隱喻與詩歌解讀

莊 衛(wèi)

（南京工程學(xué)院外語系，江蘇南京 211100）

隱喻與詩歌解讀

莊 衛(wèi)

（南京工程學(xué)院外語系，江蘇南京 211100）

隱喻是構(gòu)成詩歌的最為重要的修辭手段，也是一種認(rèn)知方式。雖然隱喻研究從修辭到認(rèn)知的轉(zhuǎn)向揭示了規(guī)約性隱喻的認(rèn)知功能，但是詩歌中新鮮隱喻的產(chǎn)生與存在于人們認(rèn)知體系中的概念隱喻是有區(qū)別的，因此在詩歌解讀時(shí)應(yīng)當(dāng)區(qū)別概念隱喻和新鮮隱喻所發(fā)揮的不同的詩性功能。

隱喻；詩歌；解讀

一、 隱喻研究從修辭到認(rèn)知的轉(zhuǎn)向

詩歌中隱喻的研究可以追溯到亞里士多德，他在《詩學(xué)》一書中對(duì)隱喻的定義是：“隱喻是用屬于其它事物的名稱給某個(gè)事物命名；名稱的轉(zhuǎn)換或是從屬到類，或是從類到屬，或是從類到類，或是以相似為基礎(chǔ)”。[1]他還寫到：“最為了不起的事情是對(duì)隱喻的掌握，這是不可教會(huì)的，是天才的標(biāo)志，創(chuàng)造好的隱喻意味著有著一雙洞察相似的慧眼”。[1]可以看出亞里士多德的隱喻觀似乎更著眼于名詞，并且認(rèn)為隱喻并非一般人所能掌握。然而，隨著對(duì)隱喻研究的深化，人們逐步認(rèn)識(shí)到隱喻并不局限于名詞，也不僅是一種修辭手段，更是一種認(rèn)知方式。隱喻從修辭到認(rèn)知的轉(zhuǎn)向有兩個(gè)人物起著重要的作用，一是Richards，二是Lakoff。Richards 首先提出了隱喻的互動(dòng)觀，他認(rèn)為隱喻無處不在，其作用體現(xiàn)在日常的語言使用中，語言實(shí)際上就是隱喻性的[2]。如果沒有隱喻，就不能了解未知的事物之間的關(guān)系，隱喻的實(shí)現(xiàn)是隱喻的本體和喻體之間的相互作用，源于日常經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知體系構(gòu)成了語言運(yùn)用的心理基礎(chǔ)。這些看法實(shí)際上已經(jīng)建立了隱喻認(rèn)知功能的雛形，給后來隱喻認(rèn)知功能的理論建樹起到了先導(dǎo)作用。

系統(tǒng)闡述隱喻認(rèn)知功能的是Lakoff[3]的著作《我們賴以生存的隱喻》及其后續(xù)研究。Lakoff的主要觀點(diǎn)是：詩歌隱喻與日常語言隱喻并沒有什么本質(zhì)的不同；隱喻的本質(zhì)并不是修辭格，而是認(rèn)知；一個(gè)概念可以用多種隱喻來闡釋和表達(dá)，所以隱喻不是隨意的、零散的，而是構(gòu)成體系的。隱喻的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是跨域映射，是將一個(gè)始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，也即將始源域的圖式結(jié)構(gòu)的各項(xiàng)占位、始源域的各個(gè)部分之間的關(guān)系、各個(gè)部分的特征以及知識(shí)映射到目標(biāo)域之上[4]63-64；而且，隱喻的映射并不是隨意的，而是基于我們的身體體驗(yàn)和物理體驗(yàn)。某個(gè)映射一旦形成并穩(wěn)固下來，就會(huì)影響著我們的思維方式。

二、概念隱喻與詩歌解讀

語言中的隱喻表達(dá)是人類認(rèn)知方式的體現(xiàn)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是跨域映射，是人類生成、傳遞和處理意義等認(rèn)知活動(dòng)的中心。人類的一般概念系統(tǒng)，就他們的思想和行動(dòng)而言，本質(zhì)上都是隱喻性的。概念隱喻是日常語言表達(dá)的隱喻系統(tǒng)，包括多數(shù)的抽象概念。人類的認(rèn)知蘊(yùn)涵于身體體驗(yàn)和物質(zhì)體驗(yàn)，而所有的規(guī)約性的概念隱喻都根植于我們的生活經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)概念隱喻會(huì)滋生出大量的、彼此相關(guān)的語言表達(dá)。因此，概念隱喻不僅是語言的問題，而是認(rèn)知和思維的問題。人們大腦里的概念支配著思想的過程和行動(dòng)，決定他們?nèi)绾嗡伎际澜?、思考?nèi)容，成為隱射的圖式，存在于人的思維之中。概念隱喻同樣也影響著詩人的創(chuàng)造和讀者的詩歌解讀，而詩人、讀者常常沒有注意到這一點(diǎn)。有些學(xué)者認(rèn)為詩歌中的比喻是詩人們用他們的靈心慧眼對(duì)日常語言中某些爛熟的比喻進(jìn)行提煉和拓展，由此創(chuàng)造出來的一些鮮活意象[5]。如下面的詩歌隱含著一系列比喻的說法：

Do Not Go Gentle into That Good Night

Dylan Thomas(1914—1953)

Do not go gentle into that good night,

Old age should burn and rave at close of day;

Rage, rage against the dying of the light,

Though wise men at their end know dark is right,

Because their words had forked no lighting they

Do not go gentle into that good night.

題目用的是“go into that good night”來表示死亡，這是英語文化中常見的概念隱喻，而第二行“Old age should burn and rave”希望老年人不要溫順地、消極地等待死亡，而要像烈火一樣燃燒和狂熱。At close of day也是隱喻死亡，因?yàn)榘滋斓慕Y(jié)束是夜晚的到來。The dying of the light仍然是死亡的隱喻。Their end以及dark都是死亡的另外的表達(dá)方法，使得全詩鮮明生動(dòng)，富有特色。

隱喻與語言體系不是偏離的關(guān)系，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。隱喻不僅是人類對(duì)世界作出反映、提供秩序的重要工具，也是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的工具。復(fù)雜的詩歌有許多概念隱喻，詩人則是將日常語言中的隱喻加以組合、再組合形成了復(fù)雜的隱喻，以闡明深刻的哲理，或抒發(fā)內(nèi)心的情感，或創(chuàng)造出一種新奇之美。一個(gè)最為著名的概念隱喻的例子是Life is a journey，旅途有起點(diǎn)和終點(diǎn)，而人生同樣有起點(diǎn)和終點(diǎn)，旅途需要通過步行或各種交通工具才能到達(dá)終點(diǎn)，而人生也要通過各種手段才能達(dá)到某個(gè)目的。

例如，弗羅斯特的“The Road Not Taken”的隱喻闡發(fā)了人生道路選擇的重要性，一種選擇排斥另外一種選擇，人生因道路的選擇失誤而總有遺憾，我們只能回味和沉思，而無法改變從前的選擇：

（1）To roads diverged in a wood, And I took the one less traveled by, And that has made all the difference.詩人但丁則將黑林中旅行，隱喻成中年人生道路的開始：

（2）In the middle of life’s road, I found myself in a dark wood. (Dante began his Devine Comedy)

三、隱喻創(chuàng)新與詩歌解讀

隱喻是自然的揭示者，是詩歌的實(shí)質(zhì)[6]6。弗羅斯特認(rèn)為，隱喻是詩歌的全部；詩歌是由隱喻所組成的，每一首詩本身就是一個(gè)新的隱喻，否則它什么也不是。詩人的想象力可能比一般人更為豐富，隱喻思維更奇特，更能發(fā)現(xiàn)事物之間驚人的相似之處。由此可見，對(duì)于詩歌來說隱喻是極其重要的。

新隱喻的產(chǎn)生依賴創(chuàng)造者新的感受，動(dòng)因有兩個(gè)，一是文學(xué)隱喻來源于文學(xué)家個(gè)人獨(dú)特的感受和體驗(yàn)；二是隱喻出于表達(dá)新事物的需要；新事物的產(chǎn)生需要用詞語來表達(dá)，新詞語大多是舊詞語語義的隱喻引申[7]112。如下面的一首詩歌以飲酒比喻愛情，給人以鮮活的印象：

Drink to me only with thine eyes,

And I will pledge with mine;

Or leave a kiss but in the cup

And I’ll not look for wine.

The thirst that from the soul doth rise

Doth ask a drink divine;

But might I of Jove’s nectar sup,

I would not change for thine.

Ben Jonson (1573—1637), To Celia

該比喻的新鮮之處在于表面上看是在講飲酒，而實(shí)際上詩人借飲酒說愛情。詩歌的后四行說，出自靈魂深處的渴望要求神圣的一飲，但即使我能喝到神賜的仙酒，我也不愿意拿你的酒與之交換。詩人借助比喻，將愛的情感表達(dá)得真摯感人。

隱喻的理解是借助于始源域和目標(biāo)域之間的類比推理關(guān)系的思維過程。詩歌的理解有時(shí)需要識(shí)別和建構(gòu)隱喻，需要能夠建立始源域和目標(biāo)域之間的聯(lián)想，能夠激發(fā)其意象圖式。否則，如果僅僅識(shí)解字面的意義，而不知道所隱喻的是什么，會(huì)給詩歌的解讀帶來困難或是無法解讀。有時(shí)詩歌通篇是為了闡發(fā)一個(gè)道理或是描述一個(gè)意象，為了產(chǎn)生陌生化的效果，往往不告訴讀者本體，而僅僅告訴喻體。讀者如果不能建立其喻體和本體之間的聯(lián)想，是不能對(duì)詩歌解讀的。

Metaphors

I’m a riddle in nine syllables,

An elephant, a ponderous house,

A melon strolling on two tendrils.

O red fruit, ivory, fine timbers!

This loaf’s big with its yeasty rising.

Money’s new-minted in this fat purse.

I’m a means, a stage, a cow in calf.

I’v eaten a bag of green apples,

Boarded a train there’s no getting off.

By Sylvia Plath

美國(guó)著名詩人Sylvia Plath的詩歌以其風(fēng)格獨(dú)特奇妙而著稱。這首題為“隱喻”的詩從頭到尾充滿了隱喻，整個(gè)詩篇是從詩人自己的角度去敘述的。詩人既好像在對(duì)想象中的讀者交談，有時(shí)又轉(zhuǎn)向她腹中未出生的小孩說話。初讀起來，詩歌的前后不連貫，詞語搭配異常，很難引起人的聯(lián)想。解讀的過程就像猜謎，因?yàn)樵诓恢廊娛请[喻的情況下，很難激發(fā)讀者始源域與目標(biāo)域之間的聯(lián)想。Plath的詩歌在詞、短語、句子、語篇的層面上都有隱喻，而且大多是新鮮隱喻。

在詞的層面上，elephant, house, means, stage都帶有隱喻含義，隱含著懷孕的女人其碩大的身體如大象、房子一樣，也是新的生命得以生存的媒介和生長(zhǎng)的階段。在短語層面上，a melon strolling on two tendrils，a cow in calf, a riddle in nine syllables，也是對(duì)女性懷孕時(shí)身體形狀以及對(duì)孕期的隱喻。在句子層面上，I’ve eaten a bag of green apples, boarded a train there’s no getting off，隱喻自己從受孕到孩子出生的這段時(shí)間是無能為力的，只好既來之，則安之。在整個(gè)詩歌的語篇層面上，表達(dá)了生命旅程的含義：一方面，出生前的生命一旦降臨到人世間，就要開始第二段生命的旅程；另一方面，將給嬰兒帶來生命的孕婦，也經(jīng)歷著自己生命中全新的旅程。不管前面的目標(biāo)是什么，什么樣的命運(yùn)在等待著他們，他們倆生命的旅程和蕓蕓眾生一樣，就像沒有靠站的火車永遠(yuǎn)行駛下去?！疤O果”使我們聯(lián)想起亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果而被逐出伊甸園的圣經(jīng)故事，綠色給讀者以“沒有經(jīng)驗(yàn)”、“初次經(jīng)歷”、“不成熟”的聯(lián)想。因此，全句“I’v eaten a bag of green apples”的解讀便是由于偷吃了禁果，犯了錯(cuò)誤，別無選擇，只好登上了一列不可停車的火車，一直往前行駛。

四、結(jié) 語

隱喻是詩歌中不可或缺的修辭手段和語言原則，雖然對(duì)隱喻研究從修辭到認(rèn)知的轉(zhuǎn)向使人們對(duì)隱喻的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，但是詩歌中的新鮮隱喻并非概念隱喻所能完全概括，因?yàn)楦拍铍[喻只能解釋已經(jīng)規(guī)約化了的、無需多加思索就能理解的隱喻，而詩歌中的新鮮隱喻必須基于人們的體驗(yàn)和想象才能理解。因此，概念隱喻和新鮮隱喻對(duì)于詩歌的解讀所需要付出的努力是不同的，前者所付出的認(rèn)知努力較小，而后者必須付出較大的認(rèn)知努力?？梢哉f，讀者對(duì)于詩歌中新鮮隱喻所表達(dá)的思想體驗(yàn)越深，就越容易理解新鮮隱喻。

[1] Arittotle. Rhetoric and Poetics[M]. New York: The Modern Library, 1954.

[2]Richards I. A. The Philosophy of Rhetoric[M]. New York: Oxford University Press, 1936.

[3]Lakoff G. & M.Johnson M. Metaphors We Live By[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1980.

[4]Lakoff G. &M. Turner. More Than Cool Reason: A Field of Guide to Poetic Metaphor[M]. Chicago: Chicago and London: The University of Chicago Press, 1989.

[5]藍(lán)純.認(rèn)知隱喻學(xué)與隱喻研究[M].北京：北京外語教學(xué)與研究出版社，2007.

[6]Rogers R. Metaphor. A Psychoanalytic View[M]. California: University of California Press, 1973.

[7]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

（責(zé)任編輯：張新玲）

Metaphor and Poetry Interpretation

ZHUAG Wei
(Department of Foreign Languages, Nanjing Institute of Technology, Jiangsu, 211100)

Metaphor is the most important figure of speech that constitutes an opponent of poetry, and also one of the cognitive tools of human beings. The turn of attitude towards metaphor from rhetoric to cognition reveals the cognitive function of conventionalized metaphor. However, fresh and new metaphors in poetry differ from conceptual metaphors in people’s cognition system, and thus it is necessary to distinguish these two kinds of metaphors in their poetic functions.

metaphor; poetry; understanding

H08

A

1009-8135（2015）01-0111-03

2014-08-23

莊 衛(wèi)（1970-），女，江蘇南京人，南京工程學(xué)院外語系講師，主要研究語言學(xué)、英語教學(xué)。