先秦時(shí)期“雨”意象的顯現(xiàn)

先秦時(shí)期“雨”意象的顯現(xiàn)

郭家?guī)V

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039)

摘要：“雨”作為一個(gè)古典意象，綿延不斷地滋潤(rùn)著中國(guó)文壇數(shù)千年。先秦是詩(shī)歌起源時(shí)期，雨作為一種普遍的自然現(xiàn)象，漸漸地走入詩(shī)文世界，并被賦予了多重文化和文學(xué)意蘊(yùn)，為其獨(dú)立審美內(nèi)涵在后世被發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，此時(shí)先后出現(xiàn)了卜辭、神話傳說、《詩(shī)經(jīng)》及《楚辭》，立足于此四種文學(xué)作品中有關(guān)于“雨”的記載，發(fā)掘出其內(nèi)在聯(lián)系，將先秦時(shí)期古典文獻(xiàn)和文學(xué)作品中的“雨”勾連成一體，解讀出“雨”意象的發(fā)展形成軌跡。

關(guān)鍵詞：雨；卜辭；神話傳說；詩(shī)經(jīng)；楚辭

作者簡(jiǎn)介：郭家?guī)V，在讀碩士，安徽大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)07-0134-4

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：Rain, as a classical image, had been continuously stretches into the Chinese literary world. And the rain, as a kind of natural phenomena, gradually come into the world of poetry, and it has multiple cultural and literary significance and the rain’ aesthetic connotation is found. Literary word has appeared oracle, legends, the Book of Songs and the Songs of Chu, which have many records about the rain. We will interpret its path of development.

雨是極普遍的自然現(xiàn)象，一任飄灑，滋潤(rùn)萬物，影響著自然界、人類社會(huì)和人的心理世界，又確為不凡之物，較早進(jìn)入人們的審美視野，在此我們就從中國(guó)古老的卜辭、神話、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中尋找雨文化和雨文學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一卜辭中物象之雨及其文學(xué)價(jià)值

殷墟甲骨文是中國(guó)現(xiàn)知最早的文字記載，反映出商代占卜風(fēng)之盛。中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)國(guó)家，原始社會(huì)時(shí)先民們還不會(huì)灌溉水利，雨水關(guān)系到人民的生存之本，對(duì)雨水的依賴使得卜辭中出現(xiàn)了大量有關(guān)卜雨和祈雨的記載，這些祈雨卜辭中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，且部分卜辭中已具有了文學(xué)的雛形，可視為中國(guó)文學(xué)的起源。

1.祭雨方式之不同。

殷人崇拜上帝祖先鬼神和自然神鬼，天天祭祀，日日占卜，卜辭記載了大量的祭雨儀式，其中蘊(yùn)含了豐富的殷商時(shí)期民眾對(duì)于神人關(guān)系的理解，如神人以合，敬神即敬人等。

(1)起舞求雨。

在卜辭中“舞” 是用得最多的祭雨方式，卜辭“舞”字即象有所持而舞之形?！吨芏Y·司巫》：“若國(guó)大旱則帥巫而舞雩”。[1]舞雨在卜辭中的主要方式首先是奏舞求雨，邊奏樂邊跳舞，如：庚寅卜，甲午奏舞，雨？(《甲骨文合集》12819，下簡(jiǎn)稱《合》)。殷商時(shí)樂舞在祭祀中是合為一體的，顯得儀式隆重。其次是萬舞求雨，如惟萬呼舞有大雨(《合》30028)。再次呼舞求雨，邊跳舞邊呼叫下雨，卜辭中所見的“呼舞”實(shí)際上就是“雩舞”，如唯戌呼舞，有大雨。唯萬呼舞，有大雨(《合》)。呼、舞連用目的是為引神靈的注意，請(qǐng)神靈來觀舞，以示對(duì)神之敬意，取得娛神的效果。

(2)焚牲求雨。

焚牲求雨有烄和燎兩種祭名，烄是專用于焚巫尫求雨。所謂暴巫(王)即把巫師或王置于烈日下暴曬。焚巫(王)即以木柴焚燒，燒烤巫師或王，目的不是燒死巫師和王，而是使其熱不可當(dāng)，感動(dòng)神靈。如：丁未卜，烄…母庚，有從雨。三月(《合》)。

(3)作龍和制龍求雨。

在甲骨卜辭中龍已被尊為司風(fēng)雨的神祗。如：壬寅卜，賓貞，若茲不雨，帝惟茲邑龍不若。二月(《合》95)。中國(guó)神話中龍和與水相關(guān)的神靈都聯(lián)系密切，像雨神、雷神在神話中的描述從形象上大都具有龍的特征。

(4)祭神求雨。

殷商時(shí)的祭雨內(nèi)容是十分豐富的，祭雨最直接的對(duì)象除了雨神外，還包括了帝、祖先，氣候神中的風(fēng)雷云神，自然神中的土神、山神、水神、石神，以及動(dòng)物神靈中的龍神、靈龜?shù)?，如：庚子卜，貞，茲雷其?《合》13408)；己未卜，寧雨于土(《合》34088)；辛未卜，于岳雨 (《合》34196)。

2.祈雨類卜辭的文學(xué)解讀。

殷商卜辭作為一種文化“殘留物”，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)和藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。唐蘭先生首先提出卜辭文學(xué)的概念，認(rèn)為在部分卜辭中已蘊(yùn)含有文學(xué)性的因素，這就將我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的源頭追溯到更早的時(shí)期。

(1)對(duì)詩(shī)體形式的認(rèn)同。

“中國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化。就詩(shī)歌方面講，第一部偉大的作品當(dāng)推《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》的年代雖不能確定，但大體上說其中包含的詩(shī)歌距離現(xiàn)在有三千年左右了?？墒侵袊?guó)詩(shī)歌的起源遠(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)》之前?！对?shī)經(jīng)》既然是一部周代的詩(shī)選，所以我們把周代前的時(shí)期算作詩(shī)歌的起源期?！盵2]卜辭中確有已初具文學(xué)性的內(nèi)容，詩(shī)歌和散文已肇始發(fā)端，對(duì)后世的史學(xué)和文學(xué)發(fā)生了重要影響?！肮锩罚航袢沼?？其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”[2]用四方位結(jié)構(gòu)成排比句，讀之朗朗上口，和諧整齊。體裁近于漢樂府《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”[2]這首簡(jiǎn)單樸素的古歌，恐是我們?cè)娛飞夏甏钤缬肿羁煽康淖髌妨恕?/p>

(2)句式優(yōu)美，運(yùn)用修辭手法。

卜辭文字中滿眼皆是“詩(shī)意的雨水”。即是祈雨類卜辭在句式構(gòu)成方面有強(qiáng)烈的節(jié)奏感、音樂性，開啟了文學(xué)作品中的修辭手法的運(yùn)用。如：辛亥卜，翌日壬旦至食日不雨？壬旦至食日其雨？食日至中日。不雨？食日至中日其雨？中日至廓兮不雨？中日至廓兮其雨？(《屯南》624)，又如：丙辰卜，今日奏舞，有從雨？不舞？(《合集》12827)等，其蘊(yùn)含的文學(xué)性顯現(xiàn)無疑了，句式整齊優(yōu)美，首尾呼應(yīng)，一氣呵成，或雜言分布，朗朗上口，錯(cuò)落有致。

(3)散文的萌芽。

殷商人對(duì)風(fēng)雨雷電、日升月降、斗轉(zhuǎn)星移等等自然現(xiàn)象保持了極為密切的關(guān)注，在他們的眼睛里，這代表著冥冥天意，吉兇禍福之意蘊(yùn)藏其中，在對(duì)雨類卜辭的敘述和描寫中誕生了中國(guó)最早的寫景散文，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如：癸亥卜，貞旬，一月。昃雨自東。九日辛未大采，各云自北，雷延，大風(fēng)自西刜云，率〔雨〕，晦，蔑日……(《合集》21021)卜辭全意是癸亥日舉行占卜，詢問近日是否有災(zāi)害，傍晚時(shí)太陽(yáng)西斜，有雨自東方而來。第九日辛未的早晨，云從北邊來，伴隨著雷電，大風(fēng)從西卷積著烏云而來，于是下起了大雨，一片昏暗，太陽(yáng)被遮蔽。卜辭描述了一個(gè)狂風(fēng)暴雨的過程，語(yǔ)句簡(jiǎn)略，但記事全備,濃云密布，雷電不絕，狂風(fēng)暴作，不久大雨傾盆，天地晦暗日月無光，其中用辭也極為傳神，“雷延”之“延”寫出了雷聲持續(xù)不斷的轟鳴，反映出觀測(cè)之人對(duì)天象的細(xì)致觀察和記事人高超的描寫水平，對(duì)后世的記事散文有積極的影響。

二神話傳說中人格化的“雨”以及“雨神”形象

先秦時(shí)生產(chǎn)力及人們知識(shí)水平有限，先民在生存斗爭(zhēng)中又常受旱澇、兇禽等的侵襲，不能正確認(rèn)識(shí)自然界復(fù)雜的變化，于是認(rèn)為萬物都有神靈主宰，對(duì)自然力加以幻想神化，創(chuàng)造出各種自然神。雨神即在對(duì)雨崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

1.文學(xué)作品中雨神形象的逐步形成過程。

農(nóng)業(yè)之國(guó)使先民認(rèn)識(shí)到了雨的重要性，神降甘雨，萬物以嘉。然風(fēng)調(diào)雨順之年畢竟少見，降雨量和時(shí)間總不盡人意，時(shí)而與人的意愿相反，這促使人去觀察思考雨水的形成及其主宰，雨神應(yīng)運(yùn)而生，在文學(xué)作品中其形象獨(dú)立鮮明。

(1)星宿。

先民較早對(duì)雨師雨神的形象的認(rèn)識(shí)，是天上的畢星。后世小說《搜神記》應(yīng)證了此類說法，“風(fēng)伯、雨師，星也。風(fēng)伯者，箕星也；雨師，畢星也?！盵3]畢星的雨神形象不僅在神話中多有反映，在古代文獻(xiàn)典籍中益多印證，“庶民唯星，星有好風(fēng)，星有好雨，日月之行，則有冬夏，月之從星，則有風(fēng)雨?！盵4]

(2)動(dòng)物。

先民對(duì)風(fēng)雨等自然現(xiàn)象的形成難以解釋，遂將其歸于自然神秘力量所為，或是某些動(dòng)物與身俱有的特異功能，將動(dòng)物形象神奇化，使其成為執(zhí)掌風(fēng)雨霽晴的神仙。首先是龍蛇。因閃電像龍蛇而被奉之為雷神，當(dāng)雨神獨(dú)立之后，雨神竊取了雷神主雨大權(quán)及形象特征，神話中應(yīng)龍有呼風(fēng)喚雨的神性，是較早的雨神形象。《山海經(jīng)》指出殺蚩尤非黃帝，應(yīng)為應(yīng)龍：“殺蚩尤與殺夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！盵5]其次是奉豬為水神，這與古人觀察到下雨前豬的行為有關(guān)。暴雨前天氣悶熱，豬常跑到溪中、淤水中浴身，以解酷暑。人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)豬到水中浴身之后，便會(huì)下雨，于是認(rèn)為豬和雨有關(guān)?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“羿封豕希 于桑林?！盵6]丁山認(rèn)為羿禽封豕希 ，即是淫雨之神。在《詩(shī)經(jīng)》中亦得印證，“有豕白蹢，烝徙波矣。月離于畢，俾滂沱矣，武人東征，不皇他矣?！盵7]

(3)人形。

中國(guó)的神話傳說不斷的豐富，雨神形象也發(fā)生了重大改變，隨著人類不斷征服自然，人的本質(zhì)力量日益顯現(xiàn)，出現(xiàn)了許多德才兼?zhèn)?、勇敢無畏的英雄，他們的形象及其故事深入人心，他們也逐漸被神仙化，司管天地之間各種職責(zé)。

首先河伯，人面魚身，傳說名叫馮夷，溺死后天帝令他為黃河之神?！拔骱Ｋ嫌腥?，乘白馬朱鬃……所之之國(guó)，雨水滂沱，暮則還河?！盵8]其次是萍翳或屏翳，身體像一只蠶子，一旦作法天空便會(huì)濃云密布，頃刻間降下傾盆大雨。“萍號(hào)起雨，何以興之？”[9]王逸注萍翳即雨師名也?！坝陰熸谄浔薄薄5]郭璞注雨師謂屏翳。第三是赤松子，“聞赤松子之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則?！盵9]赤松子為癲狂野人，可化赤龍，隨風(fēng)雨上下，后被元始天尊封為雨師，主管布雨。

2.神話傳說類文學(xué)作品中的“雨”及其功用。

在我國(guó)古代豐富多樣的神話傳說中，“雨”意象除了以雨神的形象出現(xiàn)以外，還常常作為一種自然現(xiàn)象充斥在大量的神話傳說作品當(dāng)中，起著渲染烘托等輔助作用。

(1)增加神鬼的氣勢(shì)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中神仙和鬼怪被先民賦予了神奇怪異的能力，神鬼出現(xiàn)必伴隨著神奇的效果，以突顯其與眾不同，展示其非凡的能力，而風(fēng)雨恰是極好的裝飾品，出場(chǎng)時(shí)伴隨著電閃雷鳴、風(fēng)雨交加，使人望而生畏，產(chǎn)生無限的崇拜之情。堯認(rèn)為舜賢孝又有才干，可傳位與他，但必經(jīng)過一些政治上的學(xué)習(xí)和鍛煉，“若稽古，帝舜曰重華……納于大麓，烈風(fēng)雷弗迷。”[4]“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害?！盵10]雷雨將至陰森恐怖，但舜卻絲毫不迷惑。

(2)渲染恐怖氣氛。

風(fēng)雨來臨之時(shí)，天地昏暗幽深，狂風(fēng)怒號(hào)，樹木搖曳，萬巷人空，有種“黑云壓城城欲摧”的恐怖襲來，使人毛骨悚然，產(chǎn)生畏懼心理。在神話傳說產(chǎn)生的時(shí)代，先民知識(shí)困乏，對(duì)自然充滿著恐懼和尊重，故事中常用風(fēng)雨來渲染恐怖的氣氛，增加神話傳說的神秘感?！拔粽唿S帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合神鬼，作為清角?！盵11]“洞庭之山，帝之二女居之，出入必以飄風(fēng)暴雨，是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇，多怪鳥?！盵5]

(3)將風(fēng)雨視為一種阻礙磨難。

豐富多彩的神話傳說產(chǎn)生于石器時(shí)代，交通運(yùn)輸落后，風(fēng)雨會(huì)給出行帶來極大的不便，這使先民在潛意識(shí)中將風(fēng)雨視作一種阻礙和困難，這反映到神話當(dāng)中，風(fēng)雨就變成了考驗(yàn)?zāi)捰⑿鄣囊环N難關(guān)，增強(qiáng)意志的一種工具，通往成功的一條必經(jīng)之路。武王伐紂渡孟津時(shí)，波浪滾滾，風(fēng)雨交加。后來在刑丘盾折為三，遇雨三日不止，顯然風(fēng)雨的出現(xiàn)和阻礙，是為了考驗(yàn)?zāi)捴芪渫醯臎Q心和意志，是上天在考驗(yàn)其是否具有伐紂平天下的能力和決心。

三《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中尚處于萌芽階段的雨意象

《詩(shī)經(jīng)》中的雨意象反映的是在山水景物映照下的人世生活情感的狀況，與南朝山水詩(shī)人精雕細(xì)琢的寫作之風(fēng)相比，顯得簡(jiǎn)單、粗略，但已具備模山范水的雛形?！冻o》雖避世離俗，擁抱自然以求解脫，但詩(shī)人所投入的是被自我意識(shí)緊緊控制住的自然山水?！坝辍弊鳛樯剿拔镏械囊粋€(gè)重要組成部分，在文學(xué)作品中常出現(xiàn)，雖其審美價(jià)值在此時(shí)并未被發(fā)現(xiàn)，但被賦予了多重文化文學(xué)內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的“雨”繼承了卜辭和神話中“雨”的文化文學(xué)內(nèi)涵，此時(shí)還承擔(dān)著比擬和起興的重要職責(zé)，以及兩性關(guān)系的指代和滋潤(rùn)萬物的重大使命。

1.祭天神祈雨。

《詩(shī)經(jīng)》的祈雨詩(shī)反映出雨對(duì)先民生存的重要性，在風(fēng)云多變的自然中人們寄希望于神靈，祈雨之法是先民對(duì)卜辭祈雨方式的繼承，是宗教信仰和巫文化進(jìn)入文學(xué)的一種表現(xiàn)，對(duì)祈雨文化的繼承也增加了文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵。

《詩(shī)經(jīng)》中有三篇與祈雨有關(guān)，所采用的求雨方式皆是祭天乞神，奉獻(xiàn)牲畜，討好天神?！对茲h》是周王祭神祈雨所作的詩(shī)，以周王的口吻發(fā)出遭旱呼吁之辭，充滿了對(duì)大旱無雨憂懼與求神祈雨急切的心情，干旱嚴(yán)重威脅著周族人民，人們?cè)跓o法抗御自然災(zāi)害面前，在當(dāng)時(shí)“神治”社會(huì)中，只能求助神靈，作為統(tǒng)治階級(jí)的周王能為此憂慮而率先求雨，可算是有為之君，然詩(shī)中少有對(duì)災(zāi)害之年百姓情況的描寫，亦見統(tǒng)治者與人民的距離。在藝術(shù)方面詩(shī)首章以周王口吻寫災(zāi)害頻發(fā)，祭神無應(yīng)領(lǐng)起全詩(shī)，以下六章用排比詩(shī)章寫對(duì)大旱憂懼以及急切之事，此章法將內(nèi)容反復(fù)并遞進(jìn)地寫來，突出世態(tài)的嚴(yán)重，渲染了令人焦慮不安的氛圍，以云漢星河為端，以星光作結(jié)，首尾呼應(yīng)，渾然一體，此詩(shī)用作祭神求雨之樂歌，南北朝時(shí)仍在沿用，可見此詩(shī)影響之大。《宛丘》繼承了卜辭中以舞求雨的方式，是巫文化的又一次體現(xiàn)，宛丘巫風(fēng)是歷史傳承，“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！盵12]“坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽。”“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下?！盵7]一個(gè)女子在宛丘不分冬夏地跳舞，其中帶有宗教內(nèi)涵，第二、三章敘述如何跳舞，手持羽毛而舞，馬瑞辰據(jù)《周禮》斷定宛丘之舞即為巫祝之舞，因只有以羽毛自翳其首，才是為旱暵之事而祈雨祭天?！陡μ铩废母麜r(shí)周王祭神祈年的樂歌，寫祭土神、四方之神以及迎田祖的祈年活動(dòng)，敘述祈甘雨、求稷黍之事，從詩(shī)的字里行間可清晰地感知到殷商卜辭對(duì)其的影響。

2.自然物雨。

無論“雨”被賦予多少文化文學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵，其本質(zhì)仍是一種自然現(xiàn)象，有其自身的特有的美，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中多處提及自然物雨，但都發(fā)揮著不同的作用。

(1)《詩(shī)經(jīng)》中自然之雨的功用。

雨水有一種天然強(qiáng)大的感染力，營(yíng)造出憂傷悲涼的氛圍，易于作者抒發(fā)情感。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中即有許多描寫雨的詩(shī)歌，或借雨抒情，或作為普通自然現(xiàn)象進(jìn)行描繪。雨天陰沉暗淡，迷離朦朧，易于抒情，《詩(shī)經(jīng)》中借雨所抒發(fā)的情感，都是悲涼哀婉的?！稏|山》東征歸鄉(xiāng)士兵敘述戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，抒發(fā)思鄉(xiāng)思親之情?！拔襾碜詵|，零雨其濛”，[7]周公東征鞏固統(tǒng)治，秋雨濛濛之時(shí)，連年征戰(zhàn)，久別家鄉(xiāng)的士兵長(zhǎng)途跋涉歸來，情景相融，“《豳月·七月》、《東山》詩(shī)篇，述情賦景，如化工之肖物?！盵13]秋雨濛濛，正含思鄉(xiāng)之情。

雨作為一種自然現(xiàn)象，本身即具有美好特質(zhì)，包含濃郁文化氣息?！稘u漸之石》是兵士們感嘆征行勞苦的詩(shī)歌?！坝絮拱综棧瑹A徙波矣。月離于畢，俾滂沱矣，武人東征，不皇他矣?！盵7]豬亦兆雨，古人以豬進(jìn)涉水中兆將下大雨，詩(shī)中反映出先民善于總結(jié)日常經(jīng)驗(yàn)，但更重要的是表明士兵們不畏風(fēng)雨，保衛(wèi)國(guó)家的崇高精神?！段[蝀》責(zé)難一位女子自主擇偶的行為，“朝隮于西，崇朝其雨?！盵7]蝃蝀是虹的別名，古人以為虹是陰陽(yáng)交會(huì)之氣，以虹為淫婚之象，詩(shī)歌中描繪出女子在出嫁之時(shí)，整個(gè)早上都在下雨的景象。

(2)《楚辭》中自然之雨的功用。

《楚辭》中蘊(yùn)含著楚地浪漫想象的氣質(zhì)，雨亦是無所不在，其用途主要是渲染氛圍?！肮忾_兮天門，紛吾乘兮玄云，令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵。”[9]司命為壽命之神，此祭祀表現(xiàn)了楚人對(duì)生命問題的思考，同時(shí)演繹了人神戀愛的悲劇，大司命下凡時(shí)的威風(fēng)霸氣，旋風(fēng)開路，暴雨灑塵，暴雨在此即起渲染之用，突出大司命的氣勢(shì)非凡?！吧骄咭员稳召猓掠幕抟远嘤?。”[9]以天暗幽雨描繪流放之地環(huán)境險(xiǎn)惡及渲染自己苦悶的心境，雖受苦難但仍初心不改?！渡焦怼肥羌漓肷缴竦臉犯?，一位女神由熱戀、等待、懷疑、失望絕望，“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨?！钐钯庥贲ぺ??！盵9]天暗雨絲風(fēng)吹，但山鬼執(zhí)著地等待著，用凄風(fēng)苦雨、雷鳴猿啼的景色烘托覡者的失意心情?！冻o》中的雨亦以雨師之名出現(xiàn)，盡顯其幻想特征及其神通廣大的本領(lǐng)、英勇無畏的氣質(zhì)?！捌继?hào)起雨，何以興之。”[9]“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。欲度世以忘歸兮，意恣目隹以擔(dān)撟?！盵9]行游時(shí)有前導(dǎo)陣容，亦有后衛(wèi)保護(hù)，極講排場(chǎng)，凸顯隆重。

3.比興。

比興手法是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的抒情手法，用來作比，或制造氣氛，以便襯托或協(xié)助主題的表露，稍后的《楚辭》中受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，亦使用比興手法敘事抒情。

(1)比者。

以“雨”作比將隱晦深?yuàn)W之理闡釋得通俗易懂，這亦是《詩(shī)經(jīng)》的魅力所在。《下泉》“芃芃黎苗，陰雨膏之”。[7]以雨水滋潤(rùn)黎苗茂盛比西周恩澤布于各諸侯國(guó)。《鴟鸮》寓言詩(shī)的源頭，描寫強(qiáng)權(quán)暴虐者和力量弱小的受害者，風(fēng)雨則比喻那社會(huì)動(dòng)亂不安的形勢(shì)或無法防御的災(zāi)禍?！端垢伞芬燥L(fēng)雨表示社會(huì)中不安因素?！墩隆肺髦艹跬?，東周尚未鞏固，周室大夫所作憤世疾邪，憂國(guó)哀民之詩(shī)?！敖K其永懷，又窘陰雨?！盵7]陰雨比喻苦難之事。《小明》是朝廷外遣官吏思?xì)w和懷念僚友之作。“……涕零如雨，豈不懷歸，畏此罪罟?！盵7]此處的“涕零如雨”“泣涕如雨”[7]及 “其從如雨”[7]用法一致，用降雨時(shí)雨絲繁而密來比喻數(shù)量之大，夸張的手法凸顯程度之大?！队隉o正》篇是用雨下得不適當(dāng)來比喻統(tǒng)治者的政令邪逆，賞罰不公，故以“雨無正”名篇。《楚辭》中亦有比附手法的運(yùn)用，“……何曾華之無實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛揚(yáng)?！盵9]以風(fēng)雨形容社會(huì)險(xiǎn)惡，“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得干？塊獨(dú)守此無澤兮，仰浮云而詠嘆?！盵9]獨(dú)自哀嘆，秋雨綿綿，道途泥濘，烏云蔽天，均是比喻，含蓄道出自己所處困境，詠嘆是詩(shī)人對(duì)自我形象的一筆勾勒。

(2)興者。

雨作起興之用充斥于《詩(shī)經(jīng)》中，《風(fēng)雨》描寫女子思念丈夫的愁苦和相見時(shí)的歡樂?！帮L(fēng)雨凄凄，……風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，云胡不瘳風(fēng)雨如晦。”[7]以景起興抒情，以風(fēng)雨寒涼，群雞噪叫興女子的愁苦，表現(xiàn)得含蓄，深沉。風(fēng)雨凄苦之時(shí)孤獨(dú)的婦人憂傷難耐?！恫狻访鑼懪铀寄钫煞虻纳钋?，“其雨其雨，杲杲出日，愿言思伯，甘心首疾。”[7]望下雨天偏晴，興起盼夫歸而偏不回，比興之物皆可與實(shí)情實(shí)景相合，全無生硬之感，天衣無縫。《谷風(fēng)》被棄女子自訴其痛苦不幸的遭遇。“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨”[7]用陰雨滋潤(rùn)萬物起興夫婦應(yīng)和美，或用風(fēng)雨之景營(yíng)造特殊氣氛，映襯棄婦的凄涼?！妒蛎纭芬浴捌M芃黍苗，陰雨膏之”[7]興起召伯能慰勞征行的民眾，含義豐洽，手法高明。

4.滋潤(rùn)萬物的農(nóng)業(yè)之雨。

雨古稱天水，古人常把滋潤(rùn)萬物，帶來豐收的雨稱為甘霖?！对?shī)經(jīng)》作為先民集體智慧的結(jié)晶，必會(huì)觸及滋潤(rùn)百谷的自然雨水?！对?shī)經(jīng)》中描繪農(nóng)業(yè)之雨的詞匯豐富多樣，因雨之大小、形態(tài)、降雨時(shí)間等因素各不相同，出現(xiàn)了如“霡霂”“靈雨”等詞匯分別表示不同的雨水?！吧咸焱?，雨雪雰雰，益之以霡霂，既優(yōu)既足，既霑既足，生我百谷?！盵7]霡霂為小雨，蘊(yùn)含著潤(rùn)物細(xì)無聲的美感，不斷地滋潤(rùn)莊稼，內(nèi)含農(nóng)民無比喜悅的心情?！洞筇铩肥谴合那镛r(nóng)事和統(tǒng)治者秋祭的樂歌，“有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私……”[7]夏秋之時(shí)莊稼需要雨水滋潤(rùn)，所以詩(shī)開始寫云興雨落之景象?！抖ㄖ街小焚澝佬l(wèi)文公徙居楚丘，營(yíng)建宮室，從事建設(shè)，大興農(nóng)業(yè)?！办`雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田……”[7]全詩(shī)用賦的手法,寫文公勵(lì)精圖治及良好的政績(jī)，此處的靈雨即好雨，適時(shí)之雨。

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On the Image of Rain Appeared in the Period of Pre-Qin Dynasty

Guo Jiarong

(School of literature, Anhui University, Hefei， Anhui 230039, China)

Key words：rain; inscriptions;TheBookofSongs;TheSongsofChu

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)