪村民居的形制，以生土建筑為主，主要采用密梁平頂平房加晾房的形制，居室一般采用多間室組合布局，一般由廳、堂、圍廊、儲(chǔ)藏室組成，是吐魯番地區(qū)維吾爾傳統(tǒng)民居常見建筑樣式[2]。其空間靈活，施工便捷，同時(shí)滿足了防曬通風(fēng)的基本要求。庭院以家庭生活起居為中心，除了冬季最寒冷的幾個(gè)月，平時(shí)的飲食、起居和娛樂等基本都可以在院內(nèi)進(jìn)行。麻扎阿勒迪村的先民根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生存需要，門檐幾乎可以不考慮雨棚的設(shè)置。將門和窗結(jié)合在一起，不僅增加了室內(nèi)的亮度，而且?guī)泶皯舻谋壤兓勾蟠昂托〈跋嗷?duì)應(yīng)，反映出內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)產(chǎn)生了韻律感。為滿足居住需求，當(dāng)?shù)鼐用裨谟邢薜膱?chǎng)地上進(jìn)行擴(kuò)建，有效利用兩幢民居建筑相鄰山墻疊建二層或者是在狹窄街巷上空進(jìn)行出挑加建二層。有名的過街樓灰空間形式在實(shí)用功能上增加了使用面積，減少了烈日直曬而自然地形成了通風(fēng)納涼的灰空間，建筑形態(tài)也富有景觀效果。

（三）庭院布局

庭院是維吾爾傳統(tǒng)民居村落的重要組成部分，是連接室內(nèi)空間與庭院外部空間的“灰空間”，具有功能的多元復(fù)合性和文化的多義性。能夠折射出當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境的宗教信仰、民族風(fēng)俗、歷史文化乃至民族精神。在民族繁衍發(fā)展的過程中，融合于人文社會(huì)、生產(chǎn)生活等的各個(gè)方面，承載著當(dāng)?shù)鼐S吾爾同胞對(duì)庭院場(chǎng)所精神的執(zhí)著追求。因麻扎阿勒迪村地處峽谷地帶，民居庭院主要以爬坡式為主。院落空間布局比較靈活，通常是根據(jù)使用功能的不同而靈活組織，具有因地制宜，順勢(shì)而建的特征。從庫(kù)來西外公家的院落可以看出，院落依山而建，分前后兩個(gè)院落；由于借助地形作依托，逐層不斷拾級(jí)攀升，形成屋子高地錯(cuò)落的形態(tài)，不同的落差也被巧妙地加以利用，體現(xiàn)出日常勞作，休閑、社會(huì)交往等多樣化功能。

麻扎阿勒迪村各家院落的分隔主要以夯土或者是土坯砌筑圍墻，因通風(fēng)空洞較多，形成了不同使用功能的半敞開式空間。大多數(shù)圍墻帶有隨機(jī)性較強(qiáng)的形態(tài)多樣的通風(fēng)口，既能起到分隔各家各戶院落，又能夠阻擋風(fēng)沙侵?jǐn)_和保持空氣流通。由于吐峪溝生土土質(zhì)的特性良好，使用生活設(shè)施、構(gòu)筑物、砌筑物等的主要營(yíng)造材料都是生土、木材等其他建筑材料為輔的營(yíng)造技藝，體現(xiàn)了美觀、牢固、實(shí)用和生態(tài)等特性。

（四）建筑裝飾

從庫(kù)來西外公家可以看出，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖb飾構(gòu)件相對(duì)簡(jiǎn)單，沒有繁復(fù)的細(xì)節(jié)，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件有直接關(guān)系，也是特殊的自然環(huán)境壓力所致。麻扎阿勒迪村的傳統(tǒng)民居基本上都是土木結(jié)構(gòu)，以夯土墻和土坯砌筑為主，整體裝飾風(fēng)格以簡(jiǎn)樸、實(shí)用、細(xì)部點(diǎn)綴為主。建筑裝飾構(gòu)件方面主要以生土和木材本身的質(zhì)感和色彩進(jìn)行裝飾。在門、窗、柱、檐口、樓梯、欄桿等部位，裝飾結(jié)構(gòu)上以簡(jiǎn)單的直線為主，講求對(duì)稱，細(xì)部有曲線輪廓裝飾，如門板與門方拼接收口處，樓梯和欄桿的立柱弧形輪廓等，伊斯蘭裝飾藝術(shù)紋飾特征相對(duì)明顯。室內(nèi)空間界面裝飾主要以材質(zhì)本身質(zhì)樸的美作為審美特征而存在，主要體現(xiàn)在墻體的砌筑工藝方面，土坯本身有一定的彩色、質(zhì)地和比例形態(tài)，通過砌筑工藝中順丁縫隙及比例關(guān)系處理，在立面上能夠形成具有一定規(guī)律性的構(gòu)成，形成符號(hào)特征明顯，裝飾意味濃郁的效果。室內(nèi)裝飾主要以壁龕為主，有的是木雕結(jié)構(gòu)，工藝精湛，大部分家庭是土坯墻體砌筑時(shí)立面凹進(jìn)而形成。室內(nèi)陳設(shè)裝飾主要表現(xiàn)在器物方面，如影片中壁龕上放置的銅質(zhì)茶壺、印有鮮花裝飾圖案的白色瓷盤，沙利老爹的小木箱，墻面掛毯等，這些陳設(shè)品本身具有獨(dú)立的審美特性，并且與周圍環(huán)境存在著一定的關(guān)聯(lián)，使得原本拙樸的場(chǎng)所具有較強(qiáng)的生活氣息和審美特征。

二、 顯性特征之下的隱性文化基因

麻扎阿勒迪村維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境是鄉(xiāng)土歷史的自然產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厥来藗冊(cè)诓煌瑲v史階段通過“改造—適應(yīng)—再改造—再適應(yīng)”不斷向前發(fā)展，沉淀積累下的景觀，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和豐富的人文內(nèi)涵，并且具有鮮明的地域特色，成為當(dāng)前各民族文化融合發(fā)展的重要物質(zhì)載體。之前論及的是維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的顯性特征，成就顯性特征的隱性基因不容忽視，對(duì)于研究傳統(tǒng)村落人居文化有著決定性作用。具體如下：

（一）地理氣候

地處火焰山南麓吐峪溝峽谷地帶的麻扎阿勒迪村屬于暖溫帶大陸性干旱荒漠氣候，日照長(zhǎng)、氣溫高、晝夜溫差大、降水少、風(fēng)力強(qiáng)是其地理氣候環(huán)境特征的真實(shí)寫照。解讀傳統(tǒng)村落建筑景觀，必須整體地看待村落所在的整體大環(huán)境，抓住村落與環(huán)境的微妙關(guān)系[3]。雖然維吾爾傳統(tǒng)村落的民居建筑形態(tài)的地域性特征不能以地理氣候環(huán)境決定論來解釋，但是用此觀點(diǎn)來探討當(dāng)時(shí)封閉原生態(tài)的麻扎阿勒迪村的聚落風(fēng)貌和建筑樣式的塑造因素，對(duì)于滿足人們需要的建筑形制仍然具有深遠(yuǎn)的影響。尤其是在吐峪溝這種氣候環(huán)境惡劣，當(dāng)時(shí)技術(shù)水平有限，缺乏限制自然的有效途徑時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裰荒芡ㄟ^自己的辛勞來不斷實(shí)踐，總結(jié)出因地制宜，順應(yīng)自然的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，才有了今天如風(fēng)景油畫般的聚落風(fēng)貌，也可以說麻扎阿勒迪村是人與自然對(duì)話后妥協(xié)的結(jié)果。

（二）社會(huì)文化

馬克斯·索爾將社會(huì)文化影響力多方面因素歸納為“生存模式”一詞，囊括了文化、精神、物質(zhì)和社會(huì)等方面的內(nèi)容。雷德菲爾德將“生存模式”進(jìn)一步豐富為文化、風(fēng)氣、世界觀和民族性是一個(gè)整體概念[4]?？梢钥闯?，在既定的氣候條件、建筑材料和建造技藝的約束下，維吾爾傳統(tǒng)村落民居最終的形式和空間，以及兩者間的相互關(guān)系，取決于在麻扎阿勒迪村生活的人對(duì)于理想生活的定義和追求。這一追求理想環(huán)境的過程受到多元社會(huì)文化影響力的綜合作用，包括宗教信仰、家庭與宗族結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活手段以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系等。從麻扎阿勒迪村聚落風(fēng)貌、建筑樣式、庭院布局到建筑裝飾，都體現(xiàn)了特定社會(huì)共有的目標(biāo)和價(jià)值生活觀念。從該村原生態(tài)的民居的布局、朝向、結(jié)構(gòu)和材料來看，很少體現(xiàn)個(gè)人的欲求，而是整個(gè)村落對(duì)于理想人居環(huán)境的目標(biāo)和追求。因此，麻扎阿勒迪村聚落風(fēng)貌和建筑樣式無疑具有象征價(jià)值，它是將文化上的理念和情感付諸于實(shí)踐的產(chǎn)物。

（三）營(yíng)造技藝

建筑樣式受地理氣候、社會(huì)文化等影響，同時(shí)要在這些客觀條件的影響下將實(shí)用功能和精神需求相復(fù)合的建筑欲求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須通過建筑材料和建造技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。建造中的材料選擇、營(yíng)造技藝對(duì)建筑形式有很大的修正。建造者不但要考慮材料本身的屬性，還要考慮環(huán)境適應(yīng)性、構(gòu)造、力學(xué)、防火以及場(chǎng)所精神表達(dá)等多方面關(guān)系，可見建造與材料在此起著根本性作用。因此，麻扎阿勒迪村生土民居建筑的存在具有一定的客觀性和必然性。

結(jié)語(yǔ)

電影是一門綜合性很強(qiáng)的時(shí)空藝術(shù)。電影的敘事場(chǎng)景選擇與主題之間的吻合和氣氛烘托對(duì)導(dǎo)演的要求很高。而電影對(duì)場(chǎng)所環(huán)境和空間的藝術(shù)性呈現(xiàn)，引導(dǎo)人們創(chuàng)造了真實(shí)的場(chǎng)景奇觀。同時(shí)，它通過打破受眾原有的時(shí)空限制和思維定勢(shì)，通常能建構(gòu)起獨(dú)特的人文社會(huì)景觀和心理感受景觀。像《火焰山來的鼓手》前期敘事場(chǎng)景所在的麻扎阿勒迪村的聚落風(fēng)貌、建筑樣式、庭院布局和建筑裝飾不斷激起了人們對(duì)視覺想象空間的不斷認(rèn)同，作為一種傳播媒介形態(tài)，以其特殊的傳播方式，給觀眾帶來了特殊的場(chǎng)所環(huán)境感知、心理感受體驗(yàn)與思維訓(xùn)練過程，從而能夠使具有不同文化背景的人對(duì)場(chǎng)所進(jìn)行不同層面的解讀，產(chǎn)生不同一般的傳播效果。

[1]邵培仁，楊麗萍.電影地理論：電影作為影像空間與景觀的研究[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（05）：111.

[2]楊曉峰，周若祁.吐魯番吐峪溝麻扎村傳統(tǒng)民居及村落環(huán)境[J].建筑學(xué)報(bào)，2007（04）：36-40.

[3]（美）阿摩斯?拉普卜特：宅形與文化［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2007.

[4]李群，安達(dá)甄，梁梅.新疆生土民居［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2014.