從唐詩中的“云”意象看中國人的自然審美意識

陳丹玉

(陜西師范大學文學院，陜西西安710119)

從唐詩中的“云”意象看中國人的自然審美意識

陳丹玉

(陜西師范大學文學院，陜西西安710119)

“意象”是中國古典美學中的一個重要概念。中國古代詩文中意象的類型多樣，均有其獨特的符號表達與意義呈現(xiàn)，日益成為大眾審美文化的重要表征。在中國紛繁眾多的古詩文之中，云是一個大量而廣泛出現(xiàn)的意象，歷代詩人不約而同地在自己的詩文作品中屢次使用了這一意象。這種大眾無意識背后究竟暗含了怎樣的緣由，以唐詩中描寫云的詩文為例，試分析云這一基本意象，從中窺探中國古典詩文中審美意識的展發(fā)、傳承和其中蘊含的自然意識。

意象;云;審美;自然

康德說:“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭頂上的星空和心中的道德律?！闭軐W家對天空的思考自古有之，天空中的云也隨著這種關注而進入了人們的視野。竊以為這種對云的關注是由對天空的思索而來的，而自然界中形態(tài)多樣變化萬千的，莫過于云。故而，舉凡歷代詩人寫詩，其中不乏寫云，或直接詠物、或烘托氣氛、或借景發(fā)情、或彰顯心志，似乎云這一意象，放之任何情景都能渾然天成、抒懷達意。緣何歷盡千古，中國詩人自發(fā)混不自覺地選用這一意象，這種對云的摘取的集體無意識背后，是否蘊含了其深層意味，這正是本文所試圖探尋之處。

一 意象

“意象”最初可以追溯到《易傳》，在《易傳》中，“象”這個概念被提到很高的地位?！断缔o傳》曰:“《易》者象也，象也者像也?！薄傲⑾笠员M意”，言語或許無法完全表達人的全部感受和思緒，但卻可以借助于“象”，以此來表現(xiàn)“意”。而這個表達“意”的“象”來自哪里，當從何處尋，當“觀物取象”?！笆ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！睆纳钍挛锘蜃匀痪跋笾袑と　跋蟆?，這既是對自然物的發(fā)現(xiàn)之“觀”同時也是一種創(chuàng)造之“取”。《易傳》將“意”與“象”相聯(lián)結也正是發(fā)端于此，“意象”成了中國古典美學思想的重要內(nèi)容。

魏晉時期，王弼提出“得意忘象”，這對中國古典文學和藝術影響很大。他在《周易略例·明象》中說:“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”［1］“意”的彰顯要依托于“象”，“象”則需要靠“言”文字來說明。這里的“意”與“象”已與《易傳》中的含義有所不同，不僅有哲學上的意味，更在美學等各方面產(chǎn)生影響。

第一次明確提出“意象”這個詞的，當屬劉勰。葉朗先生曾論“劉勰的《文心雕龍》是一部“籠罩群言”“體大而慮周”的文章學巨著”。［2］在他的這部著作中，出于對審美鑒賞的分析，“意象”則被他指摘而出，并由此展發(fā)出“隱秀”“風骨”“神思”“知音”等頗富意味的美學范疇。“意象”不僅指文學作品中具體生動的形象，還指文學作品中所蘊含的況外之味、意外之旨。這些，都是通過各種不同的“意象”表達出來的。正所謂“‘意’應該‘隱’，‘象’應該‘秀’?！狻凇蟆校[’在‘秀’中?！狻粦撁撾x‘象’而用邏輯判斷的方式直接說出來”。［2］這也是劉勰在前人對“意象”的說明之上的一個重要規(guī)定，“意象”一詞，自此備受關注。

二 美在意象

朱光潛先生說:“美感的世界純粹是意象世界。”［3］宗白華先生說:“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景色交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！保?］這樣的說法有別于西方下定義的方式，并不是美“是”意象，而是“在”。這兩字之間看似相差無幾，實則謬以千里。一個“在”字不僅避開了主客二分的思維慣式，更是區(qū)分強調(diào)了美與意象這二者之間的關系。不僅凸顯了美，更突出了

意象。彭鋒先生說:“意象世界是人的創(chuàng)造，同時又是存在(生活世界)本身的敞亮(去蔽)，這兩方面是統(tǒng)一的。”［5］宗白華先生講的:“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物。”無不是在說意象與人之間的關系，意象不是自然存在，而是人所賦予的。黑格爾講的某種意義上“真是美”即是如此。

古希臘哲學家從“什么是世界的本原”這一問題開始了對世界的思考與探索。泰勒斯、赫拉克利特、畢達哥拉斯等人都提出了自己對這一問題的思考。這種對本原的思考就是一種對事物的界定和區(qū)分，這種追問和思索中，勢必要竭力對世界中的一切東西加以命名和分類。中國古代的思維方式卻與此大相徑庭。老子的“名可名，非常名”，公孫龍“白馬非馬”被視為詭辯，以至于名學的發(fā)展一度陷入僵局，終而式微。這種文化的差異性之下，中國傳統(tǒng)的思維方式則在命名和分類上不甚關注。這種差異性表現(xiàn)在文學創(chuàng)作上，就形成了中國詩人多以紛繁眾多的“意象”來表情達意的獨特風格。

生活與自然間的彼此契合、和諧共生，人在自然之中得到精神的發(fā)散與自由，這都是中國傳統(tǒng)思維方式之下重在意象的生動體現(xiàn)?！皣粕胶釉?，城春草木深?！边@山河、草木是融家國情懷于其中的“山河”與“草木”。草木本無情，只因觀景的人內(nèi)心的思緒蹁躚，將滿心的悲慟融入那蒼勁河山之中，使其帶有一種悲壯之感?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心?！被ǘ鋾奁鼏幔B兒是有心會驚詫的嗎，只因那看花的人和觀鳥的一顆心被傷感的心緒籠罩于是便見什么都悲傷了起來?？档略谡J識論上發(fā)起的那場“哥白尼”的革命，認為認識一個對象即是構造一個對象，我們所認識的乃是我們的感性直觀。不是我們看到花之淚，山河悲，只因我們的心是這樣的情緒于是目之所及便一同染上了這樣的陰郁色調(diào)。

三 詩

“言由心生”，“立言以盡意”，“意象”乃是由“象”與“意”二者共同構成，缺一不可，自然也是不能單獨地去看待。其中所蘊含的這些心中之事、懷中之意，這種對意象的選取和把握，最為直接的，則要從作為文學作品的詩中獲得，都付諸詩這一載體，通過它來呈現(xiàn)和表達。因此，我們對意象的思索，也將從詩中入手。［6］

“古之所以為詩者，約有四端:一曰儔侶，二曰憂天下，三曰觀無常，四曰樂自然?！保?］孟子講四端之心，詩亦有四端，詩由此而發(fā)。清人葉燮云:“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”。［8］《毛詩序》說:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”劉熙載亦云:“詩以悅人為心與以夸人為心，品格何在?”［9］無論是“心聲”還是看重“移其所以為人者發(fā)見于語言文字”，不屑于以文字作取悅討好之事為旨趣的“不違心”。這些無不展現(xiàn)了詩對我們的重要意義和價值。

王夫之則總結了宋、元、明美學家的成果，“對詩歌‘意象’的基本結構作了具體的分析。這就是他的有名的情景說。［2］”詩發(fā)于心，由心生情，訴諸意象，而這意象則是來自于自然，來自于現(xiàn)實之中。故而，“一切法界皆入于詩，恐學人難會此旨，實則盈天地何莫非詩。”［7］自然界的事物皆可入詩，詩也少不了和離不開這些來自自然之物的“意象”?！熬驮姼杷囆g而言，意象成為其靈魂與核心，業(yè)已成為一個不爭的事實?！保?0］

四 云作為意象

“所謂意象，即是詩人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原詩人當初的內(nèi)在之意?！保?1］中國古代詩人們在仰望天空，驚嘆于自然之奇?zhèn)验熤畷r看到了云，而今當我們讀起這些數(shù)千年前的詩句時，試圖透過文字去把握潛藏在它們背后的“內(nèi)在之意”。自然界中的云變化萬千，造就了詩人們筆下各色各樣的云。其中，中國唐詩中以云為詠物對象并作為題目的詩歌有五十多首，更有數(shù)不勝數(shù)的詩歌中使用了云這一意象。

“中國古典美學常常用‘意象’‘意境’‘境界’等來指稱詩詞的本體。”［12］云這一意象作為詩歌的本體，經(jīng)常出現(xiàn)在中國古典詩詞中，幾乎每一位詩人都至少有一首與云有關的詩詞?！傍櫻悴豢俺罾锫牐粕?jīng)r是客中過?！贝藭r的云聚成山，仿佛是堵阻攔人們前行的墻壁一般，你我皆是過客，離愁盈滿心間?！疤斎鴼膺B云屯，戰(zhàn)場白骨纏草根。”“沙場烽火侵胡月，海畔云山擁薊城。”這又是另一番景象，烽火連天，似乎能夠從擁堆的云山、云屯中嗅到戰(zhàn)爭的肅殺和蒼涼，悲戚之感油然而起?！翱v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣?！薄霸崎_遠見漢陽城，猶是孤帆一日程。”云開云閉，云卷云舒，是歸人還是過客，是晴空萬里還是孤帆遠走，不在于是怎樣的云，而是怎樣的觀云之心?！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”難道歸家之途擋住道路踟躕不前的是云嗎，也許只是一顆簡單的迷茫之心而已。蒼山無言，峻嶺巍峨，茫茫山海，畏懼的是一顆心。“中國美學中的‘意象’在很大程度上相當于西方現(xiàn)代美學中的審美對象，而不同于一般所謂的美?！保?2］如此多的詩人不約而同地選取云這一意象，于是我們不禁要思考，作為意象的云所蘊含的文化指向。

1.自然之云。

自然界中云的這種變化萬千，用于詩文則更為貼切。錢鐘書先生寫道:“歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹嚴，算不得考據(jù)，或者變成不安本分、遇事生風的考據(jù)，所謂穿鑿附會;而文學創(chuàng)

作可以深挖事物的隱藏的本質(zhì)，曲傳人物的未吐露的心理，否則它就沒有盡它的藝術的責任，拋棄了它的創(chuàng)造的職權。考訂只斷定已然，而藝術可以想象當然和測度所以然。在這個意義上，我們不妨說詩歌、小說、戲劇比史書來得高明?！保?3］無論是詩歌、小說、喜劇還是其他藝術作品，它們的美則在于它們之中融入了人的情感和思緒。簡簡單單一個云的描寫，便有諸多不同。

“美，并非是單一的，它必須是兩種因素的統(tǒng)一，一是它的可視性，二是它的隱蔽性?！保?4］詩中對自然中的云的描摹，所指涉的是它的可視性?！鞍自魄Ю锶f里，明月前溪后溪?！痹婆c月同為自然景觀，一起構成了這樣一幅清美的畫面。

除了對自然中云的直接描寫，中國古代詩文中多將其與雨相連，共同來寫?！墩f文解字》中解云:“云，山川氣也。從雨，云象云回轉(zhuǎn)形。凡云之屬皆從云。古文省雨。亦古文云。”古詩詞中引用的云這一意象，多少會將其與雨聯(lián)系在一起?！坝休p虛之艷象，無實體之真形。”這是陸機在《浮云賦》的開頭對飄蕩在空中的浮云的描寫?！白凶砜脱有芽?，江上晴云雜雨云?！薄笆喾髟魄缫嘤辏啻道艘惯€風?！?/p>

古代詩人既了解云中有水這一現(xiàn)象:“縱使清明無雨色，入云深處亦沾衣”(唐·張旭《山中留客》)，也清楚云雨轉(zhuǎn)換之道理:“云騰致雨，露結為霜”(南朝·周興嗣《千字文》)，“一秋常苦雨，今日始無云”(唐·杜甫《留別賈嚴二閣老兩院補闕(得云字)》)。

源于中西方文化的差異性，中國傳統(tǒng)的思維方式則在命名和分類上不甚關注這一特點，使得中國古代詩人對云的認識并不夠具體和深刻，尚且處于淺顯的感性直觀?！肮略啤薄澳涸啤薄凹t云”“浮云”“朝云”“陣云”，這些都是出現(xiàn)在唐詩中對云的命名，不難發(fā)現(xiàn)，這些稱呼都是來自于云的樣態(tài)或是顏色，這一最直觀的感性特征。唐代曹松寫《夏云》:“欲結暑宵雨，先聞江上雷?！睍x人張協(xié)在《雜詩十首》中寫道:“騰云似涌煙，密雨發(fā)散絲。”夏季暴雨來臨前，常常有翻墨般的黑云?！霸葡汲龊Ｊ?，梅柳渡江春?！庇腥苏f詩如畫，大抵就是如此，云霞滿眼，未見勝似親見?！昂谠品凑谏?，白雨跳珠亂入船?！焙谠瓢子曛g，躍然紙上，仿佛嗅到雨水欲來的潮濕味道。詩中寫到的千變?nèi)f化的自然之云，無論是含水伴隨著雨水而至的云，亦或是氣象變化之下所觀看到的云，這些都是云的美的“可視性”，而云作為詩中的意象，云之美的“隱蔽性”更為豐富。

2.情感之云。

就詩歌創(chuàng)作而言，“藝術創(chuàng)作的主要動機之一，當然是某種感覺上的需要，那就是感覺到別人與世界的關系中，我們是本質(zhì)的?！保?4］云的意象被廣泛應用于詩歌之中，而“詩歌意象的表現(xiàn)不僅關乎詩人目之所見、心之所感，更關乎詩人的精神傳統(tǒng)和語言傳統(tǒng)?！保?0］云的這種萬千變化，不僅表現(xiàn)了自然的天成之趣，更有世事多變之意。也正因為云的這種特點，使得云作為詩歌意象得以廣泛使用?！案≡埔粍e后，流水十年間”，詩人托物于云感慨世事多變、時間流轉(zhuǎn)?！案≡屏鯚o根蒂，天地闊遠隨飛揚?！痹谱燥h零，人更如是，輾轉(zhuǎn)流離，如云一般。世界總不免悲哀之事，四處驚惶，心間忐忑，“金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀?！薄罢碇性茪馇Х褰?，床底松聲萬壑哀。”

“藝術即意象?？梢哉f，關于藝術的全部奧秘都蘊含在意象當中?！保?0］自然之物莫不含情，他們或通過山水白云，表達自己恬淡閑適的心情:“行到水窮處，坐看云起時”(王維《終南別業(yè)》);或寄情于悠悠白云，表達出不羨官祿、自然歸真的思想:“山中何所有，嶺上多白云”(南朝·陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》);或通過那穿山越水的白云，寄托一種思念和友情:“寄心海上云，千里常相見”(唐·崔曙《對雨送鄭陵》)，“云無心以出岫，鳥倦飛而忘還”。云無心，鳥倦飛，這是怎樣的一幅美景，鋪展在我們眼前。

“中國藝術既不忽視不同的藝術之象‘各張其性’的個性方面，又強調(diào)，一切藝術生命都是整體中的生命，必自一物之生命表現(xiàn)整體之生命，由一花一草洞盡宇宙之奧妙?！保?5］

3.他物之云。

中國古代詩人對自然中的云的摹寫類型眾多。有的寫云抒懷、有的以云擬物，更有以云來命名的事物:“云鬢”“云梯”“云母”“云袖”，諸多以云命名，沾其特點，別致風味。又有各色的云，……這一意象的另有“金釵墜地鬢堆云，自別昭陽帝豈聞”“眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒”“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉”“幻蒼崖云樹，名娃金屋，殘霸宮城”“步深幽，正云黃天淡，雪意未全休”“油壁香車不再逢，峽云無跡任西東”。

普普通通隨處可見的一個云，便有如此千般姿態(tài)。各人看去皆有不同的美。美得沉郁，美得飄逸，美得空靈，又或者是其他各樣的美。并不是自然的云有什么不同，而是觀其景致風姿的人心不同。皆為意象，而變幻無窮，美無定性，作為意象的云亦是如此，在詩人的筆下風姿綽約，書寫不盡，皆是美。正所謂，美在意象，其實如此。

“自然與社會生活中的物象只有獲得某種精神傳統(tǒng)的生命貫注，才有可能要從現(xiàn)實的物象轉(zhuǎn)化為詩歌的意象?！保?0］正是這樣生活與自然相融合一，才使得我們的世界充滿無處不在的美和意蘊。無限的天地之中，人的精神亦是無窮。正是這種自然和精神的融合，才是更好的天人

合一、萬物一體的回歸。所謂回到人的精神家園，回到人的本真，也即是在意象中尋找美，在美中感悟生命。

五 綜論

“從文化人類學的角度來看，‘意象’成為一個社會的文化生活(特別是審美文化)的具體表征，代表著一個文化意義的符號系統(tǒng)，顯示出其身后的文化根性，甚至與某種神秘的宗教體驗都有著密切的關系;而當代大眾文化也明顯體現(xiàn)出意象的衍生流變;因為在某種意義上可以說，當代大眾文化的一個突出特征就是消費意向的興起甚至泛濫。當然，更重要的，‘意象’還是集中體現(xiàn)在人們的審美創(chuàng)造當中，體現(xiàn)在自古及今的藝術審美的體驗及表現(xiàn)當中?！保?0］意象的選取是詩人主觀能動性的發(fā)揮，云被作為詩中的意象自是體現(xiàn)了詩人的這種審美創(chuàng)造。詩人正是在擁有了豐富的審美體驗或?qū)徝澜?jīng)驗之后根據(jù)自身情感表達的需要進行選擇，并對其賦予新的特征。而云之所以能夠表達如此眾多的含義，一是來自于自然之云自身的特點，詩人對自然物的欣賞;二是云本身更能夠符合詩人的心意，更能“達意”。

縱觀前論，“早在先秦時期，中國美學史上便出現(xiàn)了‘象’的概念和‘立象以盡意’的命題。在《系辭傳》中，‘象’介于形而上的‘道’和形而下的‘器’之間，是溝通形上形下的橋梁?！保?2］康德所講的判斷力，介于自然王國和自由王國之間，恰可看做是這種形下形上的溝通與聯(lián)結。黑格爾所講“美是理念的感性顯現(xiàn)”恰與此相仿?？档抡J為自然美高于藝術美，而黑格爾則恰好相反，在他看來藝術美首先誕生于心靈，其次才誕生美。康德“在自然美中看到了世界與我們之間所向往的和諧的肯定性”。［16］中國美學的這種意象說，正可以看做是這種“道”與“器”之間的思想發(fā)展，也是我們慣常所說的“情景交融”“景中含情”“以景襯情”。朱光潛則稱之為是“主客觀的統(tǒng)一”。海德格爾認為人應當“詩意的棲居在大地上”。這種“棲居”正是在情景交融的大地之上的，即所謂“景以情合，情以景生，初不相離，維意所適”;“情景名為二，而實不可離”。葉朗在他的《現(xiàn)代美學體系》中寫道:“‘意象’是‘情’‘景’的統(tǒng)一，不是‘情’‘景’的相加?！庀蟆羌炔煌凇椤膊煌凇啊囊粋€新的質(zhì)?！?/p>

慧能倡“萬法皆在自性”，提出“看山不是山，看水不是水”的高層境界。儒家強調(diào)有為，這種有為，是基于對自然萬物的承認之上的，是人與自然、人與生命的和諧推進，并不似西方的人這一主體對自然這一客體的肆意改造。這種有為，實際上也正是自然的一部分，與自然生命共為整體而存在。儒家講“仁”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》第三章)，講求“推己及人”“生之為仁”，實為宇宙同體的大境界，既是道德精神又是審美精神。

中國人認為，萬物各任其性，世間萬物千差萬別，但這種差異之間又存在著某種關聯(lián)，從而渾然為一體。人本身并不在宇宙之外，不能獨立自在，人與萬物共在，生生不息，綿延不絕。雖主張“和而不同”，但這“同”之間有內(nèi)在的“類”的相通?！吧哂小悺南嗨菩裕凇悺杏小ā内呄??！保?5］在這種“是”與“不是”“通”與“不通”之間，世間“周流萬物”而遍在，故而“彼此相生，不通生命體也有生命之氣流蕩于其間。”［15］十八世紀上半葉，中國詩論家黃子云在《野鴻詩的》中說:“詩猶一太極也，陰陽萬物于此而生生，變化無窮焉?！鼻≌且驗檫@種生生無間，“意象”才得以占據(jù)中國美學中的一個重要地位。一個自然之物，被視作意象，納入創(chuàng)作之中，它將不僅是它自身所指涉的簡單的物，更蘊含了豐富無限的精神指向和文化內(nèi)涵。

讓我們回到文章的開頭，“頭頂上的星空和內(nèi)心的道德律”實際上可以看做是康德在《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中所說的自然王國和自由王國。而中國美學中的“意象”則是溝通這兩者，將自然變?yōu)樗囆g作品的橋梁和中介?！爸袊诺湓姼柚械镍B獸草木乃至山水日月等自然意象的呈現(xiàn)之所以能夠構成了一種獨特的文化現(xiàn)象，其中必然包含了中華民族共同的審美心理與意趣，深刻地郁結著中國傳統(tǒng)文化的心理情結?！保?0］正是緣于中國傳統(tǒng)文化共同的心理情結，詩人們才仿若約好了一般使用云意象來表達自己的所見所感。這種將個人情感和自然相融合的方式，恰是一種質(zhì)樸的天人合一，回視當下，“現(xiàn)代世界開始于人把自身從自然中分裂出來的時候。因為他不再擁有一個家園，無論如何他擺脫不了被遺棄的感覺?！保?7］我們追求美，尋求可入詩篇的意象，我們欣賞云，喜愛云的灑脫無拘束，這是否是當今時代的一種新的共同心理訴求?

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On Chinese＇s Aesthetic Sense of Nature From the Image of Cloud in the Poetry of the Tang Dynasty

Chen Danyu
(School of Liberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi’an，Shaanxi 710119，China)

“Image”is one of an important concepts of Chinese classical aesthetics.In ancient Chinese poetry which has its unique symbolic and significant presentation.The cloud is usually taken as an image in the ancient Chinese poetry which has been used frequently in their works by ancient writers.This paper attempts to explain the issue of the image of cloud used in the poetry of the Tang Dynasty to understand the development of classical Chinese poetry aesthetic consciousness.

image;cloud;aesthetics;nature

I207.22

A

1672－6758(2015)09－0106－5

(責任編輯:宋瑞斌)

陳丹玉，在讀碩士，陜西師范大學文學院。

Class No.:I207.22Document Mark:A