羌族口頭藝術(shù)出版物與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

焦虎三，徐明波

(1.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，四川 綿陽(yáng) 621000；2.四川省綿陽(yáng)太古軟件有限公司，四川 綿陽(yáng) 621000)

羌族口頭藝術(shù)出版物與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

焦虎三1，徐明波2

(1.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，四川 綿陽(yáng) 621000；2.四川省綿陽(yáng)太古軟件有限公司，四川 綿陽(yáng) 621000)

羌族口頭藝術(shù)是羌民族文化最為重要的組成部分，本文是針對(duì)羌族口頭藝術(shù)出版物與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)交叉研究的成果。在對(duì)羌族口頭藝術(shù)出版物概況加以簡(jiǎn)要梳理，總結(jié)其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)將羌族口頭藝術(shù)出版物實(shí)踐于數(shù)據(jù)庫(kù)工作的思路，提出相應(yīng)建議和看法。

羌族；口頭藝術(shù)；出版物；數(shù)據(jù)庫(kù)

羌族沒(méi)有本民族的文字，長(zhǎng)期以來(lái)，流傳于群眾與釋比中的口頭藝術(shù)在羌族文化的傳播與傳承中占有極其重要的特殊地位。羌族的口頭傳統(tǒng)物質(zhì)化成果，是保護(hù)羌族口頭藝術(shù)的最為有效的方式，也是目前唯一的方式。這種方式主要以出版物、多媒體以及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等工作來(lái)加以完成，其中，羌族口頭傳統(tǒng)出版物工作因其建設(shè)時(shí)間早，成果最為豐富，而相應(yīng)的多媒體以及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作，受多媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響，起步時(shí)間晚，但代表羌族口頭傳統(tǒng)物質(zhì)化成果的最新發(fā)展方向。

本文是對(duì)羌族口頭傳統(tǒng)出版物與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)交叉研究的成果，其目的首先是對(duì)羌族口頭藝術(shù)出版物概況加以簡(jiǎn)要梳理，并總結(jié)其特點(diǎn)；其次，對(duì)將羌族口頭藝術(shù)出版物實(shí)踐于數(shù)據(jù)庫(kù)工作的思路，提出相應(yīng)建議和看法。

一、羌族口頭藝術(shù)出版物概況

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代羌族的調(diào)查記錄始于1924年，曾留學(xué)日本的川籍人士陳重生17歲因奔喪回國(guó)，該年同英國(guó)傳教士韋爾敦一同游歷川西松茂片區(qū)，并與川西土司之女杜幸生結(jié)合，再游西藏、青海、新疆、內(nèi)蒙等地。上海時(shí)報(bào)社(1904年創(chuàng)刊)陸續(xù)推出了陳重生的旅行記，后由上海時(shí)報(bào)館編《西行艷異記》(7冊(cè))于1930年發(fā)行出版。邊疆調(diào)查由1929年的天元與黎光明拉開(kāi)序幕，其著作《川西民俗調(diào)查記錄：1929》與《近西游副記》以后陸續(xù)出版。21世紀(jì)三十至四十年代，四川羌區(qū)受到國(guó)內(nèi)民族學(xué)界的普遍關(guān)注，調(diào)查人數(shù)與范圍日益擴(kuò)大，專門論著也日見(jiàn)增多。但這一時(shí)期，學(xué)界更多傾向于羌族社會(huì)、生產(chǎn)生活與信仰習(xí)俗等基本面貌的收集與了解，對(duì)于羌族民間文學(xué)并無(wú)專門著述。只是胡鑒民在記錄羌人信仰時(shí)，對(duì)其釋比唱經(jīng)、咒語(yǔ)以及相關(guān)傳說(shuō)有一些記錄，如《羌族的信仰與習(xí)為》一文中載有“白石崇拜的傳說(shuō)”兩則；《羌民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)型式》一文中載有巫術(shù)儀執(zhí)與相應(yīng)咒語(yǔ)、唱詞介紹；王文萱《四川西部羌人之信仰》一文記有“祭祀白云石起源”等傳說(shuō)；張宗南《蘿卜寨羌民的端公》記有幾則羌族巫術(shù)的傳說(shuō)。如“羊皮鼓與猴頭神帽”的由來(lái)等。值得肯定的是，這一時(shí)期對(duì)羌族口頭藝術(shù)方面主要以搜集為主，雖然零散缺乏系統(tǒng)，但羌族口頭藝術(shù)一些重要與基本的主題、內(nèi)容均有所涉及，如胡鑒民對(duì)釋比唱經(jīng)的關(guān)注與重視，張宗南在其文中記有“阿伯錫勒釋比”，國(guó)內(nèi)第一次將羌族巫師自稱“釋比”與他稱(“端公”)區(qū)別開(kāi)來(lái)。這一切為1949年后羌族口頭藝術(shù)的調(diào)查與研究，無(wú)疑打下了良好的基礎(chǔ)。

1949年后，伴隨著新中國(guó)的成立，在各民族一律平等的憲法原則下，包括羌族在內(nèi)的全國(guó)各族人民空間大團(tuán)結(jié)，特別是經(jīng)過(guò)1953年全國(guó)第一次人口普查，1952年到1953年民族調(diào)查研究與族別工作的開(kāi)展，羌族社會(huì)歷史與文化習(xí)俗的調(diào)查研究開(kāi)始專業(yè)而系統(tǒng)的展開(kāi)，但這一時(shí)期，工作重點(diǎn)依然偏重于羌區(qū)社會(huì)歷史與生產(chǎn)生活方面情況的普查，對(duì)于羌族口頭藝術(shù)著力不多。關(guān)于1949年后羌族口頭藝術(shù)作品出版物的濫觴，現(xiàn)有資料表明：1951年，時(shí)任川西軍區(qū)司令員張祖諒秘書(shū)的偵察參謀都愛(ài)國(guó)，把在汶川和馬爾康工作期間搜集的汶川羌族民歌整理出三首，即“羌民苦”、“四季歌”與“卡普歌”，寄給《川西日?qǐng)?bào)》副刊刊出，這是1949年后羌族口頭藝術(shù)作品首次刊載，也是羌族口頭藝術(shù)作品1949年后通過(guò)公開(kāi)出版媒介首次面世。同年，何愈編輯并出版《西南少數(shù)民族及其神話》，內(nèi)有藏緬語(yǔ)族、洞臺(tái)語(yǔ)族和苗瑤語(yǔ)族三類共25個(gè)民族(族群)神話，藏緬語(yǔ)族一類收有羌族神話“白云石神”，這是1949年后最早的收錄羌族口頭藝術(shù)作品的正式出版物。至此以后，羌族口頭藝術(shù)作品的出版物日益增多，社會(huì)影響力愈來(lái)愈大。

“十一屆三中全會(huì)”后，伴隨著思想領(lǐng)域的撥亂反正，文化事業(yè)空前繁榮，大批主要以“民間文學(xué)”形態(tài)出現(xiàn)的羌族口頭藝術(shù)出版物大量面世，羌區(qū)各地此類圖書(shū)以內(nèi)部出版物居多，同時(shí)，以“釋比”為主題的宗教文化類出版物開(kāi)始出現(xiàn)，羌族口頭藝術(shù)研究也開(kāi)始起步；2008年“5·12汶川特大地震”后，羌族的歷史文化保護(hù)與傳承工作受到國(guó)家層面前所未有的重視和支持，加上以“非遺”等為代表的文化事業(yè)深入人心，受到羌地各級(jí)政府高度重視，一方面，釋比唱經(jīng)等專門類別的口頭藝術(shù)出版物大批公開(kāi)出版，打破了思想認(rèn)識(shí)上的局限；另一方面，羌區(qū)自發(fā)收集與整理本地區(qū)口頭藝術(shù)的民間文化人士大量涌現(xiàn)，各級(jí)政府也紛紛推出本地區(qū)的民間文學(xué)公開(kāi)出版物，羌族口頭藝術(shù)出版物顯現(xiàn)“井噴”之態(tài)。

二、羌族口頭藝術(shù)出版物發(fā)展特點(diǎn)

縱觀羌族1949年后口頭藝術(shù)出版物的發(fā)展，我們認(rèn)為有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．羌族口頭藝術(shù)出版物內(nèi)容由淺入深。伴隨著國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展，特別是對(duì)文化本身認(rèn)識(shí)的提高與升化，羌族口頭藝術(shù)出版物不論從形式還是內(nèi)容為言，都有一個(gè)明顯由淺入深的發(fā)展過(guò)程。這點(diǎn)在宗教文化類口頭藝術(shù)出版物中體現(xiàn)最為明顯，21世紀(jì)80年代中期以前，該類出版物都?xì)w于“民間文學(xué)”的類型，掛以“民間神話”或“敘事詩(shī)(長(zhǎng)詩(shī))”的標(biāo)簽，對(duì)于其帶巫術(shù)性質(zhì)的史詩(shī)唱經(jīng)特質(zhì)大多回避不談。從1986年茂縣編印《羌族經(jīng)師古唱詞集》到2011年《羌族釋比經(jīng)典》面世，這類口頭藝術(shù)出版物定性與定位工作的進(jìn)步，代表了羌族口頭藝術(shù)出版物所涉及方方面面思想認(rèn)識(shí)的解放與學(xué)術(shù)認(rèn)知體系的成熟。

2．羌族口頭藝術(shù)出版物形式由點(diǎn)及面。縱觀羌族口頭藝術(shù)作品的出版年代，可以看出，從20世紀(jì)80年代后，以民間文學(xué)各形態(tài)出現(xiàn)的羌族口頭藝術(shù)出版物大量面世，羌區(qū)各地政府也配合內(nèi)部出版了不少資料。這些資料采集地點(diǎn)更加廣泛，口述隊(duì)伍人數(shù)劇增，搜集種類也更加多樣，同時(shí)，以“釋比”為主題的宗教文化類出版物開(kāi)始出現(xiàn)，羌族口頭藝術(shù)研究也開(kāi)始起步。

3．羌族口頭藝術(shù)出版物的搜集整理隊(duì)伍與編輯出版工作有一個(gè)由被動(dòng)走向自覺(jué)的過(guò)程。歸根結(jié)底，羌族口頭藝術(shù)是屬于羌族人民的藝術(shù)，羌族人民不僅是這種藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是這種藝術(shù)的傳承與發(fā)展者。羌族口頭藝術(shù)出版物的日益繁多，一方面加深了羌族人民對(duì)本民族口頭藝術(shù)的重視；另一方面，也大力激發(fā)出羌族人民的民族自豪感與愛(ài)國(guó)熱情，這使得羌區(qū)一大批有志者，自覺(jué)成為本地區(qū)口頭藝術(shù)的搜集整理者，加上羌區(qū)各級(jí)政府愈來(lái)愈重視本地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展，加大了文化方面人財(cái)物的投入，這一切全面促進(jìn)了羌族口頭藝術(shù)的良性發(fā)展。這一點(diǎn)在“5·12汶川大地震”后體現(xiàn)最為明顯。災(zāi)難固然不幸，但它同時(shí)也喚醒了羌族人民保護(hù)本民族文化的危機(jī)感，加深了羌族人民對(duì)本民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他們建設(shè)新家園的同時(shí)，對(duì)于自覺(jué)保護(hù)和傳承本民族文化的熱情與積極性，可謂空前高漲。

4．進(jìn)入21世紀(jì)后，特別是“5·12汶川大地震”災(zāi)后重建以來(lái)，四川羌族地區(qū)進(jìn)入了跨越式發(fā)展的新階段，大量嶄新的文化思想與技術(shù)手段涌入羌區(qū)，本地區(qū)民間文學(xué)也有新的發(fā)展﹐不同媒介互相影響的層面增多。口頭藝術(shù)與圖像、口頭藝術(shù)與數(shù)字媒介、口頭藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)等新的手段與出版物構(gòu)成新時(shí)代羌族口頭藝術(shù)新的載體。

三、羌族口頭藝術(shù)出版物數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的建議

“5·12汶川大地震”災(zāi)后重建工作進(jìn)程中，將羌族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，更好更全面保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化工作，已經(jīng)引起了全社會(huì)的高度重視。其中較有代表性的工作如下：

1.2011四川省文化廳的羌族文化搶救工程項(xiàng)目。下設(shè)四川省圖書(shū)館建設(shè)的“羌族數(shù)字圖書(shū)館”，主要工作是收集整理有關(guān)研究羌族的文獻(xiàn)資源，采用數(shù)字圖書(shū)館技術(shù)，建設(shè)羌族數(shù)字圖書(shū)館系統(tǒng)；四川省音樂(lè)舞蹈研究所建立的“羌族文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)”，其中包含了：影像資料庫(kù)、音樂(lè)舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)、傳承人紀(jì)實(shí)錄數(shù)據(jù)庫(kù)的工作；四川省文藝音像出版社建設(shè)的“羌族數(shù)字化生產(chǎn)服務(wù)基地”，負(fù)責(zé)羌族文化數(shù)字光盤(pán)的生產(chǎn)；四川省文化館建設(shè)的“羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)”，以收集整理羌族民族民間文化形式、傳承人和民間藝人等形態(tài)的音像資料為中心，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，組建專業(yè)人員，建立項(xiàng)目工作室，對(duì)羌族民族民間文化資源進(jìn)行實(shí)地采集、編目、存儲(chǔ)、管理，依托數(shù)據(jù)庫(kù)專用軟件，用文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字資源形式，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)的記錄，其核心是建立一套地震災(zāi)后原始羌族民族民間文化的數(shù)據(jù)庫(kù)信息資源系統(tǒng)；四川省文化信息中心建立的“羌族數(shù)字化宣傳、服務(wù)、傳習(xí)平臺(tái)和數(shù)字文化資源綜合管理系統(tǒng)”，主要工作是建立羌族文化網(wǎng)站、羌族數(shù)字地理信息系統(tǒng)等。

2.高校和科研機(jī)構(gòu)建立的羌族文化數(shù)據(jù)庫(kù)。西南民族大學(xué)的教育部中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)重點(diǎn)項(xiàng)目“羌族文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，其目標(biāo)涵蓋國(guó)內(nèi)外目前能搜集到的各類有關(guān)羌族和羌學(xué)研究的圖書(shū)、期刊論文、歷史文獻(xiàn)(如地方志、族譜、歌謠、經(jīng)文)、原始檔案(如公文、契約、信函、手抄稿、照片)、調(diào)研報(bào)告等紙質(zhì)文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)、影音作品以及“5·12”汶川大地震后羌區(qū)抗震救災(zāi)與災(zāi)后重建的文獻(xiàn)；中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院計(jì)劃的“中國(guó)羌族檔案數(shù)據(jù)庫(kù)”，等等。

以上數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作，除“羌族文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”順利結(jié)題之外，大多還在建設(shè)之中?？v觀以上數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作，均涵蓋內(nèi)容眾多，建設(shè)周期漫長(zhǎng)，而專門針對(duì)羌族口頭藝術(shù)出版物的數(shù)據(jù)庫(kù)，以上項(xiàng)目均有所交叉涉及，但并未專門立項(xiàng)，針對(duì)羌族口頭藝術(shù)豐富多彩的現(xiàn)狀，以及羌族口頭藝術(shù)出版物眾多的現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，在“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”中列入羌族口頭藝術(shù)出版物的專項(xiàng)子數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)于保護(hù)和宣傳羌族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)具有重大意義；對(duì)于全面推動(dòng)羌族文化遺產(chǎn)的研究工作具有重大價(jià)值。我們認(rèn)為建設(shè)羌族口頭藝術(shù)出版物的數(shù)據(jù)庫(kù)工作有以下幾點(diǎn)途徑值得重視：

1.羌族口頭藝術(shù)出版物的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，是立足于羌族口頭藝術(shù)出版物的大數(shù)據(jù)工作。首先要求必須對(duì)羌族口頭藝術(shù)出版物的全貌和資料，盡可能詳盡的搜集和分類、整理。

2.羌族口頭藝術(shù)出版物的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，平臺(tái)必須功能完善，使用方便。必須要包括全文數(shù)據(jù)庫(kù)、文摘型數(shù)字、目錄索引數(shù)據(jù)庫(kù)、圖片庫(kù)和導(dǎo)航庫(kù)，文獻(xiàn)類型中應(yīng)包括全文、文摘、音頻、視頻、圖像、題錄等綜合內(nèi)容。

3.羌族口頭藝術(shù)出版物的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，應(yīng)立足多媒體，加強(qiáng)多媒體技術(shù)在數(shù)據(jù)庫(kù)中的運(yùn)用，將動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等科技手段綜合運(yùn)用于數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)之中，整合在一定的交互式界面上，使之具有交互展示不同媒體形態(tài)的能力。

4.羌族口頭藝術(shù)出版物的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，還應(yīng)與手機(jī)等時(shí)下流行的互聯(lián)平臺(tái)相對(duì)接，符合人們?cè)谛畔r(shí)代新閱讀方式的需求，以期擴(kuò)大影響力，增加數(shù)據(jù)庫(kù)的使用功效。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，以羌族“口頭藝術(shù)出版物數(shù)據(jù)庫(kù)”為代表的少數(shù)民族特色數(shù)據(jù)庫(kù)，利在當(dāng)代，功在千秋。這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，也是專業(yè)性很強(qiáng)、涉及多學(xué)科知識(shí)的技術(shù)性工作，需要大量資金投入。西部地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施本身就底子薄弱，缺乏資金、人才、技術(shù)與設(shè)備，加上大地震使羌族文化遭受打擊，不少文化傳承人又年老體衰，這項(xiàng)具有歷史和文化雙重價(jià)值的少數(shù)民族特色工作，已經(jīng)迫在眉睫。

構(gòu)建羌族“口頭藝術(shù)出版物數(shù)據(jù)庫(kù)”，實(shí)現(xiàn)文化信息資源的共建共享，將會(huì)促進(jìn)更好地發(fā)掘、傳播與利用我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀歷史文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化和國(guó)際化，一方面可以增加我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀歷史文化的傳播渠道和影響力，同時(shí)，增加我國(guó)少數(shù)民族的自豪感和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的自信心。

[1]陳重生.西行艷異記(7冊(cè))[M].上海:上海時(shí)報(bào)館,1930.

[2]黎光明,王元輝.川西民俗調(diào)查記錄:1929[M].中國(guó)臺(tái)北:中研院歷史語(yǔ)言研究所,2004.

[3]王天元.近西游副記[M].成都:四川文藝出版社,1997.

[4]胡鑒民.羌族的信仰與習(xí)為[J].邊疆研究叢刊,1941.

[5]胡鑒民.羌民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)型式[J].民族學(xué)研究集刊,1944，(4).

2095-4654(2015)11-0007-03

2015-08-10

2013國(guó)家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目《羌族文化遺產(chǎn)與旅游數(shù)字化綜合服務(wù)示范》子課題“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”(2013BAH32F01)階段性研究

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