秦皇島望海民俗的文化內(nèi)涵探究

□王瑞云 包艷宇 李詠梅

望海民俗作為馳名中外的秦皇島特色民俗之一，以其中國歷史記載最早、最詳盡，千百年來為當(dāng)?shù)孛癖娊蚪驑返啦鞒兄两?。無論是早期求仙文化的延續(xù)，對親人平安團圓的祈盼，對人海和諧共處的探尋，還是后來發(fā)展為對國泰民安、幸福祥和生活的祈福，無不體現(xiàn)了當(dāng)時社會思想文化的狀況，從中亦可窺見豐富的文化內(nèi)涵。秦皇島望海民俗所踐行的民俗文化，是中華文化凝聚力的高度體現(xiàn)。研究望海民俗的文化內(nèi)涵，是增強秦皇島區(qū)域文化凝聚力的一項重要舉措。

一、望海民俗的文化解讀

民俗文化包括了民眾物質(zhì)生活和精神生活的諸多文化現(xiàn)象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價值。望海民俗作為秦皇島重要的傳統(tǒng)民俗活動之一，集團圓、和諧、辟邪、納福等多種信仰習(xí)俗于一身，源于人們對海的崇拜信仰，以祭海、拜海、海市等形式對海的精神文化進行詮釋。通過歷代志書的查詢，與今天“望海大會”活動的解析，我們發(fā)現(xiàn)，整個望海民俗傳遞出如下信息。

(一)趕海是望海民俗最基礎(chǔ)的意蘊。在生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達的時代里，?？芍^是秦皇島人的衣食父母。在民間，靠天吃飯的秦皇島人掌握了趕海的基本技能，根據(jù)潮汐規(guī)律，在海岸打撈或采集海產(chǎn)品，并使之成為在秦皇島地區(qū)漁民中廣泛盛行的一種生存、生活方式。趕海的這種勞作功能，曾在民間流行很長時間。直到隨著時代的進步，生產(chǎn)生活方式的多元化發(fā)展，趕海的生產(chǎn)勞作功能逐漸消退，休閑娛樂功能脫穎而出，這是人類審美認(rèn)識的重要發(fā)展。于是，呼喚回歸自然、融入自然、享受自然的個性體驗，感受親近自然、擁抱大海的生命氣息，探尋先祖創(chuàng)造的沿海生活文化底蘊，體味秦皇島望海民俗豐富多彩的文化傳承。

(二)望海源于民間祭海。祭海，是望海民俗最原始的民俗事象，緣于原始海洋崇拜，是在漫長的耕海牧漁生活中，創(chuàng)造的一種獨具地域特色的漁家民俗文化。古時候，由于科學(xué)技術(shù)水平的局限性，沿海地域的漁民創(chuàng)造了海神，為祈求庇佑，因自然崇拜而形成的祭海之俗由此誕生。在司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》中，留下了關(guān)于官方祭海的最早記錄。至于民間祭海，在地方志里、民間口耳相傳的歷史傳說中可以探尋。漁民祭祀海神，既暗示著秦皇島人心底崇敬自然、原始崇拜的群體信仰，又表達著他們對征服自然、利用自然的理性思辨。

(三)機緣于秦皇拜海的歷史傳說。秦皇島市是全國唯一一個因皇帝尊號而命名的城市，來源于秦皇拜海的歷史傳說。其最早的文字記載是《史記·秦始皇本紀(jì)》，“請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！标P(guān)于物質(zhì)載體，首推東山海邊的一塊“秦皇求仙入海處”石碑。清代宋犖《秦皇島望海歌》載，在東山南山頭處，曾立有一塊秦代石碑;明憲宗成化十三年(1477年)，后人復(fù)制;1966年這塊石碑被人砸碎推下大海，22年后只有8 塊石碑殘片被撈出。從文字、物質(zhì)兩個角度證實了秦皇拜海歷史傳說的真實性，豐富了望海民俗的歷史文化元素，為其發(fā)揚光大提供了契機。

在漫長的文明進程中，人們對自然環(huán)境既敬畏又親切，特定條件下的生存與發(fā)展，總是以一種信念作為精神支柱。傳統(tǒng)的趕海勞作方式、原始的海神崇拜觀念、始皇拜海的歷史傳說，匯集為一種集體信仰，在執(zhí)著的海神崇拜和奮斗中，地域文化的凝聚力日益強化，終而積淀為秦皇島共同的文化心理。

二、望海民俗文化內(nèi)涵的演繹特點

望海民俗的誕生地秦皇島，北依燕山、南臨渤海，與相鄰的東至綏中，西至樂亭等地，均屬于冀東渤海之灣。得天獨厚的沿海優(yōu)勢，決定了秦皇島依山傍水，地處中緯暖濕帶，屬于暖濕帶半濕潤季風(fēng)性大陸性氣候。

因其地理環(huán)境，在漫長的歷史變遷中，秦皇島人和海結(jié)下了不解之緣，產(chǎn)生深厚的海文化學(xué)心理場，并衍生了獨特的生活傳統(tǒng)。在生產(chǎn)力十分落后的社會形態(tài)里，居住在海邊的人們，大多以趕海為主要生活來源，根據(jù)潮汐規(guī)律，潮落而作、潮漲而息，拾取海產(chǎn)品為生并在岸邊易貨。這是在海本體所具有的自然屬性基礎(chǔ)上，誕生的海文化范疇的勞作功能論，是海文化在生產(chǎn)勞作功能角度的體現(xiàn)，在沿海漁民中普遍流行。

隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的迅猛提升，趕海的生產(chǎn)勞作功能逐漸消退，在此基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷無窮盡的聯(lián)想和思辨后，秦皇島人根據(jù)同氣相感的原則，選擇了以沿海文化為主的文明發(fā)展方向，以類組合的方式加工創(chuàng)造，推動海文化向哲理、審美、純文化方向發(fā)展，祭海、拜海、海市等活動民俗事象應(yīng)運而生。望海民俗發(fā)展到此時，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為審美文化。呈現(xiàn)如下特點:其一，源起的公元前215年始皇求仙長生祈望目的，逐漸衰弱以致最后消亡;其二，由于方士入海引起的親人盼歸——出海者的家人到海邊眺望、期盼海神庇佑、親人早歸，也逐步隱退;其三，在漁民沿海生活文化中，趕海的現(xiàn)實生活勞作，逐漸發(fā)展為娛樂、休閑;其四，原始的擺攤易貨逐漸發(fā)揚光大，“逛碼頭”的內(nèi)容越來越豐富，每到五月初五日，東至綏中，西至樂亭，人們呼朋喚友，結(jié)伴而行，聚集東山碼頭，瀏覽風(fēng)光、沿街買賣貨物，如集市廟會。于是，望海活動不再只是單純的生活勞作方式、一個當(dāng)?shù)孛耖g傳說的余續(xù)，而是發(fā)展成一種形式完美、內(nèi)容豐富并帶有濃郁地域色彩的集體性審美體驗，更深層次地代表了秦皇島豐富多彩的民俗活動，是秦皇島區(qū)域傳統(tǒng)文化的集合。通過對望海民俗的文化解讀，可以看出秦皇島望海民俗文化內(nèi)涵的演繹特點:海的勞作功能論轉(zhuǎn)化為同氣相感的審美體驗。

三、秦皇島望海民俗的現(xiàn)代內(nèi)涵

(一)望海民俗文化是人海共處的和諧文化。海在秦皇島傳統(tǒng)文化中具有極其顯赫的地位。從古至今，海文化一直貫穿于秦皇島漫長而復(fù)雜的發(fā)展歷程，在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域充當(dāng)著十分重要的角色。由于對海文化的普遍認(rèn)同，居住于秦皇島的民眾能夠創(chuàng)造一脈相承的望海民俗，并相互認(rèn)同。望海民俗根植于民間趕海，但又從根本上超越了民間趕?！@一生產(chǎn)活動母體的局限，從基于民間傳統(tǒng)生產(chǎn)方式功能論的民間文化象征出發(fā)，逐步升華為秦皇島普遍的集體審美體驗。不論是生產(chǎn)力不發(fā)達時期的民間勞作，還是之后產(chǎn)生的休閑娛樂，趕海都以簡單的傳統(tǒng)勞作工具與特殊的手工技巧相結(jié)合為勞動特點，對生態(tài)環(huán)境的破壞性比較小，是可持續(xù)性發(fā)展的沿海勞作。既昭示著大自然對人類的無私厚愛，又蘊藏著海洋環(huán)境保護觀念中“人海合一”的永恒啟示，表達了人類順應(yīng)自然、合理使用海洋資源的強烈愿望，鮮明地體現(xiàn)了秦皇島人與大海和諧共存的海洋生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展的理念。

(二)望海民俗文化是家人之間的團圓文化。望海之習(xí)在秦皇島市民間流傳歷史悠久，最早的文字記載可以追溯到先秦時期，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?！痹诿耖g傳說中，公元前215年秦始皇派遣方士入海求仙，有家人出海的居家民眾經(jīng)常到海邊眺望，祈盼親人早日平安歸來。無論史籍記載，還是民間口耳相傳，望海之習(xí)緣起于始皇海上求仙，流傳于家人平安的團圓祈盼。望海民俗依戀親情，重視鄉(xiāng)情，對宗族之根、文化之根密切關(guān)注，是濃縮了幾千年祈望家人之間平安、團圓的活化石，它以祈盼出海家人平安歸來為基礎(chǔ)，將祈望、納福融于團圓文化之中，造就了“思親”、“盼歸”為主旨的團圓文化。

(三)望海民俗文化是祈福文化。望海民俗，通過“海”這一載體表達對人海和諧相處的期盼、對家人之間團圓生活的寄托，將海作為一種神來祭祀，祈求庇佑、恩賜福澤、保佑平安，并逐步固化為這一區(qū)域居民的普遍信仰，形成具有趕海、祭海、拜海、海市等完整體系的文化符號。發(fā)展到二十世紀(jì)九十年代，望海民俗引起了社會各界的高度重視，市政府選定端午前后為望海民俗節(jié)，在保留原習(xí)俗中比較有地方特色的趕海、祭海、拜海內(nèi)容上，加入新的時代元素，使其兼具古典韻味和時代氣息。經(jīng)過二十多年的精心打磨，望海民俗已成為秦皇島人的特有、海港區(qū)獨樹一幟的望海祈福文化的代表，豐富了祈福文化的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

基于對大海的畏懼與崇拜，在秦皇島形成了望海民俗文化傳承。這一民俗現(xiàn)象的誕生與發(fā)展，與先秦時期的生命信仰有著不可分割的聯(lián)系，蘊含著對大海勞作功能論向集體審美體驗論的認(rèn)識轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了秦皇島地方文化凝聚力的基礎(chǔ)，對增強文化認(rèn)同、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

［1］郭立宏．李志新．謝會芹．秦皇望海祈福文化旅游節(jié)品牌策略研究［J］．中國市場，2013

［2］皇可．秦皇島地名探源［J］．中國地名，2013

［3］李詠梅．叢玉婷．舞蹈藝術(shù)與“望海求仙”民俗文化融合的實踐探索——以秦皇島打造城市文化藝術(shù)名片為例［J］．大舞臺，2012