國際社會文化報(bào)道之西方節(jié)日報(bào)道

劉子靖

國際社會文化報(bào)道之西方節(jié)日報(bào)道

劉子靖

近年來，西方節(jié)日在中國越來越流行，圣誕節(jié)、情人節(jié)，這些國人早已不再陌生的“洋節(jié)”正以它們獨(dú)有的魅力，勢不可擋地滲透我們的生活，成為大眾傳媒爭奪的報(bào)道資源。然而中國傳統(tǒng)的節(jié)日則越來越被人遺忘。本文將從商家、媒體、受眾和西方節(jié)日四個(gè)層面分析“洋節(jié)”報(bào)道日益增長的原因，為中國傳統(tǒng)節(jié)日的報(bào)道提供借鑒。

西方節(jié)日；文化報(bào)道；媒介環(huán)境

［作者］劉子靖，武漢大學(xué)。

經(jīng)濟(jì)全球化以來，中國與世界其他各國經(jīng)濟(jì)交流日益加強(qiáng)，西方文化也隨之進(jìn)入中國，沖擊著中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。圣誕節(jié)時(shí)布置“圣誕樹”、懸掛禮物、迎接“圣誕老人”，情人節(jié)時(shí)送玫瑰和巧克力，這些西方節(jié)日習(xí)俗正日益變成習(xí)慣，深深地植入中國的受眾心中。不僅如此，媒介爭相報(bào)道的“洋節(jié)”正從虛擬的媒介環(huán)境走向現(xiàn)實(shí)，繼而進(jìn)一步影響著媒介環(huán)境。分析其原因，可總結(jié)為四個(gè)層面。

一、商家為刺激消費(fèi)做出大量宣傳

西方節(jié)日報(bào)道，報(bào)道者是媒體，報(bào)道內(nèi)容卻是商家和受眾。西方節(jié)日報(bào)道的大肆盛行，始作俑者是商家的大肆宣傳。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用遞減法則，當(dāng)物質(zhì)極大豐富，當(dāng)需要不再迫切，當(dāng)選擇成為可能時(shí)，人的物質(zhì)欲望動機(jī)就會減弱，只有在適度的外界刺激或他人引導(dǎo)下才可能燃起新的消費(fèi)欲望。在現(xiàn)代社會，琳瑯滿目的商品帶給人們更多的選擇，但人們在消費(fèi)選擇高度自由化的環(huán)境中，并沒有增強(qiáng)對信息的選擇能力，反而因不知所措而變得焦慮起來。因此，每逢洋節(jié)來臨之際，商家就通過廣告對“如何消費(fèi)洋節(jié)”這類信息大肆宣傳，將“洋節(jié)消費(fèi)”深深地植入人們的神經(jīng)，為眾多消費(fèi)者提供消費(fèi)的理由。這樣，節(jié)日就成為商家“他人導(dǎo)向”的契機(jī)。尤其是平安夜、情人節(jié)等大行其道的西洋節(jié)日，無不表現(xiàn)出鮮明的商業(yè)傾向。

“文化搭臺，消費(fèi)唱戲”已成為一種潮流，節(jié)日作為文化的一種，成了現(xiàn)代廣告調(diào)用的重要文化資源之一，而洋節(jié)更是成為商家“拉住我們精神上的襯衣袖子，讓我們放慢速度來得到善于正在出售什么的只言片語”的大好時(shí)機(jī)。年輕人追求時(shí)尚，熱衷國外的節(jié)日，玩得開心就行，而商家正是發(fā)現(xiàn)并利用了這個(gè)相當(dāng)龐大的消費(fèi)群體，極力宣傳包裝。雖然中國人并沒有完整地拷貝西方的節(jié)日，但國內(nèi)的商家已經(jīng)學(xué)會了利用西方節(jié)日營造商機(jī)。圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日越來越受到商家的重視，因?yàn)樵诖似陂g，不僅消費(fèi)者能從消費(fèi)的過程中體驗(yàn)節(jié)日的美好感覺，多了一個(gè)相互問候的平臺，商家也可在提供禮品的過程中獲得豐厚的利潤。西方節(jié)日也就這樣被炒作起來，成為商家盈利的重要時(shí)段。

二、大眾傳播媒體的造勢

每逢西方重大節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，許多報(bào)紙雜志往往大量登載有關(guān)西方節(jié)日的報(bào)道，從其背景知識到其特殊的慶祝方式，從國外的歡慶場面到國內(nèi)的熱鬧追捧，無疑起到了推波助瀾的宣傳作用。更有甚者，某報(bào)在愚人節(jié)當(dāng)天發(fā)布了一則雷人消息，引起公眾的議論與猜測，而在傍晚時(shí)又宣布其為愚人節(jié)玩笑，這更是以犧牲報(bào)刊的嚴(yán)肅性來強(qiáng)化公眾對愚人節(jié)的關(guān)注。大眾媒介熱衷對洋節(jié)的報(bào)道，主要有以下幾個(gè)原因。

首先，西方節(jié)日報(bào)道是傳媒社會功能的體現(xiàn)。將社會上的有關(guān)新行為、新思想的信息提供給公眾，是大眾傳媒的主要功能之一。當(dāng)生活中的一些輿論領(lǐng)袖、時(shí)尚先行者們過洋節(jié)的新方式成為媒體追逐的焦點(diǎn)，這時(shí)媒體執(zhí)行其社會功能的體現(xiàn)便是對過洋節(jié)的一種倡導(dǎo)。因?yàn)檫@些新方式經(jīng)大量、同時(shí)向大眾提供后，人們根據(jù)媒介提供的信息來感知世界，結(jié)果成為人們共同認(rèn)知的環(huán)境世界，大眾傳媒用各種手段搭建起一種仿真環(huán)境，人們生活在這個(gè)仿真環(huán)境中，久而久之，這些新生活方式得到認(rèn)可并流傳開來。如果說大眾傳媒為流行奠定了基礎(chǔ)，那么洋節(jié)中的休閑、消費(fèi)方式在經(jīng)過媒體大量的報(bào)道后也成為一種流行。

其次，西方節(jié)日報(bào)道也是對媒體的議程設(shè)置功能的體現(xiàn)。媒介的議程設(shè)置指媒介為公眾安排議論的話題，決定人們談什么和想什么，即媒體雖然難以左右人們的思想方式，但卻易于操縱人們的思想內(nèi)容。媒體大張旗鼓、不遺余力地報(bào)道平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)中呈現(xiàn)的新的消費(fèi)休閑方式，使之成了公眾茶余飯后的熱門話題，進(jìn)而促使公眾積極地參與。媒體報(bào)道什么，公眾便注意什么；媒體越重視什么，公眾就越關(guān)心什么。在媒體議程設(shè)置下，“洋節(jié)”成為公眾關(guān)注對象，而受眾在媒介環(huán)境中獲得虛幻的滿足之后，又會按照媒體所報(bào)道的去體驗(yàn)怎樣過洋節(jié)。公眾的高度關(guān)注和積極參與，又成了媒體大肆報(bào)道的動力。

另外，現(xiàn)代高科技使得人們獲取信息的渠道大大增多，搶發(fā)獨(dú)家新聞對于媒體來說已不是一件易事。許多同類信息在各大媒體流通，媒體之間尤其是同類媒體已進(jìn)入同質(zhì)化競爭時(shí)期，而大型策劃報(bào)道成了在這種競爭中獲勝的砝碼。節(jié)日無疑是策劃的重大題材、媒體實(shí)力大比拼的重要資源。任何一個(gè)媒體都不愿放棄重大節(jié)日搶占受眾眼球的良機(jī)。

三、受眾的消費(fèi)需求和情感需求

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢背景下，個(gè)人價(jià)值的張揚(yáng)，更側(cè)重于個(gè)人與個(gè)人關(guān)系和個(gè)人與個(gè)人之間的親情、友情、愛情的西方節(jié)日成為人們選擇的對象用以表達(dá)自己內(nèi)在的情感。如一支玫瑰、一包巧克力在情人節(jié)表達(dá)了人與人之間的問候；青年人在萬圣節(jié)盡情狂歡；更不用說氣勢恢宏的圣誕節(jié)了。更現(xiàn)實(shí)的因素，隨著80后、90后成長，他們進(jìn)入社會逐步成為社會生活的主角。他們從小就受到西方文化氛圍的熏陶，麥當(dāng)勞、肯德基的滋養(yǎng)，好萊塢大片的陶冶，西方節(jié)日對他們來說可謂耳熟能詳，選擇西方節(jié)日來裝點(diǎn)自己的生活可以說是一種不可或缺的時(shí)尚。而且處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國，各種思想潮流存在于我們的生活，無論情愿或是不情愿接受，這些因素都會或多或少地影響人們對生活的看法。比如大多數(shù)中學(xué)生選擇情人節(jié)送男女朋友花、買巧克力，更多的是選擇一個(gè)節(jié)日作為生活的調(diào)劑品和點(diǎn)綴。從某個(gè)程度上說，國人對西方節(jié)日的追捧是一種在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的個(gè)性多元化的精神追求活動。

著名政治學(xué)家、新聞專欄作家李普曼提出“身外世界與腦海圖景”，即媒體的虛擬環(huán)境說。它指人們所感知的世界是媒介所構(gòu)造的虛擬世界，人們就是對這一虛擬世界進(jìn)行感知、體驗(yàn)、經(jīng)歷和反應(yīng)的。面對媒體關(guān)于洋節(jié)的大量報(bào)道，受眾群體在“虛擬環(huán)境”中體驗(yàn)真實(shí)?！拔覀兪窃隗w驗(yàn)報(bào)道中的生活方式，因?yàn)閳?bào)道中有時(shí)尚者‘去教堂、送玫瑰、吃巧克力’，我們也就是如此這般?！边@就好比年輕人消費(fèi)可口可樂，不是在飲這種飲料，而是在飲這個(gè)商標(biāo)，是“因?yàn)榭吹綇V告上有漂亮的年輕男女喝可樂的照片，我們也就喝一瓶，我們是在喝這張照片?！币虼?，在消費(fèi)領(lǐng)域中，人們以為自己是在獨(dú)立自由地選擇著商品，但實(shí)際上卻是被幕布后一只手巧妙地操縱著購買特定的商品。原來人應(yīng)該具有的真正獨(dú)立的消費(fèi)活動就變異為一種外在的虛假的行為。人的趣味受到控制，他想看和想聽的是報(bào)道中允許他看到和聽到的東西。為了不使自己孤立，為了成為時(shí)尚一族，年輕人，這些時(shí)尚流行的倡導(dǎo)者、弄潮兒就成了推動洋節(jié)盛行的生力軍。從這個(gè)意義上看，與其說他們是在消費(fèi)玫瑰花與巧克力，不如說是消費(fèi)一種意義、一種符號——社群感。

四、西方節(jié)日文化自身的優(yōu)勢

全球化背景下，西方節(jié)日文化借助自身強(qiáng)勢對相對弱勢文化的沖擊，從而使弱勢文化在壓力下進(jìn)行文化的融合。文化全球化也就是全球文化大融合，在融合過程中，某些強(qiáng)勢文化勢必會給相對弱勢的文化帶來沖擊，產(chǎn)生影響，甚至改造、異化弱勢文化。西方文化背后的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力為文化的擴(kuò)展奠定了強(qiáng)大的外向力與吸引力。

西方節(jié)日文化內(nèi)涵具有的文化普同性。文化的普同性是指對所有文化來說都普遍存在的文化特征和行為。節(jié)日是各個(gè)民族在長期的歷史承傳中對自我文化的表現(xiàn)形式，必然在某個(gè)方面與人們的精神達(dá)成一致。西方節(jié)日重視情感交流，潛意識下的享樂主義和大眾文化，滿足了人們在溫飽問題解決之后的精神追求。一般而言，與中國人注重血緣性、群體性、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重精神的升華外，也注重個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體人之間的情感訴求，這些都很容易為任何文化背景的人所接受，使得西方的節(jié)日具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。而西方節(jié)日文化一般都具有自己鮮明的特色，如在圣誕節(jié)，大家會互贈禮物、開圣誕晚會；在情人節(jié)，會向傾慕的人表達(dá)自己的愛意，營造浪漫的氣氛，與以往相對具有嚴(yán)肅、古板氣氛的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，參加這些新奇、好玩的西方節(jié)日活動，能令年輕人感到愉快輕松。隨著人們生活的富足，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵很大程度上已不能滿足人們的精神需求，單一地強(qiáng)調(diào)生活元素的某一方面都是不可取的。傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)實(shí)的面前喪失吸引力在一定意義上可以說是無法避免的。人們對傳統(tǒng)節(jié)日的淡薄，對滿足自我需求的新事物的需要必然轉(zhuǎn)向別處。而西方節(jié)日文化中蘊(yùn)含的對“人性”“自然”的追求，這有別于中國節(jié)日文化中對集體利益的強(qiáng)調(diào)、個(gè)人輕視的因素，可謂恰當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)了國人精神生活的需要。

在世界觀上，西方節(jié)日主要體現(xiàn)一種濃厚的宗教色彩，相比之下，中國傳統(tǒng)節(jié)日最重要的文化特征是具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性，即非宗教性。在價(jià)值觀上，“西方節(jié)日文化熱衷于挖掘個(gè)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由，實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)性主義，而中國則提倡‘人本主義’，它尊重人但并非注重個(gè)人價(jià)值和個(gè)體自由發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)集體主義，是一種以道德為旨趣的道德人權(quán)主義”。這種集體主義價(jià)值觀取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與其所屬的家庭、組織、民族、國家之間的聯(lián)系，主張認(rèn)同個(gè)人對國家和群體的義務(wù)和責(zé)任而忽視個(gè)人的權(quán)利。在西方文化中，個(gè)人是至高無上的，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀。但隨著社會的變遷和跨文化的交流日益頻繁，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重精神的升華外，美國的個(gè)人主義如今更加重視人與人之間的聯(lián)系、交流與合作，尤其是個(gè)體人格的張揚(yáng)和彼此間的情感訴求。而中國的集體主義價(jià)值觀則忽略了個(gè)體的意義，在洋節(jié)符號跨洋傳播的過程中應(yīng)該能夠喚起中國人內(nèi)心情感的共鳴，更加注重個(gè)人選擇和對情感的釋放。

綜上所述，西洋節(jié)日在中國的流行已是不爭的事實(shí)。作為媒體應(yīng)時(shí)刻牢記社會責(zé)任，媒體不應(yīng)僅有監(jiān)視環(huán)境、設(shè)置議題的功能，還應(yīng)具有協(xié)調(diào)社會的功能；不僅要有對客觀事實(shí)的報(bào)道，還需要有合情合理的評論、分析和解釋。洋節(jié)的來襲對都市緊張的生活節(jié)奏是一種緩沖，給年輕的生命注入了新的活力，給大眾多了一個(gè)尋找和消費(fèi)快樂的理由與借口，更給媒體與商家?guī)砹穗p贏局面。但只有在大眾傳媒負(fù)責(zé)任的引導(dǎo)下，才會迎來我們本民族的傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)“和而不同”的大好結(jié)局。

［1］崔欣，孫瑞祥.大眾文化與傳播研究［M］.天津人民出版社，2005.

［2］李彬.傳播學(xué)引論［M］.新華出版社，2003.

［3］薛曉.從中國人過西方節(jié)日談中西文化交流［J］.河北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年（3）.

［4］高丙中.圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架［J］.民俗研究，1997（2）.

［5］［英］安吉拉·默克羅比.后現(xiàn)代主義與大眾文化［M］.田曉菲（譯）.中央編譯出版社，2001.

［6］侯微.試論跨文化傳播視野下的媒介技術(shù)［J］.新聞傳播，2008（9）.