《女勇士》主要角色宗教觀念的沖突與融合

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《女勇士》主要角色宗教觀念的沖突與融合

張妮， 彭家海

(湖北工業(yè)大學外國語學院， 湖北 武漢 430068)

[摘要]基于特雷·伊格爾頓的意識形態(tài)文學生產理論，結合文本細節(jié)，運用比較的方法，以中美兩種文化差異及沖突，交融與和諧的根本----中西宗教差異的角度分析《女勇士》,探討異質宗教觀念對《女勇士》作者湯亭亭及其作品中主要角色的影響。通過分析儒教和基督教觀念對《女勇士》作者湯亭亭及作品主要角色“我”和母親的影響，發(fā)現兩種不同宗教意識形態(tài)對作者及作品中的主要人物兩種文化觀念的沖突及最終的融合起著決定性的影響。

[關鍵詞]意識形態(tài)； 宗教觀念； 女勇士； 主要角色

《女勇士》是湯亭亭極具代表性的作品之一，自發(fā)表以來贏得了讀者和文學評論家的廣泛關注。國內外許多學者從最初的小說與非小說之爭，自傳與非自傳之爭到后來的從文化、東方主義、女性主義、敘事方法、敘事策略等角度對這部經典華裔美國文學作品做了許多細致深入的研究，但少有研究者從宗教差異的角度來分析兩種異質文化沖突和融合的根本原因。而宗教是文化產生和發(fā)展的根源，對文化有著不可忽視的巨大影響。20世紀初，陳紅霞、金學品和周霓忻都肯定了宗教是華裔文化沖突的根本。他們從宗教的角度分析多部華裔作家的作品，認為儒教對華裔這一特殊文化群體起著不可忽視的影響。陳紅霞與金學品重點分析了儒家觀念對第一、二代華裔間代際矛盾及華裔與美國主流社會觀念沖突的影響，但是他們忽視了沖突的根源是宗教兩種觀念差異所引起的。周霓忻從儒教和基督教基本觀念的差異入手分析四部華裔女作家的作品，闡述兩種不同宗教對華裔社會生活、心理建構所產生的影響和啟示。她認為儒教和基督教教義可以為華裔應對生活困境，擺脫思想困頓提供可選擇的緩沖地帶。《女勇士》中主要角色“我”是美國第二代華裔的典型代表。而“我”言行方式與母親為代表的第一代華裔的巨大差異正是儒教和基督教觀念共同作用的結果?！拔摇睘楦玫厝谌朊绹鐣非竺篮蒙罴皟刃牡陌矊幤胶鸵脖厝辉趦煞N宗教觀念中尋找出口。

1伊格爾頓的意識形態(tài)文學生產理論

伊格爾頓批判繼承前人文本與意識形態(tài)關系的基礎上明確提出文學就是一種意識形態(tài)。文學是文本的意識形態(tài)生產。通過吸取結構主義分析方法，從生產方式，意識形態(tài)構成層次、成分及相互關系的角度，將文學這一意識形態(tài)生產分為六個基本范疇。通過它們相互關系的分析，伊格爾頓認為，“文學文本不僅是通過它怎樣利用語言，而且是通過它所使用的特定語言與一般意識形態(tài)連在一起的?！盵1]由于語言本身的政治性和意識形態(tài)性，文學與意識形態(tài)有著必然聯系。文學生產首先是通過語言與意識形態(tài)發(fā)生根本性的關系。意識形態(tài)遠不只是一些自覺的政治信念和階級觀點，同時也是與體驗中的生活不可分離的審美的、宗教的、法律的意識過程。在文學生產中，語言從開始就是政治性的或意識形態(tài)性的東西。文本在作者創(chuàng)作過程中帶有作者階級性、習俗、宗教信仰等印記，而這些印記又是一般意識形態(tài)表現的基本方式[2]。在文學生產中，作者意識形態(tài)本身是一般意識形態(tài)的組成部分，受作者本人所處的不同文化、歷史條件的影響而表現出不同的特點。作者的創(chuàng)作過程就是一方面加工著社會話語,一方面又由于一般意識形態(tài)的影響受到社會話語的加工。伊格爾頓提出,由于文本是一系列復雜歷史條件多元決定的產物,不能將文本的意識形態(tài)等同于占統(tǒng)治地位的一般意識形態(tài),也不能認為文本的意識形態(tài)就是作者意識形態(tài)的體現。它是各種意識形態(tài)相互作用的動態(tài)生產過程。

2第一代華裔的主要意識形態(tài)——儒教

“仁”是儒教的核心觀念，貫穿儒教的整個發(fā)展歷史?？鬃訉ⅰ叭省奔{入了道德規(guī)范體系。“仁”從根本上說是人與人之間的一種關系。“仁”就是愛人。這種愛并不僅僅停留在情感中，還應貫徹到人日常的言行之中?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵3]孔子的“仁”思想與“禮”關系密切?！岸Y”是在人群中分出高低貴賤等級，是建立在“人道”、“人情味”、“合情主義”的基礎上。在孔子看來，父母給孩子生命并養(yǎng)育子女，孩子應對父母報之以孝。所以，父母與孩子天生不平等，父在上，兒在下。正因為孔子把“禮”建立在“仁”的倫理情感的基礎上，“孝”成為了儒家“血緣親情”倫理的中心[4]。儒教的“親親”和“孝”是“仁”的根本。血親之愛是“仁”的重要內涵，體現了儒教的愛有差等的基本特征。血親之愛是基于自然血緣基礎的愛，而事親是建立在人自然情感之上的。儒家基于血緣關系的親疏來處理五種基本社會關系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，將一切社會關系納入血緣關系來理解[5]。所以孔子的“愛人”從“愛親”到“泛愛眾”，是一種“推愛”，是“推己及人”，從愛自己的父母、子女，推及愛他人的父母、子女，這兩種愛是有等級差別的。這也就注定儒家的“仁愛”不是普遍的一視同仁的平等之愛，而是差等之愛。隨著后世儒家思想的發(fā)展，“孝”的涵義日益狹隘和絕對化，造成父對子、夫對妻、兄對弟地位不平等，并衍生出“三綱五常”?！案笧樽泳V”意為在家庭乃至整個家族，父對子女及整個家庭占絕對支配地位，他支配整個家庭財產、子女婚姻、甚至包括支配子女身體及言行。而“夫為妻綱”也必然導致女性地位的邊緣化，男強女弱，男尊女卑的定位就無形中被塑就，而女性由此淪為受控制支配的群體。所以，儒教的“仁愛”是有著親疏遠近的差等之愛[6]。

《女勇士》中，兩種宗教觀念的沖突主要是通過母親與女兒“我”的觀念沖突體現的。作為儒家觀念的代表，勇蘭對女兒影響巨大。作為第一代美國華裔，勇蘭45歲高齡踏足美國并辛苦奮斗，生兒育女，可稱之為“女勇士”。雖然小說里兩種觀念的沖突主要體現在主人公“我”的身上，但勇蘭作為文中主要角色之一也有所提及。小說第四章“西宮門外”講述姨媽月蘭和母親勇蘭的故事。月蘭生活在香港,幾十年來由她遠在美國的丈夫供養(yǎng)，同時她丈夫在美國重新結婚生子,組成新家庭。姐姐勇蘭勸說月蘭到美國與她丈夫一起生活，但是月蘭丈夫要求她重回香港安心養(yǎng)老。敢說敢為的勇蘭沒有辦法，讓月蘭與她在美國的女兒一起生活,但是月蘭與美國文化環(huán)境格格不入，精神出現問題并陷入一種恐懼癥的瘋癲狀態(tài),最后被送入了瘋人院。然而在瘋人院里,月蘭反倒恢復了平靜,找到了自己的精神歸宿[7]114-160。在這個故事中，勇蘭以舊中國的婚姻觀念來要求月蘭的丈夫負起對月蘭的責任，并試圖將舊中國那套婚姻觀、家族觀套在與月蘭長期分居并在美國另有家室的月蘭丈夫身上，這在美國這一新環(huán)境下是不現實的，對于成功融入美國主流社會，接受了美國主流文化的月蘭丈夫更是難以容忍的。月蘭不堪重擊而瘋掉，最終死在美國瘋人院中。月蘭是中國傳統(tǒng)儒家觀念中典型女性形象的代表，她性格懦弱，對男性惟命是從。而勇蘭，“我”心目中女勇士形象的完美代表，在美國生活多年后仍然抱守儒家基本觀念。她雖然擁有堅毅性格和不屈精神，但與美國基督教觀念影響下的主流文化的碰撞下慘敗。這反映了勇蘭身上所體現的儒家觀念和基督教觀念的一次激烈沖突。

3第二代華裔的主要意識形態(tài)——基督教

平等之愛是基督宗教所倡導的愛。“你要盡心、盡性、盡意愛著你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！盵8]在基督教倫理看來，一切人都為上帝所造，上帝愛自己的子女，人類也自然應愛上帝，只有愛上帝，人才能信仰和歸順上帝，一切罪惡才得以赦免。即使愛人也是因愛上帝而愛人，人類在上帝面前平等，因此對彼此的愛是一種無差等的愛。所以基督的博愛概括為愛上帝與愛人，愛上帝就是對上帝的信仰和順服，愛人就是按照上帝的教導來處理人與人之間的關系。愛人如己包括三個方面的內涵：鄰人之愛、教友之愛和對敵人的愛,這三個方面都體現了愛的平等性。如果說基督教也是個大家庭，那么除家長耶和華和耶穌外，其他一切人都是平等的，是應該“相互愛護相互幫助”的兄弟姐妹，不論他屬于哪一個種族或宗教,也不論他屬于朋友還是敵人。這種愛要求基督徒平等地關照和愛護每一個在神的安排下出現在他身邊的人,因為他們都是鄰人。

故事以母親向“我”講述無名姑媽的故事為開端，以無名姑媽的悲慘故事告誡“我”不要像她一樣做讓父母和家族蒙羞的丑事。在無名姑媽與人通奸即將分娩的那個晚上，村民襲擊了她家并將她趕出了家門，最后姑媽在分娩后抱著孩子在自家院中投井自殺了。姑媽自殺后，“我”的家人不許任何人談起她并將她徹底的從家族中抹去。遠在美國離家多年的“我”父親從不提起也不許他人提起這個妹妹。在“我”父母看來, 無名姑媽真正的懲罰不是村民的襲擊與她的死去，而是家人將她徹底的刻意遺忘。使其死后都不得安寧，得不到后人的供養(yǎng)，成為一個孤魂野鬼。母親之所以告訴“我”這個故事不僅有告誡“我”的目的，同時希望“我”也一同加入對無名姑媽的懲罰，但“我”內心卻不這樣認為。在“我”看來，舊中國的女人逆來順受，聽命于男人，女人在男人面前沒有任何發(fā)言權,沒有自主思想,這是儒家觀念造就的結局。一個女人因為被男人強奸而懷孕的罪責卻要女人來承擔，這是不公平的。無名姑媽對那個男人和對她丈夫一樣，沒有反抗的權利，因為在儒家文化中，男人下命令而女人只有服從。這也側面反映了“我”心目中的中國女人形象。然而在母親以不惜重提禁忌之人的如此慘烈的故事作為警告的情況下，“我”卻認為“如果我能使我自己具有美國人的美麗，那么，班上五六個中國男生就會愛上我，其他每個人----純白種人，黑人和日本人也會愛我的。姐妹之情、尊嚴和榮譽更重要得多?！盵7]9-10由此可見，“我”并不認同儒家文化中女性的卑微角色，受基督教思想的影響，認為人人有權追求愛情，并認為愛情、尊嚴和榮譽要遠遠比維護家族的名譽重要得多，并從心里不認同父母絕口不提姑媽的做法。即使姑媽有錯也應寬容以待，珍惜姐妹情誼，體現了基督教思想的博愛精神。

最后一章“羌笛野曲”是故事最真實的一章。小說以第一人稱講述了自己從小到現在的成長經歷，也是兩種不同宗教觀念沖突最激烈的一章。“我”記憶中最深刻的是母親在“我”小時候剪掉舌筋的事?！拔摇睂⒃诿绹鴮W校的糟糕表現歸因于母親的行為，因為在學?！拔摇睙o法正常表達自己，被老師評判為智力低下并要求“我”進行語言功能障礙的治療，拒絕讓“我”參加學校的活動。學校的挫敗被“我”歸因為母親剪斷了“我”的舌筋。因為儒家思想認為女孩子應從小謹遵守口如瓶、保持沉默的美德。但是“我”和那些與“我”有相同癥狀的二代華裔在華人學校里表現完全不同。女孩子不再沉默，都找回了自己的聲音?！拔摇蹦酥疗渌邮苋褰趟枷胙盏亩A裔都同樣遭受了美國教育和文化的沖擊，幼小的心靈遭受了創(chuàng)傷。在美國學校里，“我”襲擊了一個“我”憎恨的女孩子。無論“我”如何逼迫她也最終沒能使她開口說話?！拔摇敝栽骱弈莻€女孩子是因為在她身上有“我”的影子，而“我”憎恨這樣的自己，并希望以這樣的方式幫助她和“我”自己，但這次嘗試最終以“我”的一場沒有緣由和癥狀的大病失敗了?！斑@一年半是我一生中最美好的時光，萬事皆無?！盵7]165因為在這一年半的時間里，“我”不用直面兩種文化的沖擊，以期暫獲心靈的平靜。 “我”在白天經?；孟攵谝估镓瑝暨B連，說明“我”在兩種異質倫理觀念共同脅迫下已不堪重負?！拔摇痹噲D向母親告解“我”多年來對兩種文化的困惑和心中的所思所想，但母親無法理解她眼中“我”的這些稀奇古怪的想法，而“我”的基督式的告解在與母親的爭吵中也徹底結束了。這里象征了母親代表的中國傳統(tǒng)儒家文化與“我”所接受的基督教教義的直接沖突。

4宗教觀念的融合在“我”與母親身上的體現

“仁愛”思想貫穿孔子的整個學說，是儒教思想體系的核心。而博愛是基督教倫理思想的核心，既是基督教教義的源泉和根本出發(fā)點，也是最高道德準則?！叭蕫邸迸c博愛都強調一種對他人的和無私的關愛，都體現了愛的美德, 它們都是人突破自身局限，完善自身人格的必由之路[11]。因此，愛有一定的超越性，她不僅可以超越自我局限，也能超越地域、種族、階級等界限。愛使人的心靈平和、善良，使人具有勇氣與力量，雖然它在成為現實之前受到各種社會條件的制約。所以，對于處于特殊社會環(huán)境的二代華裔，為擺脫雙重異質宗教觀念的困境，實現心靈的自由安詳，“愛”不失為一個突破口。

《女勇士》是以一個少女的成長故事為基線。作為一位從小在生活在儒家文化占據無上地位的環(huán)境中的小女孩，“我”最初接觸的都是深受儒家思想熏陶的人與事，雖懷不解與困惑，但無明顯的反叛心理與行為。但隨年齡漸長，“我”接觸到基督教文化和美國式教育，開始漸漸難以忍受父母及周圍華裔長者的言行。由于身受儒教和基督教兩種觀念的影響，“我”對這種夾縫中的生活感到越來越困惑和痛苦同時又無法擺脫，直至最后與儒教文化的代言人母親爆發(fā)激烈沖突。但這并不是故事的結局，在小說中，成年的“我”又一次回到給“我”巨大壓迫感的家，在與母親的談話中可看出：“我”雖然離開了家，離開了父母生活在基督教主導的環(huán)境中，但仍會想念母親想念家?？梢姟拔摇睙o法徹底擺脫兩種異質文化中任何一種，所以“我”最終妥協于現實并嘗試在困境中找到一個突破口尋得一條出路，最終實現了兩者在“我”身上的融合。

“我”在母親那里無法獲得解決困惑迷茫的方法和指引，只好另尋方法。對美國文化觀念的接受使“我”似乎找到了一個突破口，以前的那些困擾“我”的鬼怪精靈都消散不見了，也能開口表達心中所想了。但出對對父母的愛，“我”仍試圖了解母親所代表的儒家文化。直到后來，隨著“我”年齡閱歷的增長，“我”開始漸漸理解父母及父母背后的儒家觀念，而“我”的母親出于對“我”的愛也開始對“我”的言行予以理解、接受和支持。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中,母親和“我”之間有一段意味深長的對話，即母親希望“我”能夠結束四處游蕩回家，“我”則說自己找到了屬于自己的沒有鬼神且不需要住院保險的地方，最后母親同意“我”離開還親昵地叫“我”小狗子。此時，母親和“我”之間在愛的基礎上重新建立了一種聯系。這種聯系其實就是雙方對彼此文化價值觀念的一種認同。

在小說最后，“我”從母親與“我”的沖突中得知母親剪“我”的舌筋并不是像“我”以為的那樣讓“我”像真正的中國女孩一樣保持緘默、不惹是非。母親是希望“我”多說話，因為母親認為舌頭活泛就能說任何一種語言，發(fā)出任何一個音。從這里我們可以看到母親深深的愛著“我”，在根深蒂固的儒家觀念和美國生存的現實問題面前，母親最終選擇了后者，希望“我”能有更好的未來，而不是死守儒家文化，希望“我”通過自己的努力獲得更好的明天。

5結束語

在華裔美國文學中，差等之愛為基礎的孝是父輩與子女輩矛盾沖突的導火索，成為華裔美國族群融入美國社會的文化藩籬。大多數華裔美國文學中呈現的中西文化沖突或者父子母女代際矛盾都與儒家孝道思想有著千絲萬縷的聯系[12]。接受美國主流社會教育長大的華人子女，己經全面接受了基督教的平等之愛的觀念，他們遵循獨立、平等、自由的思想，要求自己決定自己的命運，自己支配自己的思想和行為。父母親用中國傳統(tǒng)觀念教育出生在美國的華裔年輕一代，而這些二代華裔接受的是美國西式教育，所以不同觀念差異常常使他們陷入困境，他們與父母沖突，與中國傳統(tǒng)文化格格不入，同時也受到美國主流文化的排擠。為了實現兩種文化的交融與和諧，湯亭亭拒絕簡單地保持中國文化傳統(tǒng)或者是一味融入美國主流文化，她勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維方式，在兩種文化差異交融的過程中，塑造了新的華裔美國人形象?！杜率俊肥且徊繋в凶詡魃实淖髌?，許多故事都以湯亭亭的親身經歷為背景。湯亭亭借《女勇士》告訴我們，新一代的華裔美國人不能緊抱美國的生活方式與文化價值觀念，而排斥父輩的中國生活方式與文化價值觀，應該把二者融合起來。所以這部小說是母女合作的成果，是中國傳統(tǒng)文化和美國現實生活彼此融匯貫通的產物。無論華裔美國文學的創(chuàng)作者還是作品中的主要角色都或多或少了地反射了這樣的現實：生活在美國這樣一個基督教思想占絕對主導地位的文化環(huán)境中的華裔同時不可避免的身受中國傳統(tǒng)儒家思想的影響。作品中的種種沖突其根源是兩種不同宗教意識形態(tài)導致的沖突。而為更好的融入美國社會，尋求自身文化定位，湯亭亭及其作品中主要角色“我”不可能固守任何一種宗教觀念。他們只能從不同宗教觀念中尋求緩沖地帶——“愛”中實現兩種不同觀念在自身的融合。

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[責任編校： 張巖芳]

On the Conflict and Integration of Religious Concepts of

Major Characters in the Woman Warrior

ZHANG Ni1, PENG Jiahai

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech. ,Wuhan430068,China)

Abstract：Based on Terry Eagleton′s theory of literary production of ideology, the research explored Kingston′s religious view in The Woman Warrior, using the method of comparison. The distinction of Chinese and Western cultures is the cause of different basic spirits and concepts of Chinese and Western ideology, especially the distinction of the doctrines of two different religions. The conflicts and the final integration of two different cultural concepts, which are closely related to two different religious ideologies, are clearly showed in both Maxine Hong Kingston and the main characters. Based on the analysis of the effects of Confucianism and Christianity on Kingston and the main roles in the work, “I” and mother, it is quiet clear that two different religious ideologies play a decisive part in conflicts of ideals and the final fusion in the major characters in the work and the writer of The Woman Warrior.

Keywords：ideology; religious concepts;The Woman Warrior; Main roles

[中圖分類號]B925, I106.4

[文獻標識碼]：A

[文章編號]1003-4684(2015)06-0102-03

[作者簡介]陳彧(1972-)， 女， 湖北英山人，湖北工業(yè)大學副教授，研究方向為文體分析及翻譯

[收稿日期]2015-10-20