淺談公民道德冷漠的成因及對(duì)策

張　翔，黃元全

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充　637009)

淺談公民道德冷漠的成因及對(duì)策

張翔，黃元全

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637009)

摘要：簡(jiǎn)述學(xué)界對(duì)道德冷漠的內(nèi)涵界定，總結(jié)出當(dāng)前社會(huì)道德冷漠的主要表現(xiàn)為道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏、道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失、道德信念的淡化及道德實(shí)踐的不作為。通過(guò)闡釋道德冷漠的危害，在分析其成因的基礎(chǔ)上，為如何消除道德冷漠提出有效的矯治對(duì)策。

關(guān)鍵詞：道德冷漠；道德生態(tài)；危害；成因；對(duì)策

作者簡(jiǎn)介：張翔, 在讀碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：思想政治教育。

通訊作者黃元全，，教授，碩士生導(dǎo)師，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義理論。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)11-0047-5

中圖分類號(hào)：D648: B82-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

Abstract：The paper analyzed the problems of the current social moral indifference, which is referred to as a reduction of moral sensitivity and the deprivation of moral judgment ,and the weakening of moral responsibility and loss of trust, desalination of moral convictions and ethical omissions. With the analysis of its causes of those problems, the paper proposed some solutions to response to the moral indifference.

2013年習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。中華五千年文明底蘊(yùn)，培育出具有優(yōu)良道德體系的民族。真正的大國(guó)，一定是在物質(zhì)和精神上皆具有影響世界的力量。我們必須承認(rèn)，輝煌成就的背后，也暗藏了些許社會(huì)詬病，如今愈演愈烈的道德冷漠現(xiàn)象便是其中的典型案例。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須激發(fā)全社會(huì)的道德自覺(jué)，通過(guò)道德重塑努力減少直至消除道德冷漠現(xiàn)象。

一道德冷漠的內(nèi)涵界定

學(xué)界對(duì)道德冷漠的內(nèi)涵界定，表述各不相同，有交集也有分歧。萬(wàn)俊人認(rèn)為，道德冷漠是由人際關(guān)系的隔離化導(dǎo)致道德行為的冷淡。具體表現(xiàn)為道德意識(shí)溝通受阻，道德心理交互性責(zé)任感缺乏，道德情感喪失，及道德行為上的互不關(guān)心。[1]陳偉宏、陳祥勤認(rèn)為，道德冷漠一般是指人們?nèi)鄙俚赖屡袛?、道德意志或道德?shí)踐勇氣。[2]高德勝認(rèn)為，道德冷漠就是主動(dòng)的責(zé)任推拒或無(wú)意識(shí)的道德麻木，其實(shí)是個(gè)體道德冷漠集聚而成的社會(huì)風(fēng)氣與道德?tīng)顩r的惡化，嚴(yán)重時(shí)會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮等尖銳極端的方式呈現(xiàn)。[3]方環(huán)非、施月紅認(rèn)為，道德冷漠是人以分離的態(tài)度處理自我與他者的關(guān)系，忽略自我對(duì)他者的依賴性，甚至對(duì)他者產(chǎn)生排斥?；诖死碚摚麄兲岢鲫P(guān)懷倫理為道德冷漠問(wèn)題的可能解決方案。[4]勒銀霞認(rèn)為，道德冷漠是對(duì)他人痛苦的抗拒，乃至違背道德常理及人性善念的病態(tài)心理現(xiàn)象。[5]眾多學(xué)者對(duì)道德冷漠內(nèi)涵界定表述雖略有不同，其實(shí)質(zhì)表達(dá)為善的缺失，具體表現(xiàn)為道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏、道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失、道德信念的淡化及道德實(shí)踐的不作為。

二道德冷漠的主要表現(xiàn)

1.道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏。

所謂道德敏感，是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象做出道德感知、道德評(píng)價(jià)的能力。它不僅要求個(gè)體對(duì)善進(jìn)行領(lǐng)悟和把握，也包括對(duì)惡的感知和反映。道德敏感作為社會(huì)化的產(chǎn)物，有著不同層面的表現(xiàn)形式。第一，對(duì)人文社會(huì)現(xiàn)象，從內(nèi)心表示肯定、贊同或否定、排斥。第二，對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的反應(yīng)外化于行，用形體語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言給予贊揚(yáng)或譴責(zé)。它是維系良好社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系，優(yōu)化道德生態(tài)，保障經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展的客觀要求。道德敏感的降低，折射出道德被邊緣化的實(shí)質(zhì)。一個(gè)人如果缺乏道德敏感，終將會(huì)帶來(lái)人性淪喪、道德荒蕪的嚴(yán)重后果。

所謂道德判斷，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)自身道德知識(shí)，對(duì)外界道德現(xiàn)象做出是非善惡的感性或理性判斷。道德判斷的方向與個(gè)體的道德知識(shí)水平密切相關(guān)。只有道德主體擁有關(guān)于評(píng)價(jià)行為善惡的知識(shí)，才可以在此基礎(chǔ)上對(duì)道德情境做出判斷。如果個(gè)體缺乏此種能力，不能對(duì)道德現(xiàn)象做出必要的感知和感悟，不能對(duì)是非善惡做出基本的反應(yīng)和判斷，那么伴隨他的，將是正義感的扭曲和同情感的喪失，其實(shí)質(zhì)是道德的失語(yǔ)。當(dāng)前社會(huì)，道德冷漠者對(duì)道德模范冷嘲熱諷，甚至詆毀和惡意中傷，對(duì)社會(huì)道德“失德”現(xiàn)象視而不見(jiàn)、麻木不仁，甚至持有異?！皩捜荨钡膽B(tài)度。這些事件均是部分失去道德考量能力的國(guó)民對(duì)道德情境的病態(tài)應(yīng)對(duì)，它帶來(lái)的反思應(yīng)時(shí)刻鞭撻國(guó)人的良知。

2.道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失。

道德責(zé)任感是建立在道德判斷的基礎(chǔ)之上的。道德主體擁有基本的道德知識(shí)，進(jìn)而對(duì)道德現(xiàn)象做出主動(dòng)的道德判斷，同時(shí)伴隨著自覺(jué)意識(shí)和道德責(zé)任感。道德責(zé)任感是指人們自覺(jué)意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)、集體或他人應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)，及未履行道德義務(wù)時(shí)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的道德感。在我國(guó)，道德?tīng)顩r總體上是進(jìn)步的，但同樣應(yīng)看到各個(gè)領(lǐng)域存在的道德責(zé)任感降低，甚至逃避道德責(zé)任的道德冷漠現(xiàn)象。正如有學(xué)者所說(shuō)，“中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，這些考驗(yàn)，也必然會(huì)在道德領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。”[6]如政治領(lǐng)域，某些官員缺乏公仆意識(shí)、損公肥私、貪污腐敗，棄國(guó)家和集體利益于不顧，使黨和政府的公信力遭到極大破壞；文化領(lǐng)域，歷史虛無(wú)主義、新自由主義等消極的文化價(jià)值觀讓道德建設(shè)面臨解構(gòu)的危險(xiǎn)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，部分不法企業(yè)和商家制假販假，唯利是圖，嚴(yán)重?fù)p害人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全等。逃避道德責(zé)任、不履行道德義務(wù)的行為，在各個(gè)道德領(lǐng)域普遍存在，其實(shí)質(zhì)就是放任他人痛苦和社會(huì)危機(jī)，不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)及和諧社會(huì)的構(gòu)建。

道德信任是建構(gòu)和諧人際關(guān)系的前提，是道德主體基于社會(huì)道德現(xiàn)狀和水平，對(duì)社會(huì)、他人持有相信、不懷疑的態(tài)度。然而，由于以上各個(gè)領(lǐng)域存在不同程度的道德失范，欺詐、不誠(chéng)信的現(xiàn)象也頻頻發(fā)生，使得許多人在不知不覺(jué)中建起一道心墻，拒絕道德信任。道德冷漠者，作為旁觀者時(shí)，對(duì)失德現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷，作為受助者時(shí)，懷疑施助者的動(dòng)機(jī)，在潛意識(shí)里，是對(duì)道德受助期望的泯滅，對(duì)道德高尚行為的蔑視和懷疑，這是道德冷漠惡性循環(huán)的后果。

3.道德信念的淡化及道德實(shí)踐的不作為。

道德信念是道德主體在道德追求和道德現(xiàn)狀的張力作用下，結(jié)合自身和社會(huì)的發(fā)展要求，產(chǎn)生對(duì)道德規(guī)范、道德理想、道德人格的信仰和崇敬，堅(jiān)信不疑并身體力行的精神態(tài)度。近年來(lái)，由道德信任淡化誘導(dǎo)的社會(huì)缺德現(xiàn)象，削減公民道德建設(shè)的信心，使社會(huì)成員內(nèi)心的道德信念面臨崩潰的邊緣。如果道德冷漠者縱容失德行為，懷疑善者所給予人文關(guān)懷的動(dòng)機(jī)和意圖，造成施助者身體和心理等嚴(yán)重受損，那么，道德主體的道德信念勢(shì)必會(huì)淡化，放棄選擇道德，出現(xiàn)道德實(shí)踐的不作為。

道德實(shí)踐的不作為，是指道德主體不履行道德義務(wù)，放任由失德行為帶來(lái)傷害于不顧的嚴(yán)重危害行為。這種道德上的不作為更多的是指?jìng)€(gè)體面對(duì)他人苦難時(shí)的麻木不仁。道德信念的淡化，第一，瓦解道德認(rèn)知；第二，瓦解道德行為。能否正確認(rèn)識(shí)道德行為在完善個(gè)體發(fā)展，維持社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，直接關(guān)系道德主體能否做出道德判斷、進(jìn)行道德實(shí)踐。如果道德主體在選擇道德時(shí)，更多地考慮選擇良知的成本和風(fēng)險(xiǎn)，那么只可能導(dǎo)致越來(lái)越多的道德冷漠者的出現(xiàn)，他們麻木不仁直面他人苦痛、道德責(zé)任感和道德信任缺失，最終致使道德實(shí)踐的不作為，從而使社會(huì)繼續(xù)滑向道德冷漠的深淵。

因此，道德冷漠所導(dǎo)致的道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏、道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失、道德信念的淡化及道德實(shí)踐的不作為會(huì)造成道德規(guī)范的失效，使道德失去現(xiàn)實(shí)意義。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)廣泛存在的這種惡，其特征就是不思考，既不思考人，也不思考社會(huì)，默認(rèn)并實(shí)踐體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，甚至用體制逃避道德責(zé)任，消解道德過(guò)錯(cuò)，進(jìn)而喪失對(duì)不善良現(xiàn)象斗爭(zhēng)的勇氣和能力。[7]倘若道德主體不能把道德準(zhǔn)則內(nèi)化為精神需求，外化為踐行尺度，教化于眾人，那么道德就會(huì)失去調(diào)節(jié)社會(huì)功能的話語(yǔ)權(quán)，使社會(huì)呈現(xiàn)失序狀態(tài)，不利于增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，不利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不利于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

三道德冷漠的危害

1.不利于增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。

國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，意味著我們必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)90多年的探索，終于找到一條適合中國(guó)基本國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這條道路滿足了廣大人民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好的美好期許，也是廣大人民能夠始終堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐。然而，現(xiàn)實(shí)卻是令人尷尬的。食品安全問(wèn)題一次次拷問(wèn)著企業(yè)家的良知，官員腐敗案件頻頻挑戰(zhàn)老百姓的信任底線，有損社會(huì)公德的案例也時(shí)時(shí)顛覆老百姓的道德觀念。此類道德冷漠現(xiàn)象如不禁止，會(huì)消解公民的主流道德價(jià)值觀念，使公民失去對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的信任。

首先，道德冷漠現(xiàn)象將直接導(dǎo)致人際關(guān)系的中斷。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。如果道德主體之間產(chǎn)生猜忌、懷疑，甚至拒絕信任，拒絕與他人發(fā)生聯(lián)系，那么個(gè)體的行為方式必然通過(guò)社會(huì)聯(lián)系影響社會(huì)其他成員，道德冷漠就會(huì)無(wú)限蔓延，人際關(guān)系也會(huì)漸漸由分離惡化為中斷。其次，道德冷漠形成到一定氣候，道德生態(tài)惡化到一定程度，其實(shí)質(zhì)性危害是道德對(duì)行為的約束性失效，社會(huì)進(jìn)入是非善惡不明的混亂狀態(tài)。當(dāng)失德不再受到譴責(zé)和懲罰，當(dāng)?shù)赖率?duì)社會(huì)成員的教導(dǎo)和約束，冷漠無(wú)情的社會(huì)很可能演變成民眾的自相殘殺，此時(shí)，人民還有什么理由相信中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì)。道路自信、理論自信、制度自信一旦失去社會(huì)根基和輿論氛圍的優(yōu)勢(shì)，便會(huì)逐漸解構(gòu)和消亡。

2.不利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

黨的十八大提出以倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一重要論斷，與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。如果運(yùn)用恰當(dāng)，將會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是精神文明建設(shè)的核心，而文化則是重要載體。講道德、尊道德、守道德的社會(huì)風(fēng)氣，潛移默化中使人們自覺(jué)追求高尚的道德理想，使培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德生態(tài)更加純凈。

因此，道德領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多不和諧現(xiàn)象，將直接阻礙營(yíng)造修身律己、崇德向善、禮讓寬容的良好道德風(fēng)尚，動(dòng)搖乃至瓦解我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如果權(quán)力尋租、權(quán)錢交易的官員不被嚴(yán)懲，老百姓如何樹(shù)立對(duì)黨、對(duì)政府的信心與信任？如果誠(chéng)信缺失的企業(yè)和商家不被嚴(yán)懲，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序又該如何保障？如果危害社會(huì)治安、不守公共秩序的失德行為不被嚴(yán)懲，我們?nèi)绾巫?3億人成為傳播中華美德和中華文化的主體？我們又還有什么底氣向全世界傳播當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念?

3.不利于推進(jìn)國(guó)家治理體系、治理能力的現(xiàn)代化。

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是從嚴(yán)治黨。優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)則是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求。十八大以來(lái)，我黨逐漸形成了以“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”為主要內(nèi)容的治國(guó)理政的框架，總結(jié)出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的原則性標(biāo)準(zhǔn)。有了高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，才能使中國(guó)共產(chǎn)黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象折射于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為腐敗和瀆職問(wèn)題。部分領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)素養(yǎng)缺失和逐利敗德行為將直接造成國(guó)家治理微觀基礎(chǔ)的塌方。李思怡的悲劇是慘痛的，正是由于執(zhí)勤警察瀆職和喪失道德責(zé)任感，直接致使在押人員3歲的女兒餓死家中，17天后才被發(fā)現(xiàn)。公民是國(guó)家治理的微觀基礎(chǔ)，如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有將黨規(guī)黨紀(jì)內(nèi)化為自身的行為自覺(jué)，沒(méi)有堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的信仰，剝削、欺壓百姓，侵犯國(guó)家資產(chǎn)和人民利益，甚至在觸動(dòng)黨風(fēng)黨紀(jì)時(shí)仍不知悔改、逃避責(zé)任，將不利于優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)和鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，將嚴(yán)重?fù)p害黨在人民心目中的威信和形象。

四道德冷漠的成因探析

1.道德發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，綜合國(guó)力迅速提升，大國(guó)正在用事實(shí)證明自己的崛起。道德是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，但道德發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道并不是完全同步的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展并轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)的加快，傳統(tǒng)的道德體系受到?jīng)_擊，適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的道德體系還未成熟。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭下，新的道德觀念內(nèi)化為人們的內(nèi)心信仰，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)還需要較長(zhǎng)時(shí)間，形成了道德發(fā)展相對(duì)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象。

第一，商品和貨幣的出現(xiàn)，掩蓋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人與人之間被剝削和不平等的實(shí)質(zhì)。隨著商品的產(chǎn)生，貨幣作為一般等價(jià)物，代表財(cái)富積累程度。雇主為積累資本，不停雇傭勞動(dòng)者，這實(shí)際上就暗含勞動(dòng)者被剝削、被奴役。勞動(dòng)者為獲得生存所需要的物質(zhì)，不得不出賣勞動(dòng)力這一商品，從而換取貨幣。無(wú)論是雇主還是勞動(dòng)者，均變相受制于物，完全顛覆人的自由和平等的權(quán)利。社會(huì)便分化為資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立?！皻v史表明，如果一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)人過(guò)多的關(guān)注物欲金錢，就會(huì)不可避免地使其正義感和道德感變得遲鈍乃至麻木，私欲過(guò)度，就會(huì)使人只顧自己，不顧他人和社會(huì)”。[8]當(dāng)?shù)赖卤唤疱X所覆蓋，社會(huì)就會(huì)進(jìn)入功利、無(wú)正義、不分善惡的失序狀態(tài)。

第二，精細(xì)的社會(huì)分工，拉大了人與人之間地緣和心理的距離。社會(huì)的現(xiàn)代化意味著社會(huì)通過(guò)更加發(fā)達(dá)和細(xì)致的分工體系，極大地提高個(gè)體的工作效率。每個(gè)個(gè)體在生產(chǎn)鏈中都變?yōu)椴豢商娲囊粏T。這會(huì)導(dǎo)致個(gè)體孤立于自己的工作、生活領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系趨于冷淡化、陌生化，道德關(guān)聯(lián)中斷。個(gè)體為追逐自身的利益而置他人利益于不顧。物質(zhì)財(cái)富的提升伴隨著精神思想的空虛。近年來(lái)，“毒奶粉”“地溝油”“彩色饅頭”等一系列惡性食品安全事件，是自制力低下的商家對(duì)金錢的狂熱追求而做出的敗德行為。有學(xué)者指出，道德是為了維護(hù)人類共同的利益，滿足人類共同的生活需要而產(chǎn)生的，所以經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，利益需求就會(huì)演化為貨幣的形式，使人際間的道德冷漠更加明顯。[9]所以，建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系，是全社會(huì)共同的責(zé)任。

2.法律法規(guī)和管理體制不完善。

道德的底線是法律。依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，才是根治道德問(wèn)題的有效途徑。如果好人救助他人時(shí)，自身的合法權(quán)益能夠得到保障，相信會(huì)有更多的人對(duì)他人的危難施以愛(ài)心?！靶倫倯K劇”，大學(xué)生舍身救人而被救者卻連“謝謝”都未曾說(shuō)過(guò)，此類“英雄流血又流淚”的悲劇，實(shí)際上是社會(huì)對(duì)于法律法規(guī)完善的期待。正如有學(xué)者所說(shuō)，當(dāng)公民履行道德義務(wù)后沒(méi)能得到應(yīng)有的道德權(quán)利和道德回報(bào)時(shí)，警惕“前車之鑒”的民眾自然會(huì)用冷漠與麻木來(lái)替代伸張正義。[10]因此，如果法律法規(guī)可以加大對(duì)失德行為的約束性懲罰，加強(qiáng)對(duì)奉獻(xiàn)者的制度性保護(hù)，那么道德主體在選擇失德和守德時(shí)，自然會(huì)考慮到由此而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，從而強(qiáng)制其選擇道德，法律法規(guī)也能更好地體現(xiàn)其在揚(yáng)善抑惡方面強(qiáng)大的治理功能。

管理體制中不合理因子是造成道德冷漠現(xiàn)象另一層面的原因。由于組織中等級(jí)制度的存在，一方面人們的行為受到各種規(guī)章制度的約束，但同時(shí)也為道德冷漠逃避責(zé)任提供了制度借口。比如，病人無(wú)錢繳納醫(yī)藥費(fèi)，醫(yī)生即便選擇不醫(yī)治也完全有制度依據(jù)；城管強(qiáng)拆民房，即便造成被拆居民的人身傷害，他依舊可以用紀(jì)律、指令等來(lái)消解內(nèi)心的不安。正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣，成文的規(guī)章制度在管理體制中占有優(yōu)先權(quán)，嚴(yán)格遵守此規(guī)章制度即代表個(gè)體對(duì)組織的忠誠(chéng)，所以個(gè)體行為依據(jù)的是組織的紀(jì)律與規(guī)定，而不是個(gè)人的良心。[3]再加上規(guī)章制度的規(guī)定者與執(zhí)行者之間存在很大的行為距離，使制定者不能直接感受其行為后果，而執(zhí)行者即使產(chǎn)生不道德的行為，也可以用“這不代表我的意志，我只是服從命令罷了”之類的說(shuō)辭來(lái)找到開(kāi)脫的理由和減少負(fù)罪感。因此，不完善的法律法規(guī)和管理體制，助長(zhǎng)了道德冷漠現(xiàn)象的滋生和蔓延。

3.媒體、輿論行為失范。

媒體是新聞宣傳的主陣地，是傳播信息的主渠道。但現(xiàn)實(shí)生活中，部分新聞媒體行為失范，沒(méi)有發(fā)揮其在傳播主流意識(shí)形態(tài)方面良好的導(dǎo)向作用，嚴(yán)重威脅到社會(huì)道德生態(tài)的構(gòu)建。他們赤裸裸地向公眾展示他人的苦難，渲染慘劇的血腥，更有甚者編造假新聞來(lái)吸引公眾眼球。當(dāng)苦難的刺激如三餐般頻繁，再感性的神經(jīng)和強(qiáng)烈的道德敏感也會(huì)被消磨得麻木不仁。因此，新聞媒體傳播的災(zāi)難和悲劇，獲得的不是公眾的同情和愛(ài)心，而是日漸堅(jiān)硬的內(nèi)心和冷漠的情緒。

除此之外，部分新聞媒體肆意宣揚(yáng)敗德的突發(fā)事件，一點(diǎn)小事就會(huì)引起他們深入追蹤和報(bào)道，負(fù)面影響被不斷放大，也難怪民眾發(fā)出“道德滑坡”的誤判。更嚴(yán)重時(shí)，即使面對(duì)榜樣的力量，輿論卻仍質(zhì)疑道德、排斥道德，這種非正常的邏輯思維方式，與無(wú)良媒體制造的不和諧的輿論氛圍和輿論引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。它會(huì)讓好人不敢做好事，至少在選擇道德時(shí)心存顧慮，長(zhǎng)此以往，不利于形成鞭撻邪惡、激勵(lì)后進(jìn)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德氛圍。

4.西方腐朽價(jià)值觀的滲透。

價(jià)值觀指引國(guó)家的前進(jìn)方向、規(guī)定公民的行為準(zhǔn)則，其力量不容忽視。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)信息無(wú)國(guó)界流動(dòng)。中西方文化交融，各種社會(huì)思潮碰撞，泥沙俱下、魚龍混雜的西方價(jià)值觀念涌入國(guó)人的生活。比如官僚主義、享樂(lè)主義、形式主義、奢靡之風(fēng)等西方腐朽思想對(duì)國(guó)人生活的侵蝕，使部分人是非榮辱不分，遺忘了勤儉節(jié)約、樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)友善等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而出現(xiàn)道德冷漠或缺德的行為趨向。

西方國(guó)家有意圖地向我國(guó)滲透消極腐朽的意識(shí)形態(tài)，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段，進(jìn)行思想文化入侵，其目的是瓦解社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)，破壞民族向心力與凝聚力，圖謀分裂中國(guó)。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，我們必須堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)，保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

五道德冷漠的矯治對(duì)策

1.構(gòu)建公平正義的經(jīng)濟(jì)秩序，奠定解決道德冷漠問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。

道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷年來(lái)受到黨和國(guó)家的高度重視。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”。道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是一切偉大歷史被創(chuàng)造的前提。我們要解決道德冷漠問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建公平正義的經(jīng)濟(jì)秩序，奠定消除道德冷漠現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。

道德作為調(diào)節(jié)個(gè)體之間相互關(guān)系的行為規(guī)范，是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的。如果社會(huì)具備公平正義的特質(zhì)，那么道德主體才能夠跨越功利和利益，道德性地對(duì)待自身，也能道德性地對(duì)待他人和社會(huì)。團(tuán)結(jié)友善等美好的道德情感與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的融入更加貼切和緊密。潛移默化中社會(huì)在個(gè)人與自身之間、個(gè)人與他人之間、個(gè)人與社會(huì)之間建立起道德性的關(guān)聯(lián)。這也體現(xiàn)了道德調(diào)節(jié)范圍的廣泛性。由于道德是社會(huì)物質(zhì)條件的反映，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的社會(huì)道德，道德必然與利益有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。利益是道德的基礎(chǔ)。如果尊道德、守道德不能引導(dǎo)人們獲得利益，而達(dá)到更高層次的幸福，那么道德評(píng)價(jià)是非善惡的價(jià)值也就失去意義。

構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序，能夠有效避免諸如資本主義統(tǒng)治所導(dǎo)致的剝削和不公正的問(wèn)題。因此，公平正義的社會(huì)，有利于實(shí)現(xiàn)道德、利益、幸福的統(tǒng)一，是解決道德冷漠問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.全面推進(jìn)依法治國(guó)，提供解決道德冷漠問(wèn)題的理論依據(jù)。

法律是立國(guó)之基、治國(guó)之本，道德的底線在于法律。法治是國(guó)家治理最基本的手段。在我國(guó)，我們始終堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，這不僅是治國(guó)理政的基本方式，也是有效治理道德問(wèn)題的根本途徑。

面對(duì)見(jiàn)危不救，見(jiàn)義不為的案例，單純地指責(zé)旁觀者的冷漠是不恰當(dāng)?shù)摹５赖吕淠F(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)為道德敏感度降低、道德責(zé)任感喪失，直至演變?yōu)榈赖聦?shí)踐的不作為。法律在阻止道德退化的過(guò)程中，扮演著至關(guān)重要的角色。我們依靠教化、宣傳，試圖塑造具有良好道德修養(yǎng)的公民和擁有向善道德風(fēng)尚的社會(huì)，但卻無(wú)法從根本上杜絕道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。因?yàn)槿鄙倭朔煞ㄒ?guī)對(duì)于救危救難等道德問(wèn)題的強(qiáng)制性規(guī)定，使公民在遭遇此類情況又未履行權(quán)利義務(wù)時(shí)，原則上應(yīng)做出相應(yīng)獎(jiǎng)懲卻缺乏理論依據(jù)。

因此，國(guó)家只有不斷完善立法，制定關(guān)于道德問(wèn)題的法律法規(guī)，才能提供解決道德問(wèn)題的理論依據(jù)。加大對(duì)無(wú)良行為的制度性懲罰，進(jìn)一步保障守德者的合法權(quán)益。正所謂“治亂當(dāng)用重點(diǎn)”，法律應(yīng)充分體現(xiàn)其強(qiáng)制性特征，使道德法律化、制度化、規(guī)范化，只有“好人有好報(bào)”，而缺德者失德代價(jià)巨大，才能讓公民遵守道德。

3.加強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的公共管理，優(yōu)化解決道德冷漠問(wèn)題的社會(huì)道德生態(tài)。

習(xí)近平總書記深刻分析我黨面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嚴(yán)重危險(xiǎn)，創(chuàng)新性地提出要優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)。面對(duì)我國(guó)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的種種敗德現(xiàn)象，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家人文關(guān)懷、確立人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀，我們也應(yīng)該優(yōu)化社會(huì)道德生態(tài)。

道德生態(tài)是指道德系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間以及道德系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)之間相互作用、相互影響、相互制約所形成的生態(tài)聯(lián)動(dòng)。它是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，反映一個(gè)地方或一個(gè)領(lǐng)域社會(huì)成員之間道德生活現(xiàn)狀以及道德發(fā)展環(huán)境，是社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)。

道德生態(tài)是否健康和優(yōu)化，對(duì)社會(huì)成員起到至關(guān)重要的影響和示范作用。媒體是黨的路線、方針、政策的主要宣傳路徑，也是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播介體。當(dāng)?shù)赖掳讣l(fā)生時(shí)，媒體的輿論引導(dǎo)關(guān)乎著社會(huì)道德生態(tài)的優(yōu)化。良好的道德生態(tài)是建立在國(guó)家和社會(huì)的公共管理基礎(chǔ)上的。

然而社會(huì)上道德生態(tài)所出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)是不可回避的，在主流媒體弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，卻有一些小報(bào)小刊爭(zhēng)相報(bào)道個(gè)別敗德案例，抹黑、排斥道德，誤導(dǎo)輿論產(chǎn)生“道德滑坡”的謬論。因此，國(guó)家和政府應(yīng)加大對(duì)公共事業(yè)的管理力度，加強(qiáng)制度建設(shè)和對(duì)新聞媒體的監(jiān)管，積極扶持建設(shè)一批能夠傳播、代表國(guó)家和政府權(quán)威話語(yǔ)的媒體平臺(tái)，各個(gè)職能部門互相配合，優(yōu)化社會(huì)道德生態(tài)，提升政府和社會(huì)的公信力。嚴(yán)厲遏制消極輿論氛圍對(duì)民眾心理所造成的不良影響，積極規(guī)導(dǎo)新聞媒體，尤其是主流媒體對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，努力營(yíng)造真善美的社會(huì)輿論語(yǔ)境，努力引導(dǎo)公民追求高尚的道德理想，努力優(yōu)化社會(huì)道德生態(tài)。

4.努力提升國(guó)家文化軟實(shí)力，重塑解決道德冷漠問(wèn)題的精神支柱。

習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合都曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要努力提高國(guó)家文化軟實(shí)力。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福都離不開(kāi)文化的強(qiáng)大支撐，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。全球化的推進(jìn)，多種意識(shí)形態(tài)并存，西方腐朽思想的侵蝕，再加上西方敵對(duì)勢(shì)力有預(yù)謀地對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化入侵、推行“和平演變”戰(zhàn)略，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀造成一定沖擊。當(dāng)對(duì)利益的追求最大化，真善美就會(huì)逐漸流放，出現(xiàn)道德冷漠現(xiàn)象也就不難解釋了。

道不可坐論，德不能空談。面對(duì)道德領(lǐng)域的復(fù)雜局勢(shì)，重塑解決道德冷漠問(wèn)題的精神支柱，我們必須做到以下幾點(diǎn)：第一，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀是我黨始終堅(jiān)持的價(jià)值理念。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮其在道德建設(shè)中強(qiáng)大的價(jià)值導(dǎo)向作用，提升偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的吸引力和感召力。第二，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富道德建設(shè)的底蘊(yùn)內(nèi)涵。廣泛弘揚(yáng)仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、“和”文化等中華優(yōu)秀價(jià)值觀，引導(dǎo)公民具有心存善念、尊老愛(ài)幼、樂(lè)于奉獻(xiàn)、關(guān)心社會(huì)等文明道德意識(shí)，為構(gòu)建和優(yōu)化社會(huì)道德生態(tài)保駕護(hù)航。第三，要加強(qiáng)公民的道德教育，提高道德話語(yǔ)權(quán)，努力營(yíng)造良好的道德語(yǔ)境。切實(shí)加強(qiáng)公民文明素養(yǎng)，夯實(shí)道德建設(shè)的微觀基礎(chǔ)。講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，針對(duì)西方惡意中傷的行為予以有力有節(jié)的回?fù)簟Ｐ屡d媒體發(fā)揮其對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)和對(duì)社會(huì)道德生態(tài)的優(yōu)化作用，豐厚社會(huì)道德實(shí)力，喚起公民道德良知，實(shí)現(xiàn)各類信息傳播媒介效益的最大化。

總之，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德領(lǐng)域諸多不和諧現(xiàn)象，道德建設(shè)始終在路上。國(guó)有四維，禮義廉恥?！八木S不張，國(guó)乃滅亡”。我們努力培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建屬于自己國(guó)家的時(shí)代價(jià)值觀念和健康的道德生態(tài)。道德冷漠會(huì)導(dǎo)致人們理想信念缺失、價(jià)值觀移位，因此合理認(rèn)識(shí)道德冷漠現(xiàn)象，準(zhǔn)確分析其形成機(jī)制，進(jìn)而提出有效的矯治對(duì)策，對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]萬(wàn)俊人.再說(shuō)道德冷漠,我們都住在神的近處[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1998：86-87.

[2]陳偉宏,陳祥勤.道德冷漠的原因分析及其矯治對(duì)策[J].道德與文明,2014(4)：30.

[3]高德勝.道德冷漠與道德教育[J].教育學(xué)報(bào),2009(3)：77-78.

[4]方環(huán)非,施月紅.關(guān)懷倫理：道德冷漠的可能解決方案[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(1)：18.

[5]勒銀霞.社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德冷漠現(xiàn)象的理性審視及矯正[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào), 2014(1)：454.

[6]秋石.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r[J].求是,2012(1)：20.

[7]劉曙輝.論道德冷漠[J].道德與文明,2008(4)：19.

[8]萬(wàn)俊人.再談道德冷漠[J].中國(guó)青年報(bào),1995(5).

[9]馬麗萍.論道德冷漠的形成機(jī)制[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015 (1)：52.

[10]邱杰.當(dāng)前治理“道德冷漠癥”的理路探討[J].道德與文明,2014(6)：129.

Reasons and Countermeasures of Citizen's Moral Indifference

Zhang Xiang, Huang Yuanquan

(School of Marxism, China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009，China)

Key words：moral indifference; moral ecology; harm; cause; countermeasure

Class No.:D648: B82-052Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)