羅蘭·巴爾特廣義互文思想探析*

孫秀麗

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

羅蘭·巴爾特廣義互文思想探析*

孫秀麗

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)思想與學(xué)術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義兩個(gè)階段，所涉及的研究范圍非常廣泛。在其從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼Y(jié)構(gòu)主義的過程中，巴特受到朱莉婭·克里斯蒂娃廣義互文概念的影響。他結(jié)合自己的批評(píng)實(shí)踐合理闡釋互文本的根本性質(zhì)和閱讀的關(guān)鍵作用，倡導(dǎo)意義的多層面性質(zhì)和不確定性。了解巴特的互文思想有助于厘清其后結(jié)構(gòu)主義時(shí)期的理論主張，找到其思想發(fā)展的軌跡線索，以便較為全面地理解和掌握他的后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論體系。

文本；互文本；羅蘭·巴特；后結(jié)構(gòu)主義

羅蘭·巴爾特是20世紀(jì)法國(guó)著名的符號(hào)學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和思想家。他的學(xué)術(shù)研究分為結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義兩個(gè)階段。無論在學(xué)術(shù)生涯的哪一個(gè)階段，巴爾特都在試圖回答他窮盡一生之力探索的問題：意義如何誕生以及如何在社會(huì)實(shí)踐中展示出來(Brown 1992:1)。在結(jié)構(gòu)主義階段，巴爾特贊同結(jié)構(gòu)主義基本理論的設(shè)想，認(rèn)為符號(hào)背后存在共同的結(jié)構(gòu)框架，并且這一共同的結(jié)構(gòu)主義框架處于支配地位，掌控符號(hào)的表現(xiàn)方式和形式。他試圖建立以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為理論框架的，可以分析其他社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)體系。60年代中后期之后，巴爾特轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼Y(jié)構(gòu)主義者。他受到德里達(dá)、克里斯蒂娃等后結(jié)構(gòu)主義學(xué)說的影響，試圖解構(gòu)結(jié)構(gòu)，摧毀系統(tǒng)，發(fā)揮能指功能，注重能指之間的差異性和相互關(guān)聯(lián)，否定意義的確定性僵化思想觀念，發(fā)現(xiàn)主體，解放主體，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文本的復(fù)數(shù)意義。在從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼Y(jié)構(gòu)主義的過程中，巴爾特并未簡(jiǎn)單地否定和拋棄前期主張。事實(shí)上，巴爾特在學(xué)術(shù)研究初期就對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行批判式吸收和利用。他在《寫作的零度》和《符號(hào)學(xué)原理》等著作中顯示出重視言語、否定能指與所指簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的理論主張。在后結(jié)構(gòu)主義階段，巴爾特的代表作是《S/Z》、《文之悅》、《戀人絮語》等。他提出許多新概念來解構(gòu)邏各斯，否定二元論，闡述他的后結(jié)構(gòu)主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在這些概念中，互文概念是核心。圍繞互文概念，巴爾特重新定義文本，區(qū)分文本與文學(xué)作品之間的差異和關(guān)聯(lián)，將文學(xué)文本劃分為可讀文本和可寫文本。本文將系統(tǒng)闡釋巴爾特的互文觀念，以期澄清巴爾特與其他學(xué)者，特別是互文概念的提出者克里斯蒂娃的互文思想的關(guān)聯(lián)和不同之處。

1 克里斯蒂娃互文概念的影響

1965年， 克里斯蒂娃從保加利亞來到法國(guó)，她的研究興趣符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)為后結(jié)構(gòu)主義的潮流。她很快就指出處于鼎盛時(shí)期的結(jié)構(gòu)主義研究方法存在的不足，即無法解釋符號(hào)中存在的歷史因素和主體因素(弗朗索瓦·多斯 2004:458)。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始注意到結(jié)構(gòu)主義范式的不足，并不斷有反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的研究著作問世，如德里達(dá)的《論文字學(xué)》和《書寫與差異》以及福柯和拉康等學(xué)者的著作。學(xué)者們?cè)噲D找尋文本背后沒有明確表達(dá)的東西，而不是像傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義那樣澄清眾多文本中存在的共同的結(jié)構(gòu)因素。克里斯蒂娃由于喜歡巴爾特的講課風(fēng)格并被其獨(dú)特的氣質(zhì)以及學(xué)識(shí)所吸引，她去聆聽巴爾特的講課，并經(jīng)常和巴爾特探討問題，因此得到巴爾特的指導(dǎo)，成為巴爾特的學(xué)生。1966年，克里斯蒂娃與巴爾特談到巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化思想，巴爾特敏銳地感覺到巴赫金思想將給法國(guó)學(xué)術(shù)界帶來重大影響。他邀請(qǐng)克里斯蒂娃在他的研討班上做關(guān)于巴赫金對(duì)話理論的報(bào)告，并給予極高的評(píng)價(jià)。之后，克里斯蒂娃在巴赫金對(duì)話理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，提出新概念——互文性，并在多部著作中進(jìn)行闡述。隨后，很多其他著名學(xué)者，如里法泰爾、熱奈特等都對(duì)這一概念從不同角度進(jìn)行闡釋。

在克里斯蒂娃介紹巴赫金的時(shí)候，法國(guó)大多數(shù)學(xué)者，包括巴爾特在內(nèi)，都不了解巴赫金的思想。大家驚奇地發(fā)現(xiàn)巴赫金的思想與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在法國(guó)的反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)思想有很多相似之處?？死锼沟偻薜幕ノ男岳碚摼褪墙⒃诎秃战鸬膶?duì)話思想理論基礎(chǔ)上的。在“新舊批評(píng)之爭(zhēng)”中成為新批評(píng)旗手的巴爾特很快放棄對(duì)符號(hào)文本的結(jié)構(gòu)主義分析方法，對(duì)互文性概念給予大量的支持。他贊同克里斯蒂娃的廣義互文性概念，指出文本中的任何一種特征都會(huì)以某種方式指向無限的其他文本，從而摧毀意義具有本源的理論主張(Allen 2003:79-81)。而且，這種互文不是文字文本之間的簡(jiǎn)單引用或者簡(jiǎn)單關(guān)聯(lián)，而是文本對(duì)整個(gè)文化文本的參照、貢獻(xiàn)和影響。巴爾特在符號(hào)學(xué)研究中，不但關(guān)注文學(xué)文本自身，而且關(guān)注廣大的社會(huì)文化文本。他利用符號(hào)學(xué)的研究方法，對(duì)各種文化現(xiàn)象，如音樂、繪畫、攝影、服裝以及傳媒等，進(jìn)行符號(hào)學(xué)解析。豐富和復(fù)雜的社會(huì)文化文本既是文本自身又是具體符號(hào)研究的背景，各種文本在其中相互交叉、影響，進(jìn)而形成互文，以至于任何一種符號(hào)形式都無法單獨(dú)真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。具體的符號(hào)形式，如文學(xué)文本，只能體現(xiàn)符號(hào)與其他符號(hào)的相互關(guān)系，沒有辦法體現(xiàn)作家所要表現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界本身。(胡經(jīng)之 張首映 1988:525)。

早在《神話集》等著作中，巴爾特在分析各種文化現(xiàn)象時(shí)就不是僅僅局限于對(duì)這些現(xiàn)象形式的研究，而是試圖探討這些文化現(xiàn)象體現(xiàn)出的意義和意識(shí)形態(tài)。其寫作目的是要透過文化的表面形式發(fā)現(xiàn)和體會(huì)隱藏其中卻不易被人意識(shí)到的東西。符號(hào)的意指行為由能指和所指構(gòu)成的二級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成，在這個(gè)系統(tǒng)的第一個(gè)層面，能指與所指結(jié)合構(gòu)成符號(hào)，這個(gè)符號(hào)隨即作為新的能指與另一所指結(jié)合構(gòu)成新的符號(hào)，這樣的符號(hào)意指過程永不停歇地進(jìn)行著，使得意指行為呈現(xiàn)生成性。正因?yàn)閷?duì)意指行為持這樣的觀點(diǎn)，巴爾特迅速接受克里斯蒂娃的互文理論?？死锼沟偻尥高^符號(hào)象征表面層面，探求前符號(hào)態(tài)的廣大領(lǐng)域，討論符號(hào)的生成和意義的產(chǎn)生。同樣，巴爾特所說的神話不是關(guān)于世界的真實(shí)，而是類似于符號(hào)象征層面的文本表面現(xiàn)象。在巴爾特眼里，大眾文化背后有深刻的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核，而不是簡(jiǎn)單的表面形式。在對(duì)諸多文化符號(hào)的研究中，巴爾特運(yùn)用巴赫金和克里斯蒂娃的對(duì)話學(xué)說和互文理論，將文本解讀為差異性和多元性同時(shí)體現(xiàn)的綜合體。他否定作者對(duì)文本的解釋權(quán)，將作者和文本隔斷，認(rèn)為文本是通過諸多互文方式，如戲擬和變形的方式形成的。

2 在讀者閱讀中產(chǎn)生的互文本

克里斯蒂娃在闡述互文理論的時(shí)候，從文本形成的角度強(qiáng)調(diào)互文本的形成在于文本的生成過程。在《巴赫金：詞語、對(duì)話和小說》以及《語言中的欲望》等多部著作中，克里斯蒂娃都闡述有關(guān)互文在文本寫作中形成的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何文本都是文本間相互作用形成的產(chǎn)物，“都是對(duì)其他文本的吸收和變形”(Kristeva 1980:66)。互文性是文本的基本屬性，在文本誕生時(shí)就存在于文本中。寫作是互文得以形成的場(chǎng)所和保證。在克里斯蒂娃這里，寫作成為互文生成研究的主要對(duì)象之一。首先，寫作主體會(huì)對(duì)其他文本進(jìn)行否定性處理從而與其建立關(guān)聯(lián)。這樣的否定既可以是對(duì)原文本的完全否定，也可以是部分否定。在文本不否定其他文本的地方，詞語像網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)一樣起到連接相關(guān)文本的作用。文本中的詞語成為文本相互之間產(chǎn)生互文效果的交匯空間。在這一空間中，作家、讀者、人物、現(xiàn)在、過去都是相關(guān)文本，相互之間進(jìn)行對(duì)話。“研究文學(xué)文本和詞語符號(hào)的問題，就變成研究它與其他文本和詞語符號(hào)的關(guān)系問題。”(Moi 1986:39) 克里斯蒂娃還在巴赫金關(guān)于作者與讀者關(guān)系研究的基礎(chǔ)上分析作者與讀者在互文本形成過程中的作用，在承認(rèn)讀者作用的同時(shí)，充分肯定作者的主觀能動(dòng)性。主體在互文本網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)碎末狀態(tài)，喪失傳統(tǒng)意義的主體身份，只剩下文本中的主體痕跡，不對(duì)意義進(jìn)行強(qiáng)制界定，但為文本與文本之間的相互游戲提供機(jī)遇。符號(hào)(文本)的意指過程被克里斯蒂娃描述為“前符號(hào)態(tài)”和“符號(hào)象征態(tài)”兩個(gè)層面(Kristeva 1984:24)。前符號(hào)態(tài)符號(hào)與欲動(dòng)的非理性主體對(duì)應(yīng)，而符號(hào)象征態(tài)對(duì)應(yīng)理性主體，它們共存于符號(hào)意指過程中。在具體的文本中，這兩種符號(hào)形態(tài)表現(xiàn)為生成文本和現(xiàn)象文本的共存。現(xiàn)象文本誕生于生成文本并且寄居于生成文本。對(duì)于現(xiàn)象文本，我們可以進(jìn)行語音、語義和句法等結(jié)構(gòu)主義方式的表層研究，但是由于生成文本不具有同質(zhì)性，不可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)的研究。互文本誕生于具有同質(zhì)性特征的現(xiàn)象文本與具有異質(zhì)性特征的生成文本之間的交匯處。

但巴爾特對(duì)互文概念的界定并不是對(duì)克里斯蒂娃互文性概念的簡(jiǎn)單認(rèn)同。他根據(jù)自己的符號(hào)學(xué)研究實(shí)踐指出，互文的生成不但與文本的形成有關(guān)，而且與讀者的閱讀有關(guān)。巴爾特更強(qiáng)調(diào)讀者和閱讀，認(rèn)為閱讀并不是寫作之后的行為，而是與寫作同時(shí)存在，在互文本形成的過程中起重要作用。文本意義不是在文本的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的，而是在讀者的閱讀過程中生成的。真正的意義之源是讀者而非作者，讀者的作用如此重要，甚至可以取代作者。不同的讀者根據(jù)自己的知識(shí)背景對(duì)文本進(jìn)行不同意義的解讀，使文本呈現(xiàn)開放性特征?！白x者對(duì)文本意義的不同解釋不會(huì)引起沖突，讀者之間不是決定意義的敵人。文本可以承載眾多意義可能性，復(fù)數(shù)讀者的解讀在文本那里匯合，交流，并共存?！?Brown 1992:212)

巴爾特強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)互文本生成的作用，并從閱讀的角度談?wù)摶ノ摹ＫJ(rèn)為，書寫符號(hào)與口語符號(hào)有本質(zhì)的區(qū)別，他分析的文本多為書寫符號(hào)文本。口語符號(hào)受制于具體的交流語境，但文字文本具有自由性，不再嚴(yán)格地受制于具體情境，甚至不需要閱讀者的應(yīng)答?！笆箤懽髋c言語相互對(duì)立的原因是，前者永遠(yuǎn)顯得是象征性的、內(nèi)向化的、顯然發(fā)自語言的隱秘方面的；而后者只是一種空的記號(hào)之流，只有其運(yùn)動(dòng)才具有意指性?！?羅蘭·巴爾特2008:14) 由于文本與主體沒有密切的、不可分割的關(guān)系，因此作者沒有對(duì)文本的絕對(duì)話語權(quán)和控制權(quán)。作者創(chuàng)作完作品后，作品便具有生命力，不再受制于作者，作者相對(duì)于這樣的文本來說，不具有界定其意義的作用。巴爾特正是在這樣的意義上談?wù)摗白髡咧馈钡摹Ｗ髡叩拇嬖谥皇亲鳛榱硪粋€(gè)文本對(duì)當(dāng)前文本進(jìn)行補(bǔ)充，與其交織，形成互文。如此，在作者失去對(duì)文本的控制權(quán)及決定作用以后，文本獲得自由，讀者自然擁有根據(jù)自己的知識(shí)和背景對(duì)特定文本進(jìn)行理解和解讀的權(quán)力。讀者在自由解讀中生成另一種意義上的寫作，也就是讀者一方的寫作。巴爾特將這種意義上的寫作稱為真正的寫作，一種沒有主體支配并使文本之間形成互文的寫作。

由于強(qiáng)調(diào)讀者的作用，巴爾特的互文既包括同時(shí)代和前時(shí)代的文本，也包括后來的文本。“克里斯蒂娃的互文指的是先前的和同時(shí)代的文本，巴爾特則把‘后來的文本’也看成互文，從而使得以時(shí)間先后為基本坐標(biāo)的‘來源’和‘淵源’問題更徹底地失去了有效性，也使我們更容易理解互文性研究為什么不能混同于影響研究。”(秦海英2008:4) 后來讀者對(duì)先前文本的解讀可以成為先前文本意義的一部分，讀者在解讀先前文本的時(shí)候可能會(huì)參考之前讀者對(duì)這一文本的解讀，從而幫助自己形成新的互文意義，這一過程無限地往復(fù)，以致文本無限互文。他將個(gè)人閱讀或思考時(shí)的參照對(duì)象都叫做互文，他本人對(duì)巴爾扎克小說《S/Z》的解讀就是對(duì)巴爾扎克小說的改寫?！盎ノ男愿拍钍棺髡咛幱跓o名狀態(tài)，將作者從文本中剔除，因?yàn)槲谋颈灰暈槭橇硪晃谋镜耐渡洌蛘呤橇硪晃谋镜哪７禄虺u。同時(shí)，《S/Z》也包含克勞德·列維-斯特勞斯的影子，盡管列維-斯特勞斯后來承認(rèn)說不喜歡這部著作。”(Calvet 1994:182) 巴爾特對(duì)巴爾扎克作品的解讀如此著名以至于后來了解巴爾特的讀者在閱讀巴爾扎克小說時(shí)會(huì)無意識(shí)地參考巴爾特的解讀，巴爾特作為巴爾扎克的解讀者所寫成的解讀性著作成為巴爾扎克著作的互文本。正是在這個(gè)意義上講，未來著作可以是互文本的組成部分。

3 可讀文本與可寫文本

為了說明文本的內(nèi)涵，巴爾特區(qū)分作品概念和文本概念。作品有客觀的物質(zhì)形式，其傳達(dá)的意義是固定的所指。對(duì)于作品來說，所指的重要性大于能指，能指的存在是為了表達(dá)所指。與作品不同，文本是無形的、不固定的。文本不是固定的作者鑄就的，作者的存在價(jià)值在于他成為作者文本而與當(dāng)下的文本形成互文關(guān)系，文本關(guān)注的對(duì)象是能指。對(duì)于文本來說，能指的重要性大于所指。通過文本概念，我們可以直接體驗(yàn)?zāi)苤?，體驗(yàn)符號(hào)，從而發(fā)現(xiàn)能指的本質(zhì)特征和運(yùn)作規(guī)律。我們無法將文本分類，文本以群體的方式存在，文本群體共同建構(gòu)意義。一方面，文本不具有內(nèi)在的統(tǒng)一特性，不具有中心和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；另一方面，作品的寫作有技巧可言，讀者可以分析作者寫作時(shí)運(yùn)用的各種技巧，但文本作為話語存在方式由語言來決定，可以橫跨一部或多部作品，具有跨越性，不是簡(jiǎn)單到可以用技巧分析進(jìn)行了解和掌握的。(羅蘭·巴爾特1988:34) 文本是復(fù)數(shù)文本的疊加，具有復(fù)數(shù)性質(zhì)。在文本中，找到固定的確切意義是不可能的奢望。我們似乎距離文本的確切意義只一步之遙，但卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到。

在界定文本概念之后，巴爾特還將文本區(qū)分為可讀文本和可寫文本，并認(rèn)為多數(shù)現(xiàn)代文本是可寫文本，而多數(shù)古典文本是可讀文本。巴爾特從思想和語言之間的關(guān)系這一角度評(píng)述古典文本與現(xiàn)代文本的區(qū)別。“在古典藝術(shù)中，一種充分形成的思想產(chǎn)生著一種言語，后者‘表達(dá)著’、‘轉(zhuǎn)譯著’思想?！?羅蘭·巴爾特2008:28) 如果將數(shù)學(xué)文本視為絕對(duì)的可讀文本，那么古典文本則與其具有很多的相似特征?！霸跀?shù)學(xué)寫作中不僅每一個(gè)量都配有一個(gè)記號(hào)，而且聯(lián)系諸量的關(guān)系本身也用一種運(yùn)算記號(hào)、等號(hào)或不等號(hào)來表示。我們可以說，全部數(shù)學(xué)連續(xù)體的運(yùn)動(dòng)都來自對(duì)其聯(lián)系式的明確解讀。古典語言是通過一種相類似的運(yùn)動(dòng)而存在的，盡管顯然不如數(shù)學(xué)寫作嚴(yán)格。”(羅蘭·巴爾特2008:29) 與古典文本不一樣，現(xiàn)代文本，如現(xiàn)代詩歌，“催毀了語言的關(guān)系，并把話語變成字詞的一些靜止的棲所，這就意味著我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。新的詩語的非連續(xù)性造成一種中斷性自然，這樣的自然只能一段段地顯示出來。當(dāng)語言功能的消隱使世界的各種連續(xù)晦暗不明時(shí)，客體在話語中占據(jù)一種被提高的位置：現(xiàn)代詩是一種客觀的詩”(羅蘭·巴爾特2008:32-33)。在可讀文本中，能指和所指之間有確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，文本具有確定并且固定的有限意義。在文學(xué)作品中，可讀文本反映真實(shí)，讀者可以贊同或反對(duì)文本表達(dá)的意義。而對(duì)于可寫文本來說，當(dāng)作者寫作完畢時(shí)其作用消失；將文本交給讀者后，文本就開始以自己的方式和價(jià)值存在，讀者取代作者的地位，成為“書寫的讀者”。巴爾特想讓讀者理解的是“透過文本大量的細(xì)節(jié)、寓言以及場(chǎng)景描述，文本存在的唯一目的是讓讀者意識(shí)到語言本身的存在并且在閱讀的過程中積極地參與到文本的構(gòu)建過程中。讀者有權(quán)對(duì)所讀文本內(nèi)容進(jìn)行選擇和舍棄”(Bensmaia 1987:59)。讀者是自由的，具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是解釋權(quán)的主體。由于有讀者的介入，而讀者又是不固定和無限的，可寫文本具有以無限多的方式進(jìn)行表意的可能性，所以具有開放性特征。閱讀行為千變?nèi)f化，因人而異，沒有固定的規(guī)則和模式可以遵循。讀者閱讀文本的過程就是讀者重新寫作文本的過程，文本的意義通過讀者的閱讀進(jìn)行擴(kuò)充和移動(dòng)，重新界定并無限地處于生產(chǎn)中。

我們也可以從讀者閱讀的角度來理解巴爾特的這兩個(gè)文本概念。在閱讀過程中，如果讀者堅(jiān)持作者對(duì)文本意義的權(quán)威性，而將能指與所指一一對(duì)應(yīng)，使符號(hào)具有固定的意義，那么，他就將所閱讀的文本視為可讀文本性質(zhì)。相反，如果在閱讀時(shí)讀者發(fā)現(xiàn)能指的自由特征，不被動(dòng)地接受意義，而是在閱讀中參與意義建構(gòu)，那么，他閱讀的文本就具有可寫文本性質(zhì)。讀者在閱讀可寫文本的過程中，由于思考文本意義從而再創(chuàng)文本，這個(gè)過程是結(jié)合自己其他經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)意義的過程。文本的意義在讀者無限的、不確定的解讀中不斷地延異和重生。在這種意義的無限延異中，可寫文本展示出蓬勃的生命力?！鞍蜖柼爻珜?dǎo)復(fù)數(shù)解讀，他考慮到兩個(gè)主要問題。一是從歷史的角度講，每一個(gè)時(shí)代都有新的元語言誕生，如新的科學(xué)和新的方法論：所有的這些都不是永存的。一種解釋性語言會(huì)被另一種后繼的解釋性語言覆蓋和改寫。二是各個(gè)不同層面之間不再有嚴(yán)格的界限。一方面是文本、語境和解釋性注釋之間界限模糊，另一方面文本符號(hào)體系與解釋性文本體系之間界限模糊?！?Brown 1992:161)

作為文本的兩種類型，可讀文本與可寫文本雖然不同，但它們之間界線并不涇渭分明。只要文本的意義呈現(xiàn)出開放的狀態(tài)，可讀文本可以轉(zhuǎn)化為可寫文本。不存在絕對(duì)意義上的可讀文本和可寫文本?！叭魏挝谋荆还軇?chuàng)作于何時(shí)，用哪一種文學(xué)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，都可以用可寫文本的方式進(jìn)行閱讀?！?Wiseman 2010:91) 這兩個(gè)概念分別對(duì)應(yīng)克里斯蒂娃的現(xiàn)象文本和生成文本?？死锼沟偻奘菑奈谋咀陨淼纳蓙斫忉屛谋镜膶哟螁栴}，而巴爾特是從文本的閱讀角度進(jìn)行闡釋。

4 結(jié)束語

作為后結(jié)構(gòu)主義的支持者和理論大師，羅蘭·巴爾特贊同克里斯蒂娃提出的互文概念，并對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特的解釋。通過否定作者對(duì)意義界定的權(quán)威地位，巴爾特將讀者的地位提升至互文本形成的關(guān)鍵位置，合理闡釋互文本的根本性質(zhì)和閱讀的關(guān)鍵作用，為解構(gòu)文本以及倡導(dǎo)意義的多層面和互文性奠定深厚的理論支撐?？梢哉f，巴爾特的文本理論進(jìn)一步否定傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義研究的基本論題，闡述各個(gè)文本之間相互吸引、相互排斥、相互改寫的基本性質(zhì)。在其可寫文本里，讀者不是文本的消費(fèi)者，而是新文本的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，是另一種意義的寫作者。

羅蘭·巴爾特.從作品到文本[J].文藝?yán)碚撗芯?1988(5).

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⊙一般來講，只有同對(duì)象本質(zhì)密切聯(lián)系的原理，才擁有最強(qiáng)的解釋力。語言的本質(zhì)由它的兩種基本功能——交際功能和表述功能(表達(dá)思想的功能)確定。這兩種功能都依靠同一個(gè)結(jié)構(gòu)——判斷來實(shí)現(xiàn)……判斷確立人的世界與人對(duì)世界的思考兩者之間的聯(lián)系。判斷凝聚著兩個(gè)異質(zhì)實(shí)體——主體和謂詞。其中，主體是世界的代表；謂詞則是人的顯現(xiàn)者，是存在于人意識(shí)世界中的觀念系統(tǒng)的要素。主體的任務(wù)在于證同言說對(duì)象，謂詞的任務(wù)XII則是指出對(duì)象中與交際目的相關(guān)的各種特征。

AnAnalysisofBarthes’ConceptofIntertextuality

Sun Xiu-li

(Heilongjiang University,Harbin 150080)

The development of Roland Barthes’ semiotic theory and analysis practice can be divided into two phases.Namely,that of structuralism and of post-structuralism.In the process of converting from structuralism to post-structuralism,he made use of and developed the concept of intertextuality initially proposed by Julia Kristeva,and explained it from a new perspective according to his own critical and theoretical activities.An understanding of his intertextuality may help grasp his theoretical ideas in the period of post-structualism,and at the same time understand the change and development of his thought so as to comprehend his critical ideas thoroughly.

text; intertextuality; Roland Barthes; post-structuralism

H030

A

1000-0100(2015)03-0074-5

* 本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目“后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論和應(yīng)用研究”(10YJCZH134)和黑龍江省人文社科研究項(xiàng)目“克里斯蒂娃語言哲學(xué)思想研究”(12512263)的階段性成果。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.03.015

2014-06-17

【責(zé)任編輯王松鶴】