網(wǎng)絡(luò)亞文化、異議與抗拒美學(xué)

楊旦修　 趙　琦

網(wǎng)絡(luò)亞文化、異議與抗拒美學(xué)

楊旦修 趙琦

網(wǎng)絡(luò)亞文化群體，以“異議”解構(gòu)主流價值，以“抵抗”詮釋抗拒美學(xué)，從內(nèi)容和形式兩個方面，構(gòu)建虛擬共同體與身份認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)亞文化；異議；主流價值；抗拒美學(xué)

［作者］楊旦修，云南財經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；

趙琦，云南財經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生。

作為青年群體表達(dá)自我的主要內(nèi)容，受互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展深刻影響的亞文化展現(xiàn)出前所未有的虛擬性和異質(zhì)的特征，網(wǎng)絡(luò)亞文化將現(xiàn)實生活中的“異議”轉(zhuǎn)移到虛擬社區(qū)中，“迷”群以文本盜獵者的形象參與式創(chuàng)造亞文化的同時，試圖通過“異議”解構(gòu)權(quán)威主義，以“抵抗”詮釋抗拒美學(xué)。

一、網(wǎng)民參與式創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)亞文化

隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的深入發(fā)展，人的交流方式發(fā)生了深刻變化，作為一種虛擬聚集空間的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)出現(xiàn)了。人們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以趣緣而聚集，互相交流，分享觀點和信息。特別是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為青年群體參與式創(chuàng)造新文化提供了新空間，他們往往就一個話題或現(xiàn)象，表達(dá)自己的獨特看法，甚至彼此之間針鋒相對也要表明出自身的一種存在價值。同時，他們常常是以一種“迷”的身份聚集起來，參與創(chuàng)造，抵抗主流價值，塑造一種獨特的話語風(fēng)格或氣質(zhì)，形成一種屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化現(xiàn)象。

一方面，“迷”通過參與式的溝通和互動創(chuàng)造亞文化。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的大部分“迷”都會積極主動地互換信息、分享資訊，其實質(zhì)是“迷”的參與式創(chuàng)造，這一參與式創(chuàng)造是基于一種“文化元文本”的再度發(fā)言與又一次積極詮釋，形成一種社會化的新文本。同時，“迷”之間還會進(jìn)行或淺或深地互動，對社會化的新文本進(jìn)行評點或延伸，對社會化的新文本進(jìn)行再一次的創(chuàng)造。在“迷”群的參與式創(chuàng)造和互動中，通過知識分享，實現(xiàn)了情感交流和思想碰撞。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這一虛擬空間中，共同創(chuàng)造、維護(hù)屬于他們自己的精神飛地，并共同扭結(jié)成一種精神共同體。作為一種精神共同體，“迷”群可以在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)贏得身份認(rèn)同與精神歸宿，雖然他們素昧平生，但依然因共同的興趣而結(jié)緣，并在屬于他們每一個人的虛擬社區(qū)內(nèi)踴躍地進(jìn)行文化實踐。

另一方面，“迷”通過參與式的文化生產(chǎn)創(chuàng)造亞文化。每一個“迷”因其獨特的趣味和個性化的價值觀，往往在面對元文化現(xiàn)象時，會積極地發(fā)表自己的觀點，以期獲得其他“迷”的理解或認(rèn)同，即使是一些“拍磚”類的反對意見，“迷”也愿意參與爭辯、求同存異。在現(xiàn)實生活中，“迷”在周圍親朋好友中，可能難以找到具有共同趣緣之人，難以找到抒發(fā)自己觀點與情懷的去處。而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形成對他們提供了這一平臺，使各種各樣的文本生產(chǎn)獲得更廣闊的可見范圍。如“筷子兄弟”迷群通過改編《小蘋果》和將其制作成手機鈴聲，來表達(dá)對自己偶像的喜愛，這些“迷”對原始文本的改變通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入社會大眾的視野，并激發(fā)了“迷”的參與熱情。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化以“異議”解構(gòu)主流價值

“迷”群以網(wǎng)絡(luò)語言亞文化解構(gòu)權(quán)威主義。網(wǎng)絡(luò)語言亞文化作為一種典型的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，“它真實地反映出了主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化之間存在的意義聯(lián)系，非常大地撼動了原有的社會秩序與價值體系，特別是網(wǎng)絡(luò)語言亞文化部落與社群的聯(lián)絡(luò)”①李超民、李禮:《“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語檢視》，《中國青年研究》，2013年第1期，第13頁。。正如加拿大學(xué)者邁克爾·布雷克所說，“亞文化由意義體制、表現(xiàn)模式和生活方式組成，它反映了社會非主流群體渴望打破社會結(jié)構(gòu)矛盾的嘗試”②李禮:《網(wǎng)絡(luò)亞文化的后現(xiàn)代邏輯——對“屌絲”現(xiàn)象的解讀》，《青年研究》，2013年第2期，第69-70頁。。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，青年群體以獨特的方式進(jìn)行情感交流，他們積極地創(chuàng)造屬于他們自己圈子的網(wǎng)絡(luò)語言符號，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中構(gòu)建屬于他們自己圈子的話語體系和符號密碼。他們運用這些符號密碼，去解構(gòu)在現(xiàn)實社會中的一些超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)與主流價值體系。在解構(gòu)主流價值體系甚至是權(quán)威主義的過程中，這些網(wǎng)絡(luò)亞文化群體積極構(gòu)建群體認(rèn)同，以抵抗的姿態(tài)表現(xiàn)出自己個性化的價值取向與文化標(biāo)識。

同時，網(wǎng)絡(luò)亞文化不再是以悄然遁世的邊緣姿態(tài)去解構(gòu)主流價值，他們往往更為積極地主動出擊，以“惡搞”“山寨”的方式去嘲弄、戲謔一本正經(jīng)的超穩(wěn)定的主流價值規(guī)范和話語體系，并常常提出“異議”來解構(gòu)社會主流話語權(quán)的宏大敘事。作為虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，區(qū)別于現(xiàn)實社區(qū)的最大特質(zhì)，在于它的匿名性和隱蔽性，這就為網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的個性表達(dá)和狂歡化的主體行動提供了一塊可以自由釋放的創(chuàng)造空間。在對網(wǎng)絡(luò)語言符號的運用與體驗中，傳統(tǒng)、經(jīng)典文本的權(quán)威不斷被解構(gòu)。自2010年起，以“屌絲”為核心詞匯，形成了一套獨具特色的符號體系，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中廣為流傳，如“土肥圓”“高富帥”“白富美”“女神”“逆襲”等。“這套符號系統(tǒng)作為那些自稱‘屌絲’者的共同創(chuàng)造和約定俗成，建構(gòu)出了某種虛擬共同體的身份認(rèn)同；它還成為一種通過特定的意義結(jié)構(gòu)生產(chǎn)出來的特定隱喻，承載了這個群體關(guān)于社會的集體想象和價值觀念。”①林品:《從網(wǎng)絡(luò)亞文化到共用能指——“屌絲”文化批判》，《文藝研究》，2013年第10期，第38頁。因此，亞文化群體的“屌絲”“土肥圓”等的自嘲實際上是他們對現(xiàn)實生活中遇到的資源分配不公平的一種焦慮，亞文化群體將“屌絲”作為自己的個性化標(biāo)簽，通過自我降格和自我矮化，映射主流社會意識形態(tài)中存在的一種等級矛盾，這在一定程度上反映了他們自覺或者自發(fā)對主流價值觀的一種消解和解構(gòu)。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化以“抵抗”詮釋抗拒美學(xué)

網(wǎng)絡(luò)時代的青年亞文化，抵抗不再以引人矚目的風(fēng)格化形式存在，而是融匯于日常的文化消費之中。在文化形式上，以反智的姿態(tài)對規(guī)范的文化形式進(jìn)行全面改造。如在網(wǎng)絡(luò)劇《帶個皇帝回現(xiàn)代》中，情節(jié)模式的顛三倒四、畫面構(gòu)圖的不規(guī)則、人物形象塑造的反常規(guī)以及聲畫錯位等，以輕佻的方式去詮釋文化內(nèi)容，以表現(xiàn)自身對主流社會的反抗?！皝單幕鳛橐环N‘抗拒美學(xué)’，它以‘富有意味的形式’和‘異議’的形態(tài)，在支配文化和從屬文化之間形成了張力，給主流意識形態(tài)帶來了威脅和挑戰(zhàn)，不得不令支配文化緊張和恐懼”②胡疆鋒:《中國當(dāng)代青年亞文化:表征與透視》，《文化研究》，2013年第14期，第4-24頁。?！暗挚埂背蔀閬單幕后w發(fā)出自己聲音、表達(dá)自己觀點、表述存在價值的關(guān)鍵所在。亞文化群體具有批判性、抗?fàn)幮?、邊緣性等特點，他們主觀意識形態(tài)邊緣化，并游離于主流文化的邊緣，他們與社會的行為準(zhǔn)則抗?fàn)?，通過極端的行為方式體現(xiàn)自身的價值。亞文化群體在抵抗主流審美觀的熏陶中，顛覆了“高大上”的主流審美形象，還原事物的本真，解放了社會大眾來自社會生活中的郁結(jié)情緒，給他們帶來宣泄的快感，具有強烈的普世價值。

網(wǎng)絡(luò)亞文化以另類文化符號對抗主流藝術(shù)表達(dá)形式。在視覺表達(dá)上，“以其獨特的另類表達(dá)方式呈現(xiàn)出了其意義深遠(yuǎn)、發(fā)人深省的視覺特點，它區(qū)別于主流的一般表達(dá)，這就使其呈現(xiàn)的文化符號更具有藝術(shù)效果和藝術(shù)表現(xiàn)力，其以隱射現(xiàn)實生活，通過戲劇化的方式對抗主流藝術(shù)表達(dá)形式”。③曹藝、褚宏萍:《數(shù)字藝術(shù)的另類表達(dá)方式——解析非主流藝術(shù)短片的視覺詩意藝術(shù)短片的視覺詩意》，《現(xiàn)代裝飾（理論）》，2013年第11期。如《屌絲男士》將猥瑣男形象與“高富帥”形成鮮明對比，顛覆常規(guī)的拍攝手法與拍攝角度，舞臺感十足，劇集之間沒有劇情銜接，背景音樂與畫面構(gòu)圖錯位，用夸張荒謬的手法對人物形象進(jìn)行變形等反戲劇性的特點，對抗社會精英中習(xí)以為常的主流藝術(shù)表達(dá)，給社會大眾帶來宣泄的快感，紓解他們?nèi)粘Ｉ钪杏艚Y(jié)的情緒?？梢姡瑏單幕后w以消解社會內(nèi)在秩序的狂歡立場，在藝術(shù)形式上詮釋了抗拒美學(xué)。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)“迷”群借助于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這一虛擬空間，盡情地參與式創(chuàng)造屬于他們自己的文化，從文化內(nèi)容與形式的兩個方面去展示自己的精神世界。他們以個性化的方式表達(dá)自己的價值觀與審美觀，以“異議”解構(gòu)權(quán)威主義，以“抵抗”詮釋抗拒美學(xué)，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)尋求群體認(rèn)同與文化身份。此外，他們與社會輿論相互作用，挑戰(zhàn)主流文化中等級森嚴(yán)的權(quán)威體系，使那些貌似強大的正統(tǒng)說教方式失去了原有的動員能力與權(quán)威。因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化有一套自己的價值體系，以獨立的姿態(tài)、挑戰(zhàn)的精神，在網(wǎng)絡(luò)世界的一隅顯示自身的存在意義。