論白沙心學(xué)的“自然”之學(xué)

劉興邦

(五邑大學(xué) 思政部，廣東 江門 529020)

論白沙心學(xué)的“自然”之學(xué)

劉興邦

(五邑大學(xué) 思政部，廣東 江門 529020)

“自然”之學(xué)是白沙心學(xué)的核心思想，它包含本體與工夫的含義?！白匀弧?的本體含義是指自然是忠信、仁義、淳和之心，自然是天理。“自然”的工夫含義指自然是不著安排、勿忘勿助?！白匀弧敝畬W(xué)的核心是懷疑、批判精神，是心靈自由、思想解放、理論創(chuàng)新。

“自然”之學(xué)；本體；工夫；心靈自由；思想解放；理論創(chuàng)新

明代著名思想家劉宗周概括白沙心學(xué)的核心思想時指出：“先生學(xué)宗自然，而要歸于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨門開戶，超然不凡?！盵1]4劉宗周認為，白沙心學(xué)的核心思想是“自然”與“自得”，即“自然”之學(xué)與“自得”之學(xué)，然而對于“自然”之學(xué)的內(nèi)容和具體含義卻沒有明確的解釋。學(xué)術(shù)界對“自然”之學(xué)多作功夫論的理解，論調(diào)“自然”之學(xué)是指心靈的自由、思想的解放。筆者認為，陳白沙的“自然之學(xué)”不僅僅是工夫論，而且包含了本體論意義，是本體論與工夫論的統(tǒng)一。

一

“自然”之學(xué)是白沙心學(xué)的核心思想。陳白沙曾說：“蓋廷實之學(xué)，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆圣人之用。”[2]12在這里，陳白沙指出他的學(xué)生張廷實的學(xué)說以“自然”為宗旨，以忘己、無欲作為最高的功夫，其實，“自然為宗”正是白沙心學(xué)的宗旨?！按藢W(xué)以自然為宗者也。承諭近日來頗有湊泊處，譬之適千里者，起腳不差，將來必有至處?！盵2]192“此學(xué)”即“廷實之學(xué)”，也就是白沙心學(xué)。在這里，陳白沙明確地指出自己的心學(xué)以“自然”作為心學(xué)的最高學(xué)術(shù)宗旨，并要求他的學(xué)生深刻領(lǐng)會“自然為宗”的精神實質(zhì)?！叭伺c天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會?！盵2]192以“自然為宗”就是與天地萬物為一體，不執(zhí)著于任何一物。

陳白沙雖多次強調(diào)“自然”之學(xué)是其心學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨，但他卻并未明確地詮釋“自然”的含義。他多次對自己的學(xué)生諶若水說，“自然為宗”是心學(xué)的宗旨。湛若水深刻領(lǐng)會到“自然為宗”的思想內(nèi)涵，并對“自然”的含義作出了明確的解釋：“白沙先生之詩文，其自然之發(fā)乎？自然之蘊，其淳和之心乎？其仁義忠信之心乎？夫忠信、仁義、淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出而沛乎，絲毫人力亦不存。故其詩曰：‘從前欲洗安排障，萬古斯文看日星’，以言乎明照自然也?！盵2]896湛若水從本體與工夫的層面對“自然”作了全面的闡述。這是說，陳白沙的“自然”涉及到本體與工夫兩個層面，包含了三重含義。從本體的層面來說，它包含了兩重含義：一是“自然”是本體之心，“自然是忠信、仁義、淳和之心”；二是“自然”是本體之理，是“天之理”，即天理。從工夫的層面來說，湛若水認為“自然”是天然，是勿忘勿助、不著安排，是自然而然，是心靈自由、思想解放。湛若水對“自然”是自然而然的工夫論含義進行了詳盡的解釋：“夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩曰：‘喜把炷香焚展讀，了無一字出安排。’以言其自然也?！蛳壬娢闹匀?，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之學(xué)術(shù)；自然之學(xué)術(shù)，在于勿忘勿助之間，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之發(fā)，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是，孰作為是，是謂自然。”[2]896他認為，人的一切行為都是自然而然的，這種自然而然的行為就象天上的日月星辰自然而然地運行、河里的流水自然而然地流動、地上的花草自然而然地開放一樣，沒有任何主宰，沒有任何安排。一句話，自然而然工夫的精神實質(zhì)就是個性獨立、心靈自由、思想解放。

二

湛若水從本體與工夫的層面解釋白沙心學(xué)“自然”的含義，既符合其本義，也體現(xiàn)了“自然”的精神實質(zhì)。湛若水認為：“自然”是忠信、仁義、淳和之心?！胺蛑倚?、仁義、淳和之心，是謂自然也?！盵2]896這是符合白沙心學(xué)心的含義的。陳白沙說：“仁，人心也，充是心也，足以保四海；不能充之，不足以保妻子?！盵2]28認為心是仁義之心，心就是人的道德本心。這個仁義之心是人真實的本然之心，即自然本心。它與虛偽之心是對立的?！捌垷o是心，有文章足以收譽于眾口，有功業(yè)足以耀榮于一時，有名節(jié)足以警動乎流俗，皆偽而已，豈能久而不變哉！”[2]17文章、功業(yè)、名節(jié)之心，皆是虛偽之心，是人的故意安排之心的表現(xiàn)，只有仁義之心是人的自然之心。陳白沙認為自然之心是本體之心，“古人今人無不同也，……同其心不同其跡可也，同其歸不同其入可也。入者，門也；歸者，其本也?！盵2]65心是古今各個時代所有人所共有的，它是天地萬物的本體。這個本體之心是超越于天地萬物之上而存在的?！皵喑扔?，永撤天機障。身居萬物中，心在萬物上?！盵2]517心是自然的真實本心，真實的本然之心是超越于天地萬物之上的本體，這表明心是“自然”，心與自然具有本體意義。

湛若水認為“自然”是天理?！胺蜃匀徽撸熘硪?。理出于天然，故曰自然也。”[2]896這也是符合白沙心學(xué)道、理的含義的。陳白沙說：“夫天下之理，至于中而止矣。中無定體，隨時處宜，極吾心之安焉耳?！盵2]125理是心之中正，沒有固守不變的形體，中正之理自然而然與心融為一體。理表現(xiàn)為天道、人道。天道、人道是自然而然的?！疤斓乐翢o心。比其著于兩間者，千怪萬狀，不復(fù)有可及。至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無意。比其形于功業(yè)者，神妙莫測，不復(fù)有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致?！盵2]57“天道至無心”是自然，“圣道至無意”也是自然，天道、圣道都是道的表現(xiàn)形態(tài)。道是天地萬物的本體?！袄先ト碎g久廢談，青衫不改舊圖南。道超形氣元無一，人與乾坤本是三?！盵2]499道不是構(gòu)成具體的存在物的氣，不是“一”。氣是構(gòu)成具體存在物的材料，是混沌未分的“一”， 氣構(gòu)成具體存在物。道與天地萬物相比，道最大，是天地萬物的本體。“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本。”[2]54道就是自然?！耙欢纫蝗f仞，飛空本無鐵。何名為飛空，道是安排絕?！盵2]307道杜絕一切人為安排。道是超越天地萬物的本體，“自然”當(dāng)然也就具有本體的意義。

湛若水認為“自然”是自然而然、勿忘勿助，是“絲毫人力亦不存”的工夫。“在勿忘勿助之間，胸中流出而沛乎，絲毫人力亦不存。故其詩曰：‘從前欲洗安排障，萬古斯文看日星’，以言乎明照自然也?！盵2]896“自然而然”、不著安排是白沙心學(xué)工夫論的核心思想。陳白沙認為人的一切行為都應(yīng)該遵循自然的原則，不要受世俗社會的干擾和影響。“出處語默，咸率乎自然，不受變于俗，斯可矣?！盵2]209“出處”指人的行為，“語默”指人的言論，不論人的行為還是言論，都要符合人的自然本性，自然而然地行事，自然而然地說話?！安皇茏冇谒住币簿褪恰安恢才拧??！肮盼淖趾谜?，都不見安排之跡，一似信口說出，自然妙也。其間體制非一，然本于自然不著安排者便覺好?！盵2]163做詩作文要隨口而出，符合人的自然本性。不僅做詩作文，人的一切行為都要符合自然而然的原則，杜絕人為的安排?！笆ベt當(dāng)為天下極，何人不共此心靈。從前欲洗安排障，萬古斯文看日星?！盵2]440人的心靈是天地萬物的本體。同時，人的心靈必須杜絕世俗社會各種各樣的人為安排，因為人為安排是實現(xiàn)心靈自由的障礙。在陳白沙看來，只有本于自然的東西才是真實的，才具有永恒的價值；各種違背人本性的東西，依靠人類知識有意制作的東西不具有永恒的價值?！疤煜挛从胁槐居谧匀唬云渲鞘诊@名于當(dāng)年、精光射來世者也?！盵2]71“不著安排”就是“不著一物”。“人心上容一物不得，才著一物，則有礙。且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，則此心便不廣大，便是有累之心?！盵2]84人的心靈不要被某一物所束縛、所牽累，如果人心被某一物所束縛、所牽累，便是有累之心，這樣，人的心靈就不自由了。陳白沙強調(diào)人心不能滯于一處，要遵循自然而然的原則，與天地萬物同行，以實現(xiàn)心靈的自由?！叭伺c天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運用得轉(zhuǎn)耳。”[2]192只有這樣，人才成為天地萬物的主宰，實現(xiàn)人的心靈自由。

白沙心學(xué)“自然而然”的工夫論是建立在“天人合一”基礎(chǔ)上的，即“人與天地萬物同體”。陳白沙認為，天地萬物的運行是自然而然的?！按髩K無心，孰夭孰壽？消息自然，匪物有咎?！盵2]111“大塊”即大自然。大自然沒有意志，沒有目的，它不能使任何事物長壽，也不能使任何事物短命。天地萬物生滅盛衰，都是自然而然的?！罢l會五行真動靜，萬古周流本自然?！盵2]647不僅天地萬物的生滅盛衰是自然而然的，其運行變化也是自然而然的。金、木、水、火、土是構(gòu)成天地萬物的五種(五行)具體物質(zhì)形態(tài)。它們處于不停的運動變化狀態(tài)之中，這種不停的運動變化狀態(tài)是自然而然的，任何人也不能把自己的主觀意志強加于其間。金、木、水、火、土的運動變化是自然而然的，天地間一切事物的運動變化同樣如此?！耙缓鄞核粭l煙，化化生生各自然。七尺形軀非我有，兩間寒暑任推遷?！盵2]683天地萬物的運動變化就象春天的河水、天上的云煙一樣，自然而然，沒有指使者和主宰者。人自身的成長變化亦是如此。陳白沙認為自然而然的變化是人自然而然修養(yǎng)工夫的基礎(chǔ)，人遵循宇宙萬物自然而然變化的規(guī)律進行修養(yǎng)。

白沙心學(xué)自然而然的修養(yǎng)工夫就是勿忘勿助的工夫?！敖K日乾乾，只是收拾此(理)而已?！潘緛?，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正是勿忘勿助之間。曾點些兒活計，被孟子一口打倂出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之，以曾點見趣，一似說夢?！盵2]217心終日乾乾不息，收拾、涵養(yǎng)天理，這種修養(yǎng)工夫是自然而然的，沒有任何人力安排痕跡。這種不著安排的工夫，就是勿忘勿助的工夫。忘與助都是人為的有意安排?？鬃訉W(xué)生曾點的“舞雩”工夫，就是自然而然地與天地融為一體的工夫，孟子稱之為勿忘勿助。陳白沙直接繼承了曾點的“舞雩”工夫，將之作為自然之學(xué)工夫論的重要內(nèi)容?！耙晕鹜鹬g為體認之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實得，遠之則為曾點，近之則為堯夫，此可無疑者也?！盵2]866白沙心學(xué)勿忘勿助的工夫與其主靜的修養(yǎng)工夫是一致的?！胺蝠B(yǎng)善端于靜坐，……詩、文章、末習(xí)、著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也。終始一意，不厭不倦，優(yōu)游厭飫，勿忘勿助，氣象將日進，造詣將日深?！盵2]975主靜的修養(yǎng)方法是白沙心學(xué)的基本方法，這種方法的特點是排除一切外在的有意安排，掃除一切有害于心靈自由的障礙，使心處于勿忘勿助的狀態(tài)，從而確定心的本體地位。因而，勿忘勿助方法是“自然而然”修養(yǎng)方法的進一步提升和深化。

三

白沙心學(xué)“自然之學(xué)”修養(yǎng)方法的核心價值是懷疑、批判精神。通過懷疑、批判，實現(xiàn)心靈自由、思想解放，實現(xiàn)理論創(chuàng)新、文化轉(zhuǎn)向。白沙心學(xué)提倡懷疑精神?！扒拜呏^‘學(xué)貴知疑’，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。章(陳白沙)初學(xué)時亦是如此，更無別法也?！盵2]165陳白沙以自己的親身經(jīng)歷和體會強調(diào)懷疑、批判精神的重要性。陳白沙所說的懷疑、批判精神，是指思想上不迷信、不保守。他不迷信權(quán)威，對中國歷史上的圣賢人物不迷信，對自己的老師也不迷信。他繼承了孟子“自得之學(xué)”的心學(xué)思想，建立了自己“自得之學(xué)”的心學(xué)體系，但他對孟子不迷信，不以孟子的是非為是非。“往古來今幾圣賢，都從心上契心傳。孟子聰明還孟子，如今且莫信人言。”[2]645對于孟子的不合時宜的言論，應(yīng)該進行批判。“王侯尚愛橐中裝，何況田家弟與兄？孟子未知人世事，獨將仁義教齊梁?！盵2]555物質(zhì)生活是人們生存最基本的基礎(chǔ)，孟子未能清楚地了解這一點，僅僅以仁義道德向梁惠王進行說教，這是片面的。朱熹是宋明理學(xué)的集大成者。陳白沙早年信奉朱熹思想，以朱熹的“主敬”為修養(yǎng)方法?！拔岬烙凶谥?，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方?！盵2]279可是，隨著明代初期“此亦一述朱，彼亦一述朱”文化專制局面的形成，朱熹思想逐漸成為士大夫追名逐利的工具?！霸蛎鞒踔T儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履、謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。”[3]當(dāng)時學(xué)術(shù)界死守朱熹教條，以朱熹是非為是非。與此相反，陳白沙后來對朱熹的思想?yún)s持懷疑、批判的態(tài)度。特別是當(dāng)江西官吏邀請陳白沙去擔(dān)任白鹿洞書院院長，借以弘揚朱熹思想時，陳白沙拒絕了?！拔墓?朱熹)固有待于諸公也。諸公誠念之，不宜謀及鄙人。鄙人非不欲斯道之明也，學(xué)焉而不得其術(shù)，其識昏以謬，其志弱以小，其氣乏餒，其行怠肆，其文落莫而不章。歲月侵尋，老將至矣。其于圣賢之道非直不能至而已，其所求于其心，措于其躬者，亦若存而若亡，雖欲自信自止而不可得，況以導(dǎo)人哉！”[2]138陳白沙此時不信奉朱熹思想了。陳白沙不僅不以孟子、朱熹的是非為是非，而且對自己老師的思想也持保留態(tài)度。陳白沙十分尊敬自己的老師吳與弼?！跋壬?吳與弼)之生，孕三光之精，鐘河岳之英，其當(dāng)皇明一代元氣之淳乎！始焉知圣人之可學(xué)而至也，則因純公之言而發(fā)軔；既而信師道之必尊而立也，則守伊川之法以迪人，先生所以奮起之勇，擔(dān)當(dāng)之力，而自況于豪杰之倫也?！盵2]107吳與弼繼承宋明理學(xué)開山祖周敦頤思想，奉信北宋理學(xué)家程頤的學(xué)術(shù)規(guī)范，是明代心學(xué)的理論先驅(qū)。陳白沙繼承和發(fā)揚了吳與弼的心學(xué)思想，成了明代心學(xué)的開創(chuàng)者。但陳白沙不墨守成規(guī)，不以老師的是非為是非。“康齋以布衣為石亨薦，所以不受職而求觀秘書者，冀得間悟主也?！骋月犨x監(jiān)生薦，又疏陳始終愿仕，故不敢偽辭以釣虛名?；蚴芑虿皇埽饔胸藸?。”[2]871吳與弼以普通百姓身份被推薦于朝廷，但他沒有接受朝廷任命的官職。陳白沙以聽選監(jiān)生的身份被推薦于朝廷，他接受了朝廷授予的“翰林檢討”官職，體現(xiàn)了與老師吳與弼不同的價值取向。同時，陳白沙也要求自己的學(xué)生不要以他的是非為是非?！拔曳褡右喾?，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？”[2]287白沙心學(xué)不迷信權(quán)威，不以權(quán)威之是非為是非的懷疑、批判精神，體現(xiàn)了“自然”之學(xué)心靈自由、思想解放的獨立精神。

白沙心學(xué)不僅不迷信權(quán)威，而且也不迷信書本，不被書本的教條所束縛。陳白沙一生博覽群書?！捌筒挪淮?，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年。”[2]145他不僅自己博覽群書，而且教育兒子陳景旸用功讀書，刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。“四書與六經(jīng)，千古道在那。愿汝勤誦數(shù)，一讀一百過。”[2]313但是，陳白沙反對讀死書，主張“以我觀書”。“蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然?！盵2]20“以我觀書”就是充分發(fā)揮自己的主動性，吸取書中有用的知識。而不能“以書博我”，被書本所束縛。陳白沙特別反對被書本中的只言片語所束縛?！白x書不為章句縛，千卷萬卷皆糟粕?！盵2]323人們讀書時，如果被書中的“章句”即只言片語所束縛，就是讀書千萬卷，那也是糟粕，毫無用處。人們讀書時一定要有批判精神、創(chuàng)新精神，取其精華、去其糟粕?！笆ベt之言具在方冊，生取而讀之，師其可者，改其不可者，直截勇往，日進不已，古人不難到也?！盵2]19“師其可者，改其不可者”的批判繼承精神，是一種理論創(chuàng)新。正是這種理論創(chuàng)新精神，使陳白沙從明代初期的文化專制主義壓制中解放了出來，從朱熹理學(xué)的束縛中解放了出來，實現(xiàn)了明代理學(xué)向心學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?！肮视忻魅逭?，不失其矩矱者，亦多有之；而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大?！盵1]79實現(xiàn)了儒學(xué)嶺南化到嶺南化儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，使陳白沙成了嶺南歷史上唯一入祀孔廟的大儒?！叭f歷十三年(1485)乙酉，詔以翰林院檢討陳獻章從祀孔子廟庭?！盵2]927使江門成了嶺南儒學(xué)圣地?！霸獨馊斓兀f古常周流。閩浙今洛陽，吾邦亦魯鄒?！盵2]305白沙心學(xué)“自然”之學(xué)的批判、創(chuàng)新精神，使“吾邦亦魯鄒”，嶺南成了新的儒學(xué)圣地，實現(xiàn)了嶺南儒學(xué)新的發(fā)展和創(chuàng)新。

[1]黃宗羲．明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985.

[2]陳獻章．陳獻章集[M].北京：中華書局，1987.

[3]張廷玉．明史·儒林傳[M].北京：中華書局，1974:7222.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2015-04-18

本文為廣東省社科基金項目“白沙心學(xué)與嶺南化儒學(xué)”(批準(zhǔn)號：GD12CZX01)的階段性成果。

劉興邦(1948—)男，湖南常寧人，教授，主要從事中國哲學(xué)與五邑傳統(tǒng)文化研究。

B248.1

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1009-1513(2015)03-0024-04