馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的莊子思想

郭曉芳

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的莊子思想

郭曉芳

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

馬致遠(yuǎn)是元代雜劇作家中深受莊子思想影響的典型代表，他的作品中蘊(yùn)含著厭棄爭(zhēng)名逐利，逃避人間是非紛擾，慨嘆功名虛幻、人生短暫的莊子思想，同時(shí)也反映出他致力于尋找精神歸宿，贊頌道家生活的情操。

馬致遠(yuǎn);神仙道化劇;莊子思想

在元雜劇史上馬致遠(yuǎn)享有頗高地位，有“曲狀元”之稱(chēng)的他著有雜劇15種，現(xiàn)存7種。其中，四部神仙道化劇《陳摶高臥》《任風(fēng)子》《岳陽(yáng)樓》《黃粱夢(mèng)》是其作品的重要組成部分。眾所周知，元代是非漢族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代，草原游牧文明征服了漢族農(nóng)耕文明，剽悍的蒙古族摧毀了中原幾千年的漢族統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一中國(guó)的政權(quán)。元廢科舉，文人社會(huì)地位低下，在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者雖開(kāi)始注意到“遵用漢法”和“任用漢族文人”，但卻未普遍實(shí)行，這給文人們帶來(lái)一絲幻想的同時(shí)更多的則是失望。馬致遠(yuǎn)早年，也曾努力追求功名，他在散曲［黃鐘尾］中說(shuō):“且念鯫生自年幼，寫(xiě)詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓?！苯?jīng)過(guò)不懈努力，中年時(shí)馬致遠(yuǎn)也曾擔(dān)任江浙省務(wù)官。但并不順心，他無(wú)法容忍官場(chǎng)的黑暗和勾心斗角，漸漸心灰意懶，終感到“半世逢場(chǎng)作戲，險(xiǎn)些兒誤了終焉計(jì)。白發(fā)勸東籬，西村最好幽棲”。至此，他看破紅塵，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，退隱山林，過(guò)起了隱士生活。《陳摶高臥》《任風(fēng)子》《岳陽(yáng)樓》《黃粱夢(mèng)》這四部劇作正深刻地反映出馬致遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的失意苦悶，繼而渴望遠(yuǎn)離塵世，擺脫功名利祿的糾纏，追求逍遙自在的道教生活。本文中，筆者將馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中蘊(yùn)含的莊子思想歸為以下幾個(gè)方面。

一 渴望出世，厭棄名利

作為道教祖師的莊子崇尚自然，反對(duì)追求功名利祿。他在《逍遙游》《秋水》《在宥》等篇中均闡述了“無(wú)己”“無(wú)功”和“無(wú)名”的概念，主張忘掉自我，反對(duì)追求功名利祿，對(duì)富貴利祿持鄙視態(tài)度:

《雜篇·列御寇》宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘;王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰:“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也?！鼻f子曰:“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪，何得車(chē)之多也?子行矣!”［1］

這里曹商笑莊子之貧，而莊子并不在乎，他則諷刺曹商不擇手段獵取財(cái)富，表現(xiàn)出他對(duì)富貴利祿的唾棄。受莊子思想滋潤(rùn)的文人多淡泊名利，追求超然物外的境界。馬致遠(yuǎn)也不例外，對(duì)人間富貴早已看破，《陳摶高臥》中陳摶一上場(chǎng)就說(shuō):“吾徒不是貪財(cái)客”，正表明了馬的心志，他已經(jīng)看透了俗世的利益紛爭(zhēng)，借陳摶之口表明自己的態(tài)度。陳摶是作者理想中的人物，劇本一開(kāi)始，陳摶介紹自己:“貧道陳摶，隱居西華山中，不求人間富貴”，這也是莊子極力推崇的清靜無(wú)為的理想化生活，馬致遠(yuǎn)更是渴望不已。一般而言，作家在塑造人物時(shí)總會(huì)寄托自身的理想，這里我們可以說(shuō)“陳摶就是馬致遠(yuǎn)”，在元代那種文人毫無(wú)地位的社會(huì)，馬致遠(yuǎn)經(jīng)歷坎坷，心灰意冷，借陳之口表明自己早已厭棄爭(zhēng)名逐利:

【梁州第七】……想他那亂擾擾紅塵內(nèi)爭(zhēng)利的愚人，更和那鬧攘攘黃閣上為官的貴人，爭(zhēng)如這閑搖搖華山中得道的仙人?！大刺?guī)锥却?，歲月常新。［2］

馬致遠(yuǎn)將紅塵內(nèi)爭(zhēng)名奪利之人稱(chēng)為愚人，這和莊子對(duì)曹商赤裸裸的諷刺相似，二人生活的時(shí)代雖相距甚遠(yuǎn)，但他們對(duì)富貴利祿所持的鄙夷態(tài)度則相同。

作為道家代表人物，莊子對(duì)儒家?guī)в泄康牡娜柿x持反對(duì)態(tài)度的，典型代表就是他在《莊子·外篇·胠篋》中所論述的:“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義而存焉?！边@里莊子以深刻的思想和敏銳的目光一針見(jiàn)血地指出了統(tǒng)治者的真面目。馬致遠(yuǎn)在《陳摶高臥》中也對(duì)儒家傳統(tǒng)的君臣道德進(jìn)行了批判，宋太祖做皇帝后多次請(qǐng)陳摶做官，陳則總表現(xiàn)出一種超乎的淡定稱(chēng)自己“本不是貪名利世間人”，他將世間尋求入仕為官者定義為“貪名利世間人”，雖說(shuō)是“臣事君以忠、君使臣以禮”，但在陳摶眼里其結(jié)局卻是“死無(wú)那葬身之地，敢向那云陽(yáng)市血染朝衣”?？梢?jiàn)其對(duì)為官入仕的不屑，這正是馬致遠(yuǎn)的心聲。

二 逃避人間是非紛擾

莊子曾在《逍遙游》中提出“逍遙”的思想境界，在政治上他也主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，這種思想貫穿了他的全部精神世界，對(duì)于生活他更是主張順應(yīng)自然。莊子看透了人世，他推崇自然之境，并以此來(lái)遠(yuǎn)離和超脫人世的苦難，他力求避世，返璞歸真，在《內(nèi)篇·齊物論》中他用人的影子隨人而動(dòng)的故事形象地說(shuō)明天地間許多現(xiàn)象是無(wú)法弄清楚緣由的，進(jìn)一步暗示人世間、社會(huì)生活中的諸多是非是糾纏不清的，最好的辦法便是遠(yuǎn)離之。經(jīng)歷了“二十年漂泊生涯”的馬致遠(yuǎn)，飽受坎坷，但他既無(wú)力直面抗?fàn)?，又不愿與世浮沉，失望苦悶之際，清靜無(wú)為、修真養(yǎng)性的老莊思想成為他的精神支柱。在雜劇中他表露了想逃避人間是非的心理，《岳陽(yáng)樓》中作者借呂洞賓之口勸世人遠(yuǎn)離世間紛擾:“我勸你世間人，休爭(zhēng)氣，及早的歸去來(lái)兮?！弊鳛槲幕?，馬致遠(yuǎn)曾受孔孟老莊思想熏陶，本應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和儒家的修齊治平之志。青年時(shí)他也曾積極入仕，想要建功立業(yè)，但官場(chǎng)的黑暗，使他失望至極無(wú)法繼續(xù)仕途之路。這時(shí)儒家積極入世的思想便被他棄之，唯有莊子思想最能給他心理安慰和精神支持?！蛾悡桓吲P》中，馬致遠(yuǎn)借陳摶之口表達(dá)了他想要遠(yuǎn)離人世煩擾的心情“本居林下絕名利，自不合劃下山來(lái)惹是非，不如歸去來(lái)兮”。

《岳陽(yáng)樓》中呂洞賓的唱詞也淋漓盡致地體現(xiàn)出了馬致遠(yuǎn)想逃離世間的煩悶心理:

【叨叨令】則為這潑家私滿鏡里月髭鬘，熬煎得鐵湯瓶一肚皮長(zhǎng)吁氣?！瓲?zhēng)如我夢(mèng)周公高臥在三竿日。［2］

馬致遠(yuǎn)追慕宋初隱士陳摶，勸導(dǎo)世人要“一空人我是非”，典型地表現(xiàn)出了他悲觀厭世的態(tài)度。但馬的思想并非完全消極，在封建社會(huì)，對(duì)歷代文人思想生活影響深遠(yuǎn)的思想除了儒家，便是道家。一般而言，在政治清明、國(guó)富民強(qiáng)時(shí)，知識(shí)分子多推崇儒家思想，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，遵循“修齊治平”的原則;當(dāng)吏治混亂、社會(huì)黑暗，大多文人則以道家思想為精神寄托。因此，文人們厭惡世道并非完全消極，在人生的低谷時(shí)期，尋求莊子作為精神依托，調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài)是一種讓自己解脫和釋?xiě)训淖詈梅椒?，也是儒家“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的表現(xiàn)。從馬致遠(yuǎn)筆下唱詞中，我們可以看出馬致遠(yuǎn)找到了他的精神寄托——道家思想，并以此為樂(lè)“石床棉被暖，瓦缽菜羹肥，是山人樂(lè)矣”。

三 慨嘆功名虛幻、人生短暫

對(duì)于生命，莊子認(rèn)為“吾生也有涯”，他曾感慨人生短促:“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤”，簡(jiǎn)單的一句對(duì)生命的感嘆，即表現(xiàn)出莊子對(duì)生命的深沉體驗(yàn)。對(duì)于名利，莊子認(rèn)為“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以近年”。這是他面對(duì)險(xiǎn)惡的社會(huì)而提出的形神兼養(yǎng)的原則，他還曾提出“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉命。謹(jǐn)守而勿失，是謂返其真”。馬致遠(yuǎn)當(dāng)然沒(méi)有想去修身養(yǎng)神，但他和莊子一樣，注重思考生命和人生。在黑暗的社會(huì)中馬致遠(yuǎn)經(jīng)歷了宦海浮沉，深知功名利祿乃身外之物:

【滾繡球】三千貫兩千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行史記，無(wú)過(guò)是重茵臥列鼎而食。雖然道臣事君以忠，君使臣以禮，這便是死無(wú)葬身之地，敢向那云陽(yáng)市血染朝衣。［2］

作者借陳摶之口，表明了自己對(duì)入仕的看法，任他“一品官二品職”最終還是落得個(gè)“紙上兩行史記”。他認(rèn)為人生短暫，縱使博得個(gè)一官半職又有何用:

【二煞】雞蟲(chóng)得失何須計(jì)，鵬鷃逍遙各自知?？聪侁嚪溲茫怅幩七^(guò)隙白駒，世人似舞甕醯雞。便搏得一階半職，何足算，不堪提。［2］

元代知識(shí)分子境遇凄慘，往代讀書(shū)人“學(xué)成文武藝、貨與帝王家”。即使不能入仕，也不會(huì)淪落到像元文人那樣的境地。元蒙統(tǒng)治者從“馬背上得天下”，一向重武功、輕文治，他們認(rèn)識(shí)不到儒家思想治理封建國(guó)家的理論和方法對(duì)鞏固政權(quán)的重要性，因而對(duì)漢族知識(shí)分子輕視戒備。為防止?jié)h儒參政，元停科舉幾十年，堵塞了廣大讀書(shū)人的仕進(jìn)之路。馬致遠(yuǎn)生活在這樣一個(gè)極度壓抑的環(huán)境中，對(duì)入仕做官早已不向往，更多的是慨嘆功名虛幻。

莊子慨嘆人生短暫、功名虛幻是本著復(fù)歸于人初來(lái)世上時(shí)的純真本性，返璞歸真，馬則是為了抗拒塵世的污濁和不堪，遠(yuǎn)離世俗紛擾以保持心境的純真，二人雖出發(fā)點(diǎn)不同，但初衷相同。

四 尋找精神歸宿，贊頌道家生活

莊子崇尚自由，尤其強(qiáng)調(diào)精神上的自在。《逍遙游》中，莊子寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。這是種何等自由壯闊之象，他提出“逍遙游”，主張擺脫世間一切名利束縛，使精神達(dá)到一種絕對(duì)自由之境。莊子雖更注重精神自由，同時(shí)也追求形體自由，在他看來(lái)人世間就是一個(gè)樊籬，它束縛了人們本該擁有的無(wú)拘無(wú)束、逍遙自在的精神和身體自由。他希望能返歸自然淳樸的“至德之世”，實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難的超越。他向往的理想社會(huì)是“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的“至德之世”，沒(méi)有倫理規(guī)范約束但民風(fēng)淳樸;沒(méi)有統(tǒng)治秩序，人與人平等相處;百姓“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民老死而不相往來(lái)”的男耕女織的生活。

馬致遠(yuǎn)對(duì)宋初隱士陳摶的追慕，對(duì)“陶淵明式生活”的艷羨，在《任風(fēng)子》中任屠戶道:“我雖不似張子房休官棄職，我待學(xué)陶淵明歸去來(lái)兮”，尋其源頭都在老莊的隱逸思想里。在劇作中作者多次借主人公之口表現(xiàn)對(duì)道家隱逸生活的向往:

【三煞】身安靜宇蟬初蛻，夢(mèng)繞南華蝶正飛。臥一榻清風(fēng)，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石。直睡的陵遷谷變，斗轉(zhuǎn)星移。長(zhǎng)則是抱元守一，窮妙理造玄機(jī)。［2］

【雙調(diào)·新水令】我雖不曾倒騎鶴背上青霄，今日個(gè)任風(fēng)子積功成道。編四圍竹寨籬，蓋一座草團(tuán)瓢。近著這野水溪橋，再不聽(tīng)紅塵中是非鬧。［2］

這兩段唱詞，字里行間皆流露出作者對(duì)道家隱逸生活

的向往。二十多年在社會(huì)中飄零，作者想要給自己和靈魂找一個(gè)歸宿，可在元代社會(huì)，知識(shí)分子難有出頭之日。加之作者厭倦了官場(chǎng)，看透了名利富貴，更無(wú)“貨與帝王家”之意，便把目光轉(zhuǎn)向世外，并以老莊思想為依托，舒緩自己的苦悶。莊子淡泊生死，他認(rèn)為人本來(lái)就是屬于自然，人來(lái)到世上是因?yàn)橛龅搅顺錾臅r(shí)機(jī);離開(kāi)人世則是順應(yīng)自然，正如他在《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中說(shuō)道:“適來(lái)，夫子時(shí)也;適去，夫子時(shí)也。”馬致遠(yuǎn)在《任風(fēng)子》中同樣流露出這種思想，任風(fēng)子:“父母生我，是來(lái)處來(lái);我若死了，便是去處去?！?/p>

老莊哲學(xué)是中國(guó)古代知識(shí)分子的精神寄托，尤其當(dāng)他們飄零、落魄之際。這也是馬致遠(yuǎn)雜劇中蘊(yùn)含莊子思想的重要原因，孔子也曾說(shuō):“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”元代是彪悍的蒙古族建立的政權(quán)，他們對(duì)漢民族采取與生俱來(lái)的歧視態(tài)度，對(duì)漢族知識(shí)分子更是壓制。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，像馬致遠(yuǎn)這樣的知識(shí)分子便把更多的精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，借自己的如椽大筆排遣內(nèi)心的憤懣，抒發(fā)他們對(duì)人生的思考，他們將目光由儒家的修齊治平轉(zhuǎn)向道家的隱逸之趣。作為先秦道家學(xué)派的代表人物之一莊子重視個(gè)性自由、淡泊名利的個(gè)性更成了他們的精神支柱。同時(shí)，當(dāng)時(shí)全真教的盛行也對(duì)馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇有重要的影響，而全真教與老莊思想更是密不可分，因此，不論從內(nèi)在原因還是外在條件來(lái)看，莊子思想對(duì)馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇都有重要的影響。

［1］張松輝.莊子譯注與解析［M］.北京:中華書(shū)局，2011:654.

［2］王季思.全元戲曲［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1999:8，15，16，56，179.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，2012.

On Zhuangzi＇s Thoughts of Immortal in the Moralistic Drama Written by MaZhiyuan

Guo Xiaofang
(School of Liberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi’an，Shaanxi 710062，China)

MaZhiyuan，a famous dramatist lived in the Yuan Dynasty in China，was influenced by Zhuangzi in his liberal ideas His works contain a rejected name for profit，to avoid distractions and human right.At the same time，his works also reflected his desire for spiritual home and the praise of life sought by the Daoists.

MaZhiyuan;immortal;Zhuangzi＇s thoughts

I207.3

A

1672－6758(2015)08－0123－3

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

郭曉芳，在讀碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院。

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