《左傳》中卜筮的分類及其特點

《左傳》中卜筮的分類及其特點

李云飛

(陜西師范大學文學院，陜西西安710119)

摘要：《左傳》有很多關于卜筮的記載，春秋時期許多事情都需要通過卜筮來做出決定，所以其分類非常繁復。雖然卜筮在這一時期具有重要的地位，發(fā)揮著重要作用，但是伴隨著理性觀念及人本主義思想的發(fā)展，這一時期的卜筮有其顯著的特征。

關鍵詞：左傳；卜筮；分類；特點

作者簡介：李云飛，在讀碩士,陜西師范大學文學院。 葉文玲，碩士，助教，黃山學院教育科學學院。

文章編號：1672-6758(2015)07-0119-3

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

Abstract：There're a lot descriptions about augury in Zuozhuan, In the Spring and Autumn Period in ancient China . At that time, most of people depended on an augury to make their decisions on everything. Although the augury has important function and plays an important role at that time, but with the development of rational concept and humanistic thought, there are some new characteristics for augury.

基金項目：全國高校古委會直接資助項目“晚清文言小說敘錄”成果(編號：1305)。

《左傳》中關于卜筮的記錄有70多處，而實際實行占卜之例也有50多處。清人汪中指出：“《左氏》所書，不專人事，其別有五：曰天道，曰鬼神，曰災祥，曰卜筮，曰夢?！盵1]卜筮便是“不專人事”的代表之一，即鬼神災異。而《左傳》正是因為記載了大量的鬼神災異而受到人們的非議，如晉代范寧說：“《左氏》艷而富，其失也巫?！碧茥钍縿资柙疲骸啊涫б参住?，謂多敘鬼神之事，預言禍福之期?！盵2]對于《左傳》中鬼神災異的批評還是很明顯的。所以說對《左傳》中的卜筮拋開形式，進行進一步的理性分析還是必要的。

一《左傳》中卜筮的分類

《左傳》中關于卜筮的記載很多，其分類也很繁復，經(jīng)過歸納，本文將《左傳》中的卜筮粗略地分為七類。

1.不當卜而占卜?！蹲髠鳌分嘘P于不應當占卜而占卜的記載有兩處，分別是僖公三十一年和襄公七年關于占卜是否郊祀的記載。古代祭祀上帝或天子最有功德的祖先的禮，稱之為“郊”。郊祭每年只有一次，只有天子才有資格舉行郊祭。周初由于周公功高，于是“魯有天子禮樂”，[3]故魯國也有郊祭的資格。郊祭為例行之郊祀，不應占卜是否進行，上述兩處郊祭占卜不從，乃卜郊，是不合于禮的。這也說明了春秋時期，魯君濫用卜筮的一種現(xiàn)象，通過卜筮不吉作為自己懈怠于郊祭的借口。而魯國對于郊祭的占卜在《春秋》經(jīng)文中記載有8次，其中4處是占卜是否郊祭，4處是卜牲，有6次未進行郊祭。而《左傳》因對其進行了凡例概括，故只記載2處。

2.政治占卜。此類占卜有對國家命運的占卜、對繼位者的占卜、選擇國都的占卜、是否能得天下的占卜以及對于官員選用的占卜。

對國家命運的占卜，如僖公三十一年記載：“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年。”①[4]占卜結果是衛(wèi)遷都后仍可立國三百年。還有宣公三年對于周朝可“卜世三十，卜年七百”的記載。對繼位者的占卜，如僖公十五年晉惠公被秦國俘虜，后被釋放，讓人占卜代為君位者。又如襄公三十一年魯襄公去世，后太子因悲哀過度也去世，而季武子直接又立公子裯，而穆叔則提出了“太子死，有母弟，則立之；無，則立長。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也”，說明決定由誰繼位還是需要通過占卜的。關于遷都的占卜，有文公十三年邾國為遷都于繹而占卜。昭公十三年記載了楚靈王就是否能得天下而進行了占卜。關于選用官員的占卜，有哀公十七年楚王與葉公卜筮當為令尹者。

3.戰(zhàn)爭占卜。《左傳》中記載最多的是關于戰(zhàn)爭中的占卜，有十五次之多。戰(zhàn)爭中的占卜分為占卜戰(zhàn)與不戰(zhàn)、卜主帥、卜御者、占卜退兵方法等，如僖公十五年秦晉“韓之戰(zhàn)”中，秦國卜徒父筮戰(zhàn)；哀公二十七年記載晉荀瑤伐鄭，齊師來救，晉以“我卜伐鄭，未卜伐齊”而退師，是對于戰(zhàn)與不戰(zhàn)的占卜。文公十一年記載，鄋瞞伐魯，魯占卜主帥為叔孫得臣，這是對于主帥的占卜。宣公十二年記載楚子圍鄭，鄭人無法退敵，用占卜尋找良策，最后找出史無前例的“國人大臨，守陴者皆哭”的退兵之法，這是對于退兵方法占卜之例。襄公二十四年有鄭人占卜御者之例。

4.對婚姻進行占卜?！蹲髠鳌分嘘P于婚姻占卜之例，有莊公二十二年陳大夫懿氏想把女兒嫁給敬仲，為此而占卜。僖公四年晉獻公為是否以驪姬為夫人占卜。僖公十五年記載“晉獻公筮嫁伯姬于秦”。又襄公二十五年崔武子筮娶棠姜。還有昭公元年關于“買妾不知其姓，則卜之”的記載。

5.對個人命運的一些占卜。如閔公二年記載的“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之”；僖公十七年記載，晉惠公在梁娶妻，“梁贏孕過期，卜招父與其子卜之”；昭公元年穆子之生也，“莊叔以《周易》筮之”。《左傳》中關于個人命運的占卜不僅有以上對于未出生孩子的占卜，還有對于人生某一階段的人前途及后世的占卜，如莊公二十二年對于陳敬仲的占卜，不僅預測其個人的命運，還預言其子孫會“代陳有國”；閔公元年畢萬仕于晉時，得到其子孫將要復列于諸侯的結果。

6.對疾病、生死、喪葬等的占卜。關于疾病的占卜，在襄公十年有關于晉悼公聽取《桑林》之樂后得疾的占卜的記載；《哀公六年》有關于楚昭王生病占卜之事。關于死亡的記載，在文公十八年，齊侯及魯成公先后占卜，得出各自的死亡日期。關于喪葬的記載，有宣公八年，宣公之母敬嬴因下雨未按卜定日期下葬，然后另行占卜吉日的事情，此次占卜還反映了當時占卜葬日，當選遠日的規(guī)定。

7.其它占卜記載。這些記載中的占卜是多方面的，運用占卜的人也是多階層的，有占卜宴飲的、祭祀的、家臣的、住宅的、謀逆的、報仇的等。可見于莊公二十二年、僖公十九年、成公十七年、昭公三年、昭公十二年、襄公二十八年等。

以上七類占卜可知，《左傳》中占卜的應用是非常廣泛的，許多活動都需要通過占卜來做決定，不僅國家大事如政治、戰(zhàn)爭需要卜筮，而且個人命運、婚姻、疾病、生死等都需要通過卜筮來判定兇吉，作出決定?！蹲髠鳌分嘘P于占卜的記載正是反映了當時社會史官對于卜筮的信仰與依賴。如隱公十一年：“十一年春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：‘我先封?！钤唬骸?，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之?！彪钜浴安氛弊跃?，獲得了優(yōu)先權，而“卜正”是周掌管卜筮的最高長官，這說明了“卜正”是具有一定的社會地位的。除此之外，各國還設專門掌管卜筮的卜官，并且還存在世代為卜官的現(xiàn)象，這些都說明了卜筮現(xiàn)象在春秋時期是比較普遍，并且受到重視的。但是這一時期正是“我國古代思想發(fā)生變化的時期，所以一方面承續(xù)著西周的天命觀，相信上天主宰著人世的禍福；另一方面，重人、重民的思想有著明顯的發(fā)展。”[5]伴隨著這種觀念的發(fā)展，人們的理性精神逐漸加強，相應地影響著人們的鬼神觀念，對于卜筮的結果提出質疑，能夠根據(jù)實際情況對事物作出判斷。如桓公十一年：“莫敖曰：‘卜之？’對曰：‘卜以決疑。不疑，何卜？’”哀公二十四年：“以辭伐罪足矣，何必卜？”都說明了人們更加相信自己的理性判斷，而不是通過占卜作出決定。而《左傳·哀公十八年》也說“圣人不煩卜筮”，即圣人不必卜筮，反映了《左傳》作者的態(tài)度，對于卜筮的記載是一個史官記載歷史的職責，而在這些卜筮的記載中仍然反映的是人的理性觀念與卜筮結果的統(tǒng)一。

二《左傳》中卜筮的特點

1.卜筮在《左傳》中仍占有重要地位?！蹲髠鳌分胁还苁谴笫逻€是小事，還是喜歡用占卜的，從其中記載有占卜50多處就可以看出，所以不管此時人們相信不相信占卜，它仍然被廣泛地運用著，并發(fā)揮著作用。國家大事，在祀與戎，在祭祀與戰(zhàn)爭這兩件國家大事中，卜筮仍然發(fā)揮著其重要作用。僖公十九年記載：“秋，衛(wèi)人伐邢，以報菟圃之役。于是衛(wèi)大旱，卜有事于山川，不吉?！薄坝惺隆北阒^祭祀之事，說明在春秋時期，國家還是通過卜筮來決定祭祀之事的。關于戰(zhàn)爭的占卜，《左傳》中有15處之多，對于戰(zhàn)與不戰(zhàn)、主帥、御者等都要通過卜筮來做決定。其它如婚姻、個人命運的占卜等也說明了春秋時期占卜仍然具有其不可替代的作用。

2.不盲目地相信卜筮吉兇，結合道德因素進行了理性的判斷。如《襄公九年》記載穆姜薨于東宮。穆姜因與叔孫僑如私通，欲廢成公而立叔孫僑如，給魯國政治帶來危機，故被囚禁于東宮。最初太史曾為她占卜得到《艮》之《隨》的卦，說：“是謂《艮》之《隨》?！峨S》，其出也。君必速出！”即她能很快從這里出去，得到自由。而穆姜則從道德方面出發(fā)，對爻辭作出了解釋：

亡！是于周易曰：“《隨》，元亨利貞，無咎?！痹?，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人，而與于亂。固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣。

穆姜認為自己沒有“元，亨，利，貞”四種美德，是自己自取邪惡，所以是一定有災禍的。從中我們可以看出，此時道德的因素已經(jīng)注入卜筮之中，說明這一時期，人們更加注重道德因素對于自己人生結果的影響。從道德層面出發(fā)看待卜筮的結果的另一明顯之例在昭公十二年有記載，南蒯準備叛亂，在叛亂之前進行占卜，占卜的結果是“遇《坤》之《比》，曰：‘黃裳元吉’”的大吉之卦，拿給子服慧伯看，慧伯從“忠信”“道德”的角度對卦辭進行了解說：

吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然，必敗。外強內溫，忠也；和以率貞，信也，故曰“黃裳元吉”。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，得其飾；事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當。且夫《易》，不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。

慧伯分析只有“內心美”“做事善”“在下恭敬”三者俱全，此卦才能為吉利之卦，否則，則不吉，希望以此來阻止南蒯叛亂，但是南蒯不聽，結果事敗奔齊。說明了卜筮結果的好壞不是絕對的，它需要看人們在實際生活中能否做到忠誠守信，修養(yǎng)道德，所以占卜最后的靈驗與否，還是與人的道德方面的表現(xiàn)有著重要的關系。

3.卜筮在很多情況下已經(jīng)成為了一種形式與手段。人們對于卜筮希望通過它預測個人命運及事態(tài)發(fā)展，但是并不是完全順應“天意”的安排，而是希望通過預言得到符合自己意愿的結果。如僖公四年：

初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭?！夭豢桑　备ヂ?，立之。生奚齊，其娣生卓子。

晉獻公公然違背“筮短龜長，不如從長”的卜筮原則，反映了人們對于卜筮希望達到自己的愿望。如果龜卜不能滿足自己的愿望，則用筮，最后按照自己的意愿做出選擇，說明人們只是希望通過卜筮得出自己想要的結果，得到一份心理安慰。如果得不到自己想要的結果，人們仍然會按照自己的意愿辦事，如昭公十三年：

初，靈王卜曰：“余尚得天下！”不吉。投龜，詬天而呼曰：“是區(qū)區(qū)者而不余畀，余必自取之?！泵窕纪踔疅o厭也，故從亂如歸。

楚靈王面對不吉的占卜結果，并未再進行占筮，而是直接扔掉占卜結果，仍然按照自己的愿望行事。雖然最后并沒有一個好的結果，但是仍然反映了當時人對于占卜只是一種利用，如果占卜不能滿足人們的愿望，則卜筮就得不到結果。對事情的發(fā)生及發(fā)展不會產(chǎn)生太大影響。

4.將卜筮的結果作為說明其統(tǒng)治地位的工具。如《宣公三年》有一段記載：

楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”

王孫滿在回答楚莊王問鼎之大小、輕重的問題中提到：“成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也?！睂嶋H上就是通過卜筮結果告訴莊王，周王室的統(tǒng)治是天意所決定的，所以不要打鼎的主意。使諸侯王能夠更好地服從于周王。此外與此相同作用的記載，還有僖公三十一年衛(wèi)國遷都以后，對于衛(wèi)國的卜筮，記載曰“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年”，這應當也是一種宣告其統(tǒng)治權的例子。雖然經(jīng)過歷史證明二者的占卜結果皆不準確，但是更加說明了統(tǒng)治者利用卜筮結果作為肯定其統(tǒng)治地位的工具。

5.卜筮是用來決疑的，不疑則不占卜或者是不從占卜。人們通過占卜預測事態(tài)的發(fā)展，并不是盲目的順應“天意”的安排，而是由人的意志決定應當如何做?！冻晒吣辍酚羞@樣一段記載：

初，鮑國去鮑氏而來為施孝叔臣。施氏卜宰，匡句須吉。施氏之宰有百室之邑。與匡句須邑，使為宰，以讓鮑國而致邑焉。施孝叔曰：“子實吉?！睂υ唬骸澳芘c忠良，吉執(zhí)大焉？”鮑國相施氏忠，故齊人取以為鮑氏后。

施氏卜宰，得出是匡句須吉利，而匡句須卻讓位于鮑國，認為能夠讓位于忠良才是最吉利的?？锞漤毜淖屛挥谥伊?，說明并非是盲目地相信龜卜結果，而是用理性的思維做出正確的判斷。反映了人的意志在事物的決定過程中起著越來越重要的作用。此外，在《左傳》中記載的許多占卜的例子，雖然經(jīng)過占卜，但是其結果或是直接違反占卜結果，按人的意愿行事，或是在解釋卦辭時，將意思向著人的意愿的方向靠攏。

對于一些人們已經(jīng)做出判斷的事物，則不進行占卜。如哀公二十三年：

夏六月，晉荀瑤伐齊，高無丕帥師御之。知伯視齊師，馬駭，遂驅之，曰：“齊人知余旗，其謂余畏而反也?！奔皦径€。

將戰(zhàn)，長武子請卜。知伯曰：“君告于天子，而卜之以守龜于宗祧，吉矣，吾又何卜焉？且齊人取我英丘，君命瑤，非敢耀武也，治英丘也。以辭伐罪足矣，何必卜？”

因為是有正當?shù)睦碛捎懛ビ凶锏娜?，且在?zhàn)爭之前進行過占卜，所以無論如何雙方都是要交戰(zhàn)的，所以此時的占卜沒有任何意義,便不進行占卜。

總之，雖然《左傳》中關于卜筮的記載雖然仍很多、很豐富，但是從其特點可以看出，這一時期人們不再只是盲目相信卜筮結果，即所謂“天意”，而是結合道德因素對事情的兇吉做出判斷。此外，相對于卜筮結果，人們更加相信個人理性的判斷結果，所以才會有不疑則不卜筮以及一些公然違背占卜結果的做法。這其中所表現(xiàn)的理性因素逐漸增強，人的主觀性地位逐漸得以體現(xiàn)。

注釋

① 左丘明、杜預等，《春秋左傳正義》，北京：北京大學出版社，2000年。本文引用《左傳》中的文獻，均源《春秋左傳正義》，下文不再加腳注說明。

參考文獻

[1](清)汪中.述學[M].四部最刊影無錫孫氏刻本.

[2](晉)范寧，(唐)楊士勛.春秋谷梁傳注疏[M].北京：北京大學出版社，2000:13.

[3](漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2008:208.

[4](周)左丘明，(晉)杜預，(唐)孔穎達.春秋左傳正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

[5]張厚知.《左傳》卜筮的理性解讀[J].貴州師范大學學報，2001(2).

The Classification and Characteristics of Augury in Zuozhuan

Li Yunfei

(School of Chinese Language and Lliterature, Shaanxi Normal University，Xi’an, Shaanxi 710119, China)

Key words：Zuozhuan; augury; classification; characteristics

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)