試論語(yǔ)文教材中的地域文化因素對(duì)于主體文化觀構(gòu)建的作用

夏紅星

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

試論語(yǔ)文教材中的地域文化因素對(duì)于主體文化觀構(gòu)建的作用

夏紅星

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

通過(guò)對(duì)新課程背景下語(yǔ)文教材的比較研究，我們認(rèn)識(shí)到，教材編制者對(duì)于地域文化是應(yīng)該有著自覺(jué)的意識(shí)，因?yàn)椴徽撌菍?duì)在教材中是否呈現(xiàn)地域文化因素是持肯定或否定態(tài)度，首先都必須清醒地意識(shí)到地域文化因素的實(shí)際存在，然后才能清醒地選擇或放棄。那么，語(yǔ)文教材中是否應(yīng)該呈現(xiàn)地域文化因素呢?我們所持的態(tài)度也是肯定的，因?yàn)橹灰赜蛭幕蛩卦趯W(xué)生主體文化觀構(gòu)建過(guò)程中所起的重大作用，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是只有傳承地域文化之傳統(tǒng)，才能促進(jìn)民族文化的發(fā)展;二是只有吮吸地域文化養(yǎng)分，才能融入民族文化的主流;三是只有立足地域文化之根本，才能感受多元文化的魅力。

語(yǔ)文教材;地域文化;主體;文化觀;構(gòu)建

在《新課標(biāo)語(yǔ)文教材中的地域文化因素初探——以蘇教版和鄂教版新課標(biāo)語(yǔ)文教材為例》一文中，通過(guò)對(duì)鄂教版和蘇教版兩套新課標(biāo)語(yǔ)文教材中的地域文化因素的比較，我們看到不同版本的新課標(biāo)語(yǔ)文教材對(duì)地域文化因素的呈現(xiàn)各不相同，表現(xiàn)為數(shù)量上的或多或少，方式上的或直接或隱晦。透過(guò)這些表現(xiàn)，我們能看到隱藏其后的是教材編制者的地域文化觀，即對(duì)地域文化是否有自覺(jué)的意識(shí)，對(duì)語(yǔ)文教材中呈現(xiàn)地域文化因素持有怎樣的態(tài)度。

倪文錦先生說(shuō)，“教材編制的本質(zhì)在于選擇文化?！保?］文化的選擇包括文化的縱向選擇，即對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的選擇，還包括文化的橫向選擇，如東方文化和西方文化，還有我們民族的共同文化與不同區(qū)域的地域文化的選擇。語(yǔ)文教材的編制本質(zhì)在于選擇文化，那么教材的編制者也就應(yīng)該有自覺(jué)的文化意識(shí)，應(yīng)該清醒地意識(shí)到，在教材編制過(guò)程中，有著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、還包括民族共同文化與不同地域文化等在內(nèi)的不同文化類(lèi)型的選擇、取舍和均衡的問(wèn)題。地域文化作為與民族共同文化相對(duì)的一種文化類(lèi)型，對(duì)學(xué)生主體的文化建構(gòu)有著重要的作用。

第一個(gè)問(wèn)題，我們認(rèn)為毋庸置疑，教材編制者對(duì)于地域文化是應(yīng)該有著自覺(jué)的意識(shí)，因?yàn)椴徽撌菍?duì)在教材中是否呈現(xiàn)地域文化因素是持肯定或否定態(tài)度，首先都必須清醒地意識(shí)到地域文化因素的實(shí)際存在，然后才能清醒地選擇或放棄。第二個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文教材中是否應(yīng)該呈現(xiàn)地域文化因素，我們所持的態(tài)度也是肯定的，因?yàn)橹灰覀儚牡赜蛭幕蛩卦趯W(xué)生主體文化觀構(gòu)建過(guò)程中所起的重大作用來(lái)看，就應(yīng)該能做出正確的選擇。

語(yǔ)文教材中的地域文化因素在學(xué)生主體文化觀構(gòu)建中的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

1.傳承地域文化之傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化的發(fā)展

語(yǔ)文課程在促進(jìn)學(xué)生主體文化觀構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，喬姆斯基 (N.Chomsky)說(shuō)過(guò):學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就是進(jìn)入一個(gè)文化系統(tǒng)。［2］那么新課程背景下語(yǔ)文教育所承載的文化系統(tǒng)指的是什么呢?國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生認(rèn)為，“中國(guó)立國(guó)，是由整個(gè)國(guó)家全體各部分凝合而成。他雖有一個(gè)中心，而立國(guó)的重心并不就限制在這個(gè)中心里。他是由四周共同締造一個(gè)中心來(lái)征服四周而加以統(tǒng)治”［3］也就是說(shuō)，中華民族的文化是個(gè)多元統(tǒng)一的文化整體，這個(gè)整體又由無(wú)數(shù)的子文化所構(gòu)成。而如果按照空間來(lái)分類(lèi)，那么不同的地域文化也就是中華民族文化的子文化。也就是說(shuō)，新課程背景下的語(yǔ)文教育所承載的文化系統(tǒng)，它既不是指的官方主流文化，也不是指的某一種單一的地域文化，而是由無(wú)數(shù)的地域文化所構(gòu)成的多元統(tǒng)一的中華民族文化整體系統(tǒng)。

從文化生態(tài)學(xué)的角度看，文化的多樣性是文化發(fā)展的重要條件。［4］正是因?yàn)槲幕w中各個(gè)部分的相互作用，才使得這種文化經(jīng)久不衰，導(dǎo)向平衡。也就是說(shuō)，整體文明要發(fā)展，需要不同文化個(gè)體之間的相互碰撞，沒(méi)有了個(gè)體的存在，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種碰撞，民族文化，乃正整個(gè)人類(lèi)文化都會(huì)停滯不前。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華民族的整體文化就是借助著內(nèi)部的各種子文化的顯在與潛在的交互作用而發(fā)展形成的。

由于中華民族多元一體的大格局，各地域自我文化傳遞和各地域間文化的相互交往，使得各地域在各自獨(dú)特文化的基礎(chǔ)上，形成了“你中有我”、“我中有你”的特點(diǎn)。不僅主體文化吸收了各地域內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，而且各地域內(nèi)的文化中也借鑒了主體文化的精髓，形成了各地域文化并存、共同發(fā)展的國(guó)家文化，這是中華民族文化發(fā)展的主流和大趨勢(shì)。如果只強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家主流文化的傳承，而忽視對(duì)地域文化的繼承和發(fā)展，或單純注重地域文化，無(wú)視國(guó)家主流文化的重要意義，也是不行的，這樣是不利于地域文化的發(fā)展的。因此，中華民族的多元文化，在注重國(guó)家主流文化的同時(shí)，必須提倡與各地域文化間的和諧發(fā)展，發(fā)揚(yáng)主流文化和地域文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面通過(guò)發(fā)展國(guó)家主流文化達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的歷史使命;另一方面，通過(guò)發(fā)展地域文化來(lái)確保文化個(gè)體之間的相互碰撞以促進(jìn)整體文化的發(fā)展。

“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)?！保?］這就意味著，承載著主體文化觀構(gòu)建重要任務(wù)的語(yǔ)文課程，其教材內(nèi)容理所當(dāng)然地要為多樣文化提供展示自己的舞臺(tái)。語(yǔ)文教材對(duì)地域文化因素的選擇，有助于不同文化區(qū)域的學(xué)生獲得不同的地域文化素養(yǎng)，使不同地區(qū)的地域文化得以傳承，進(jìn)而促進(jìn)不同文化板塊之間的碰撞與交流，以保持中華民族整體文化的活力。

2.吮吸地域文化養(yǎng)分，融入民族文化的主流

“母語(yǔ)的根在于民族文化”［6］，而在中華民族文化的大花園里，作為孩子們生活和生長(zhǎng)的土壤的地域文化，則是根中之根。地域文化是他們對(duì)于中華民族文化的一種具體感知，離開(kāi)了這種具體的感知，直接走入主流文化，會(huì)成為“失根”的人。主流文化也很難繞過(guò)地域文化而找到一條走入孩子心靈的捷徑?！暗赜蛭幕侨吮犙劭词澜绲钠瘘c(diǎn)”，“一個(gè)孩子從襁褓中睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)的、聽(tīng)到的、聞到的、觸摸到的首先是圍繞著身邊的人、事、物，等到他能夠自由地跑動(dòng)，看到的、聽(tīng)到的、聞到的、觸摸到的也還是身邊的人、物、事?，F(xiàn)代化的媒介雖然足以讓他的感官超越時(shí)空的阻隔，但最能觸動(dòng)他小小心靈的也還是那些和他的周遭環(huán)境息息相關(guān)的人和事。他對(duì)周?chē)囊磺谐錆M了好奇，不停地問(wèn)著為什么。他敞開(kāi)小小的心靈毫無(wú)阻隔地感受著他遇到的一切:生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古大草原，呼吸著青草的空氣，撫摸著牛羊的背脊;生長(zhǎng)在四季如春的昆明，滿眼是花枝招展，綠樹(shù)蔥蘢;生長(zhǎng)在繁華的上海，看慣了燈紅酒綠，時(shí)尚的變幻……”［7］

文化是凝聚一個(gè)民族或地區(qū)團(tuán)結(jié)與向心力的主心骨，一個(gè)地區(qū)如果沒(méi)有自己獨(dú)特的文化，就很難培育起當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡寤虻赜蜃院栏?，很難讓他們產(chǎn)生對(duì)這片土地的高度認(rèn)同、極度親和與眷戀。在世界的多元化發(fā)展使得文化的多樣性日益明顯的同時(shí)，也使得地域文化的價(jià)值逐漸被重視。地域文化是某一地域的人民長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、傳遞的知識(shí)體系，與本地域的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分。我國(guó)地域廣闊，民族眾多，各地都有自己的文化底蘊(yùn)，從而形成各具特色的本土文化，如三秦文化、荊楚文化、關(guān)東文化、越文化等，多姿多彩的地域文化，構(gòu)成了中華民族蘊(yùn)藉豐富的民族個(gè)性。人的成長(zhǎng)不能沒(méi)有地域文化的熏陶，人的發(fā)展需要地域文化這個(gè)根本。地域文化教育給予學(xué)生本土的文化營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)本土文化的感受和理解，認(rèn)識(shí)自己腳下的土地，形成自己的文化品格和人格修養(yǎng)，確認(rèn)自己的文化特性，從而激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力。

如果說(shuō)“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種權(quán)利?！保?］那么學(xué)生在習(xí)得標(biāo)準(zhǔn)的漢民族共同語(yǔ)和中華民族主流文化之前，往往已經(jīng)接觸了其方言母語(yǔ)及方言母語(yǔ)背后承載著的地域文化。文化習(xí)得的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)由小到大，由近而遠(yuǎn)的過(guò)程。人們總是在吸取本地域本民族文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出對(duì)自己所在的那片土地的高度認(rèn)同感、極度親和感與眷念感，帶著對(duì)本文化的地域自豪感而走進(jìn)一個(gè)更大的文化單位的。學(xué)校的語(yǔ)文教育，不應(yīng)該是一種文化去替代其已經(jīng)具備的文化底蘊(yùn)，而是應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生吮吸著各自已有的地域文化養(yǎng)分，融入中華民族的文化主流，構(gòu)建出有個(gè)性的主體文化觀。

3.立足地域文化之根本，感受多元文化的魅力

裴娣娜教授在描述基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)方面學(xué)生的現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)到:“面對(duì)全球化趨勢(shì)和多元文化沖突，當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校教育，缺乏主動(dòng)應(yīng)對(duì)多元文化的觀念。我們的學(xué)生既缺乏對(duì)世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，也缺乏對(duì)民族文化的理解、接納，還缺乏對(duì)豐富的文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化的交流能力。”［9］也就是說(shuō)，在當(dāng)今文化多元的世界和社會(huì)背景之下，我們?cè)趯W(xué)生的主體文化觀建構(gòu)中，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化沖突，感受多元文化魅力的能力。

當(dāng)今的世界和社會(huì)是文化多元的世界和社會(huì)，各個(gè)地域在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于環(huán)境和社會(huì)因素的相互影響，形成了各個(gè)地域獨(dú)具特色的地域文化，它是歷史積淀的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。不同的地域內(nèi)，有不同的地域文化，通過(guò)地域文化的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會(huì)尊重不同的文化個(gè)體。課程中的地域文化，能使學(xué)生首先通過(guò)了解本地區(qū)的地域文化，使他們能認(rèn)識(shí)本地區(qū)文化存在的價(jià)值，了解本地區(qū)的歷史成就及貢獻(xiàn)，使他們樹(shù)立自豪感，從而自尊、自信，產(chǎn)生文化歸屬感;然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)入到更大的文化單元，去觀察和了解與本文化處于同等地位的他文化，以尊重的態(tài)度包容他文化，并學(xué)會(huì)欣賞感受多元文化的魅力，乃至借鑒學(xué)習(xí)他文化中的精華。地域文化中包含著許多具有獨(dú)特魅力的東西，我們只有在理解和愛(ài)自己文化的基礎(chǔ)上，才能去理解和包容別處的文化，才能感受到不同地域文化的魅力，吸取精華，滋養(yǎng)心靈。

在語(yǔ)文教材的編撰中適當(dāng)涉及地域文化因素，對(duì)于幫助學(xué)生建構(gòu)開(kāi)放型的多元文化觀有著重要意義。這種文化觀是對(duì)本地域文化認(rèn)同和對(duì)其他地域文化的尊重和包容，它既不等于文化的自我優(yōu)越感，更不是狹隘的“地方主義”，而是對(duì)各種地域文化做出客觀的比較，對(duì)多元文化持包容和尊重的態(tài)度。這種文化觀，一方面是對(duì)本地域文化的尊重;另一方面，也是對(duì)其他地域文化的尊重，產(chǎn)生容忍異己的文化態(tài)度。如楚文化區(qū)的人們既要承認(rèn)楚文化，又要敢于接受其他地區(qū)的地域文化。它不是一味的抬高本地域內(nèi)的文化，貶低其他地域內(nèi)的文化，它使學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)生活背景下，養(yǎng)成自尊、自愛(ài)、平等、開(kāi)放、互尊的文化態(tài)度，既不沉醉于本地域文化而盲目排外，也不羨慕其他地域文化而盲目媚外。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教育在基礎(chǔ)教育中對(duì)學(xué)生主體文化觀的構(gòu)建發(fā)揮著重大作用，而教材又是各種文化因素綜合而直接的呈現(xiàn)。在地域文化與民族共同文化相互觀照的民族文化體系中，語(yǔ)文教材適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)地域文化，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生主體實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展，主體融入民族共同文化形成獨(dú)特的文化視野，以及開(kāi)放型的多元文化觀的形成，都有著不可忽略的作用，而我們需要進(jìn)一步研究的是，如何把握地域文化因素、民族共同文化因素和外來(lái)文化因素在語(yǔ)文教材中的呈現(xiàn)方式和比例的問(wèn)題。

［1］倪文錦.語(yǔ)文教材編制的本質(zhì)是選擇文化［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2009，(2).

［2］秦健.他山之石:美國(guó)高中語(yǔ)文教材評(píng)介［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2004，(4):16～18.

［3］錢(qián)穆.文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.72.

［4］方李莉.文化失衡問(wèn)題的提出［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，(3).

［5］羅常培.中國(guó)人與中國(guó)文［M］.北京:新星出版社，2015.

［6］倪文錦.語(yǔ)文課程觀芻議［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2013，(2).

［7］王海燕.“地域文化與課程”研究［M］.天津:天津教育出版社，2006.91，79.

［8］聯(lián)合國(guó)教科文組織.初等學(xué)校復(fù)讀現(xiàn)象的全球視野［A］.趙中建.全球教育發(fā)展的研究熱點(diǎn)［C］.北京:教育科學(xué)出版社，1999.315.

［9］陪娣娜.多元文化與基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考［J］.教育發(fā)展研究，2002，(4).

G633.3

A

2095－4654(2015)09－0066－03

2015－07－10

湖北省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“新課標(biāo)語(yǔ)文教材的地域文化因素研究”(2007D362)