當(dāng)代媒介傳播范式變遷之考察

文/段慧子

當(dāng)代媒介傳播范式變遷之考察

文/段慧子

作為人類的基本活動(dòng)之一，人類的傳播一直伴隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出不同的特色。本文立足于人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)媒介傳播范式的變遷進(jìn)行縱向的梳理以及橫向的比較。通過(guò)對(duì)漫長(zhǎng)古典主義傳播范式的政治宣傳特色、大眾媒介時(shí)期傳播范式的平民意識(shí)及新媒體時(shí)代傳播范式的在線傳播等進(jìn)行分析，以及對(duì)當(dāng)代東西方傳播范式現(xiàn)狀的比較，考察傳播范式在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的變遷和特點(diǎn)。

媒介 傳播范式 變遷

眾所周知，傳播活動(dòng)是人類的表征之一，它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，始終伴隨著人類的生活，在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出相應(yīng)的不同發(fā)展特點(diǎn)。范式，屬于一個(gè)理論體系，指的是科學(xué)領(lǐng)域群體共享的思想、價(jià)值、技術(shù)等方面的集合，是某一科學(xué)領(lǐng)域研究群體所共同遵從的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在《傳播生態(tài)學(xué)》一書(shū)中，大衛(wèi)?阿什德指出，傳播范式就是預(yù)先設(shè)定的媒介模式，它對(duì)傳播體系的構(gòu)成元素進(jìn)行了明確規(guī)定，包括傳播流程、傳播符號(hào)語(yǔ)法、節(jié)奏和風(fēng)格等。他將傳播范式提升到“元傳播”的高度，就是將傳播方式視為構(gòu)成性因素，一切的傳播活動(dòng)都從傳播范式開(kāi)始且被其所控制?？v觀人類傳播發(fā)展史，媒介的發(fā)展帶來(lái)傳播范式相應(yīng)變遷，使人類發(fā)展時(shí)期

的不同傳播范式也呈現(xiàn)出迥異的特點(diǎn)。

一、政治宣傳：漫長(zhǎng)的古典主義傳播范式

傳播媒介是構(gòu)成傳播范式的基礎(chǔ)，從媒介變遷的角度，傳播歷史主要分為口頭傳播、手寫(xiě)傳播、印刷傳播和電子傳播四大階段，這四個(gè)傳播階段相互補(bǔ)充，前后相迭。語(yǔ)言的產(chǎn)生開(kāi)辟了口頭傳播的新紀(jì)元，而文字的發(fā)明拉開(kāi)了手寫(xiě)傳播的帷幕。

從弗里德里克?威廉斯在其《傳播革命》一書(shū)里所繪制的“傳播史表盤(pán)”中，我們可以看出，在象征360個(gè)世紀(jì)的人類發(fā)展一天中，文字傳播階段占據(jù)了2小時(shí)38分鐘，而電子傳播階段僅僅占據(jù)了3分鐘。所謂古典主義傳播范式，主要是指人類發(fā)明文字后進(jìn)入文字傳播的漫長(zhǎng)時(shí)期古典主義的傳播范式。自公元前一世紀(jì)古羅馬的《每日紀(jì)聞》，到文藝復(fù)興時(shí)代威尼斯興起的手抄新聞，到遍布中古的新聞信和街頭行吟藝人，中古時(shí)期的新聞傳播步履緩慢，其范式卻呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。

文字被發(fā)明之后，人類將重大的消息寫(xiě)下來(lái)，遞送到遙遠(yuǎn)的地方，手抄新聞就此誕生，古羅馬時(shí)期出現(xiàn)了手抄布告和新聞信兩種形式的手抄新聞?！睹咳占o(jì)聞》是現(xiàn)在所知最早的手抄新聞，它以一種布告的形式公布于羅馬和各省的公共場(chǎng)所，內(nèi)容主要是公民投票、官吏使命、政府命令、戰(zhàn)爭(zhēng)、條約以及宗教新聞等。而新聞信這一“民間的第一報(bào)紙”交流各省的達(dá)官貴人的情況，成為中央與地方連為一體的信息紐帶。

手抄新聞本身就是古羅馬政治文明建設(shè)的一個(gè)組成部分，這個(gè)時(shí)期的新聞范式呈現(xiàn)出明顯的政治宣傳特征，新聞功能單一而突出，即服務(wù)于政府的政治宣傳。政治布告相當(dāng)于一種官方新聞，內(nèi)容上完全服務(wù)于政治宣傳；布告的形式本身就體現(xiàn)了一種集中和集權(quán)的意識(shí)。新聞信雖然活躍于民間，但是群體固定為社會(huì)高層，內(nèi)容也以國(guó)家大事為主，本身可視為對(duì)官方新聞的一種補(bǔ)充和民間解說(shuō)，這就形成了一種單向的社會(huì)信息傳播系統(tǒng)，即政府對(duì)新聞具有完全的話語(yǔ)權(quán)，政府承擔(dān)新聞傳播職能，人民被動(dòng)接受新聞，同時(shí)承擔(dān)二級(jí)傳播的任務(wù)，將政府信息更廣泛地繼續(xù)傳播，這種社會(huì)信息傳播系統(tǒng)無(wú)反饋環(huán)節(jié)，導(dǎo)致新聞喪失獨(dú)立性而完全稱為政治宣傳的工具。

二、平民意識(shí)：大眾媒介時(shí)期的傳播范式

信息技術(shù)是新聞范式的基礎(chǔ)，印刷時(shí)代的到來(lái)使大眾媒介的實(shí)現(xiàn)成為了可能。自十七世紀(jì)至今，報(bào)紙、廣播、電視共同搭建了一個(gè)多維的大眾媒介時(shí)代。正如加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢的著名判斷“媒介即訊息”，媒介的特征能夠在一定程度上影響人的思維習(xí)慣，媒介自身的發(fā)展與變革直接帶來(lái)了傳播范式的革新，換句話說(shuō)，傳播主體的傳播理念以及受眾的傳播地位、接收習(xí)慣和信息構(gòu)想都發(fā)生了時(shí)代性轉(zhuǎn)變。從社會(huì)信息系統(tǒng)角度，大眾傳播時(shí)代最具進(jìn)步性意義的發(fā)展就是將新聞活動(dòng)從政治領(lǐng)域獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)具有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的人類活動(dòng)。大眾媒介不再是政府政治宣傳“一元化”的結(jié)構(gòu)，新聞媒介承擔(dān)社會(huì)信息傳播的職責(zé)，信息的選擇和加工具有了更加多元的選擇性，價(jià)值立場(chǎng)也更加多元化和獨(dú)立化，同時(shí)新聞媒介為占有更大的受眾群體，實(shí)現(xiàn)了更多的受眾與傳播主體之間的互動(dòng)和反饋。從內(nèi)容上，大眾媒介時(shí)代的新聞走進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域，在報(bào)道中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的多樣化和生活化，更加貼近平民；從形式上，擯棄了呆板和空洞，以平視的目光和富有情趣的語(yǔ)言表達(dá)思想，平添了平等感和親切感。

在傳播范式的改變中，平民意識(shí)和平民觀念的確立成為了一個(gè)十分重要的表現(xiàn)。平民意識(shí)主要是指在傳播活動(dòng)中，傳播者以一種平民化的價(jià)值取向和平民的眼光進(jìn)行觀察和思考，即傳播者在進(jìn)行傳播實(shí)踐的過(guò)程中，將受眾與傳播主體置于一個(gè)相對(duì)平等的位置，使傳播基于平民化的生活視角，貼近受眾平民化的生活狀態(tài)?；谑褂门c滿足理論，受眾在傳播過(guò)程中受到越來(lái)越大的關(guān)注，平民化的價(jià)值選擇和視角定位本身也是這個(gè)理論的一種實(shí)踐延伸，這在一定意義上體現(xiàn)了傳播者對(duì)于受眾和生活的尊重，它指導(dǎo)傳播者在進(jìn)行信息采集、加工和傳播過(guò)程中的行為，同時(shí)促使傳播者在傳播過(guò)程中不斷調(diào)試自身的行為以滿足受眾的需求，在這種雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程中，大眾傳播范式從整體上體現(xiàn)出親近大眾的平民化價(jià)值取向。

三、在線播報(bào)：新媒體時(shí)代的傳播范式

1967年，美國(guó)學(xué)者戈?duì)柕埋R克首次提出新媒體概念，這相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言是全新的概念，是繼報(bào)刊、廣播和電視等之后的全新媒體形態(tài)，是利用現(xiàn)代通訊技術(shù)，通過(guò)各種智能化移動(dòng)終端，向受眾提供信息和服務(wù)的媒體形態(tài)。進(jìn)入新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的新聞范式在新信息技術(shù)的沖擊下面臨著解構(gòu)與重組的嚴(yán)峻考驗(yàn)。新媒體摒棄了原始的點(diǎn)對(duì)面的傳播模式，開(kāi)辟了面對(duì)面的全新傳播模式，任何人都可以通過(guò)終端進(jìn)行信息發(fā)布，新媒體的傳播模式模糊了人際傳播與大眾傳播之間的界線，弱化了公共交流與私人交流的差別。

網(wǎng)絡(luò)的普及性和自由性，極大地促進(jìn)了新媒體便捷的信息傳播，徹底打破了傳統(tǒng)信息傳播過(guò)程中傳播者與受眾之間的從屬關(guān)系，建立了一種全新的雙向互動(dòng)關(guān)系，它整

合了亞文化圈，提倡價(jià)值判斷的多重標(biāo)準(zhǔn)。新媒體時(shí)代顛覆了傳統(tǒng)的傳播模式和結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)于以往的傳播中心被消解，傳播范式也發(fā)生了相應(yīng)的改變，在線播報(bào)便成為新媒體時(shí)代最突出的傳播范式特點(diǎn)。

在線播報(bào)是指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將信息第一時(shí)間向受眾傳播，它主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：高時(shí)效性、自由性、強(qiáng)互動(dòng)性。在線播報(bào)的高時(shí)效性與網(wǎng)絡(luò)媒介的即時(shí)性是密切相關(guān)的，網(wǎng)絡(luò)媒介由于具有即時(shí)性能夠?qū)崿F(xiàn)信息的共時(shí)性，網(wǎng)絡(luò)新聞具有的高時(shí)效性是傳統(tǒng)媒介所無(wú)法比擬的。在線播報(bào)的自由性主要是指網(wǎng)絡(luò)媒介能夠?qū)鹘y(tǒng)意義上嚴(yán)格區(qū)分的傳播者和受眾的身份模糊化，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)面前，信息的傳播者可以同時(shí)成為信息的接受者，信息的接受者也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)終端發(fā)布信息成為信息的傳播者，這種身份的自由性也就促使信息選擇和加工的價(jià)值呈現(xiàn)多元化，使在線播報(bào)的信息內(nèi)容具有自由性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)微博可以說(shuō)是這方面的典型例子，每個(gè)人都能通過(guò)自己的微博傳播和接受信息，微博打拐、微博反腐也正是因?yàn)樵诰€播報(bào)的自由性發(fā)揮著社會(huì)功效。在線播報(bào)的強(qiáng)互動(dòng)性與在線傳播的自由性和高時(shí)效性是密切相關(guān)的，先進(jìn)的信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了終端的普及，終端的普及實(shí)現(xiàn)了評(píng)論的自由性和高時(shí)效性，從而實(shí)現(xiàn)了在線播報(bào)的強(qiáng)互動(dòng)性。

在線播報(bào)的傳播范式在很多方面都具有傳統(tǒng)媒介所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，但其在發(fā)展中也存在一定的問(wèn)題，比較突出的問(wèn)題是信息的泛化和語(yǔ)言的私人化。網(wǎng)絡(luò)媒介的在線播報(bào)能夠使海量的信息走進(jìn)公眾的視野，正因如此也造成了信息泛化的弊端。信息泛化不僅僅是指信息量的過(guò)剩，更大的隱患在于一些無(wú)價(jià)值的甚至具有負(fù)面作用的信息過(guò)度傳播。傳統(tǒng)的大眾媒介具有信息把關(guān)人的角色，能夠在信息采集和加工的過(guò)程中按照價(jià)值判斷對(duì)信息進(jìn)行篩選，當(dāng)在線播報(bào)成為可能時(shí)，信息的發(fā)布呈現(xiàn)高時(shí)效性和自由性的特點(diǎn)，信息的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)泛化，造成了出現(xiàn)在傳播渠道的新聞信息本身也呈現(xiàn)出泛化的特點(diǎn)。

此外，傳播主體的自由性也造成了傳播語(yǔ)言的私人化弊端。美國(guó)學(xué)者斯科隆指出了媒介話語(yǔ)使用的三個(gè)層次，包括大眾傳媒話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)和公共話語(yǔ)。大眾傳媒話語(yǔ)就是報(bào)刊、電視、電影等話語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)就是網(wǎng)絡(luò)新媒體話語(yǔ)，公共話語(yǔ)就是最為廣泛的日常話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)在線播報(bào)的語(yǔ)言由于過(guò)度地從精英話語(yǔ)向“草根”接近而逐漸顯示出私人化的趨向，如微博語(yǔ)言等。在語(yǔ)言系統(tǒng)的演進(jìn)中，精英話語(yǔ)對(duì)于大眾語(yǔ)言具有根本性的引領(lǐng)作用，在淺層次上前者其實(shí)與后者有著根本性的矛盾，私人化的新聞?wù)Z言本身就將這種語(yǔ)言系統(tǒng)的精英話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)之間的秩序消解，造成了傳播語(yǔ)言的過(guò)于復(fù)雜化。

四、東西方傳播范式之比較

農(nóng)耕文明在東方的社會(huì)歷史演變中占據(jù)著舉足輕重的作用，對(duì)于東方社會(huì)的發(fā)展也一直存在顯性或隱性的影響。鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)耕文明長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果之一，鄉(xiāng)土社會(huì)在為東方人民帶來(lái)穩(wěn)定的生活秩序同時(shí)，也為東方人民灌輸了強(qiáng)烈的權(quán)利的差異格局的觀念，可以說(shuō)，這種觀念至今仍影響著東方人民的生活。從傳播的角度，農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土社會(huì)存在界限分明的權(quán)利差異格局，不同的個(gè)體在權(quán)利的差異格局中處于不同的位置，各種各樣的社會(huì)性因素對(duì)傳播活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種傳播范式對(duì)東方的人際傳播或組織傳播依然存在一定的影響，比如在傳播渠道和語(yǔ)言的選擇上，我們?cè)谂c上級(jí)或長(zhǎng)輩交流的時(shí)候會(huì)盡量采用面對(duì)面拜訪式的交流方式，使用的語(yǔ)言多為謹(jǐn)慎的敬語(yǔ)，與朋友或者下級(jí)交流的時(shí)候會(huì)采用電話或者短信的傳播渠道，語(yǔ)言上更為生活化和隨意化，這也與東方人的傳播價(jià)值觀念密不可分。儒家“和”的主張是東方價(jià)值觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，東方人講究以和為貴，追求人與人、人與集體、人與自然處于一種和諧的關(guān)系之中。在傳播的過(guò)程中也更多地將人際網(wǎng)絡(luò)的利害關(guān)系考慮進(jìn)去，形成一種具有東方特色的人文傳播范式。

始于13世紀(jì)的“文藝復(fù)興”在歐洲的盛行標(biāo)志著近代社會(huì)的開(kāi)端，19世紀(jì)發(fā)軔于英國(guó)的工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了歐洲從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型。西方發(fā)達(dá)的工業(yè)文明帶動(dòng)了傳播技術(shù)的發(fā)展，“媒介是人的延伸”這種先進(jìn)的媒介運(yùn)用打破了原本固化的人際傳播，使西方的傳播范式成功由原本的人文傳播范式轉(zhuǎn)型為科學(xué)傳播范式。西方的主流價(jià)值觀注重理性和科學(xué)，對(duì)于組織、關(guān)系的觀念較為薄弱，弱化了農(nóng)耕文明的集體意識(shí)而強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自由主義，因此西方的傳播是以科學(xué)和理性為指導(dǎo)的傳播活動(dòng)。

如今，傳播最終成為一門科學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué)，褪去東方人際與組織的博弈色彩，成為一個(gè)重要的以理性工具為立足點(diǎn)的科學(xué)命題。

[1]邵志擇．傳播范式與傳播生態(tài)——評(píng)大衛(wèi)?阿什德的傳播生態(tài)學(xué)[J]．新聞?dòng)浾撸?003（12）．

[2]李彬．全球新聞傳播史[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2009．

[3]張恒軍．報(bào)刊民生新聞報(bào)道應(yīng)追求四大創(chuàng)新[J]．中國(guó)報(bào)業(yè)，2012（24）．

作者系河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授