藏傳佛教格魯派寺院寺規(guī)考述
——以“五戒”的承襲與實(shí)施為中心

房繼榮

（甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系 甘肅合作 747000）

藏傳佛教格魯派寺院寺規(guī)考述
——以“五戒”的承襲與實(shí)施為中心

房繼榮

（甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系 甘肅合作 747000）

歷史時(shí)期，格魯派寺院為加強(qiáng)對學(xué)經(jīng)人員的管理，制訂了全面而又系統(tǒng)的寺院規(guī)章制度。寺規(guī)內(nèi)容以“五戒”為核心，涉及學(xué)經(jīng)人員學(xué)習(xí)生活的方方面面，且隨著時(shí)代發(fā)展，在內(nèi)容方面有所擴(kuò)充。為了確保寺規(guī)的執(zhí)行，寺院還專門設(shè)置僧職進(jìn)行督查，也制訂了相應(yīng)的處罰措施。在寺規(guī)的踐行過程中，老一輩藏傳佛教高僧大德堪為楷模，起了表率作用。在新時(shí)期，利用原有寺規(guī)中與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容既有利于對學(xué)經(jīng)人員的規(guī)范化管理，同時(shí)對藏傳佛教的發(fā)展也具有重要意義。

藏傳佛教；格魯派寺規(guī)；“五戒”；考述

歷史時(shí)期，格魯派寺院為加強(qiáng)對學(xué)經(jīng)人員的管理，制訂了全面而又系統(tǒng)的寺規(guī)制度；同時(shí)，為了維護(hù)制度的有效性，寺院還專門設(shè)置僧職督查寺規(guī)的執(zhí)行情況，這對于藏傳佛教的發(fā)展極為重要。在新時(shí)期，如何利用原有寺規(guī)中與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容為藏傳佛教學(xué)經(jīng)人員的管理提供借鑒，是值得研討的重要問題。本文擬以格魯派寺規(guī)為綱，結(jié)合史籍和檔案資料中的相關(guān)記載，對格魯派寺規(guī)的內(nèi)容及其施行情況進(jìn)行淺議，敬請方家批評指正。

本文所引用的寺規(guī)內(nèi)容主要涉及色拉寺、格底寺、拉卜楞寺、白螺寺、塔爾寺等格魯派寺院。[1]之所以選取這幾個寺院，主要基于以下考慮：其一，從地域分布看，這幾個寺院地處西藏、四川（西部）、甘肅（南部）、青海（中部）四省區(qū)，為藏傳佛教傳播發(fā)展的重要地區(qū)；其二，從時(shí)間來說，這些寺院寺規(guī)的頒布時(shí)間縱貫清代到中華人民共和國，時(shí)代特征明顯。寺規(guī)頒布時(shí)間分別為：色拉寺在1737年，格底寺在1806～1843年，拉卜楞寺在1854年，白螺寺在1929年，塔爾寺在1991年。

一、寺規(guī)內(nèi)容

（一）五戒

圣嚴(yán)法師認(rèn)為，“五戒是佛戒之中最簡單的項(xiàng)目，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒為根本戒。無論是八戒十戒，比丘尼戒，乃至菩薩戒，沒有一種戒不是根據(jù)五戒引生的，也沒有不將五戒列為重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒學(xué)不好，一切戒都將無從著手；五戒持得清凈，其他的戒，也就容易持了?！盵2]藏文史籍《賢者喜宴》中，五戒被稱為“五根本法”，其內(nèi)容包括：“不準(zhǔn)殺生之法。此法是賠償死者命價(jià)及賠償生者損失之法。又，不授則不取之法，此法是盜竊三寶財(cái)物者償百倍；盜竊王之財(cái)物者償八十倍；盜竊屬民財(cái)物者償八倍。又，勿淫之法。此法是奸淫罰金之法。又，禁誑言之法是以護(hù)法神為證遂之發(fā)誓。又，飲酒節(jié)制之法?！盵3]可見，五戒早在前弘期就已出現(xiàn)，作為對學(xué)經(jīng)人員的規(guī)范約束其行為。

經(jīng)對比可知，五戒在以上各寺寺規(guī)中均有提及，但有些寺規(guī)中是概括性提及，有些則在細(xì)節(jié)方面有所規(guī)定。上述寺規(guī)中，對五戒內(nèi)容概括性提及的有《色拉寺寺規(guī)》、《格底寺寺規(guī)》、《塔爾寺管理辦法細(xì)則》等。其中《色拉寺寺規(guī)》指出，對于違反淫、盜、妄、殺及喝酒等教規(guī)者，要深究細(xì)查，并連根除掉。《白螺寺寺規(guī)》提及，學(xué)經(jīng)人員不準(zhǔn)挑撥離間、玩耍、吵鬧、無趣爭斗等，尤其不能犯飲酒和四根本罪?！陡竦姿滤乱?guī)》指出，學(xué)經(jīng)人員滿七歲時(shí)，要遵守二十六條戒律；十二歲以后，要遵守二百五十三條戒律。條文雖多，歸總起來只有四條，即：一不能傷生害命，二不能與婦女同宿，三不能說謊，四不能偷竊?！端査鹿芾磙k法細(xì)則》提及，嚴(yán)重違反戒律的僧人，輕者批評教育，重者以罰款處理，對少數(shù)屢教不改者，要開除。筆者認(rèn)為，《格底寺寺規(guī)》雖未明確言及酒戒內(nèi)容，但其中提到的“二百五十三條戒律”中應(yīng)該有此內(nèi)容，因?yàn)椤案衤〗?dge slong) 253條，是所有戒中最嚴(yán)的一種”；[4]另外，《達(dá)旺甘丹朗杰拉孜寺寺規(guī)》也提及，“酒是一切罪惡的來源，因此，所有僧侶均連酒糟都不能沾邊。佛祖在諸多佛經(jīng)典籍中再三強(qiáng)調(diào)：‘拜我為師的僧眾均一律不得飲酒倒酒’，視酒為制止的主要對象，進(jìn)行反對和批評。因此，我們應(yīng)把飲酒視作是觸犯四根本戒的唯一原因加以制止?！盵5]同樣，《塔爾寺管理辦法細(xì)則》中言及的“戒律”內(nèi)容也很寬泛，應(yīng)該包含有“五根本法”的內(nèi)容。

對于五戒的細(xì)節(jié)性規(guī)定，主要出現(xiàn)于《色拉寺寺規(guī)》、《格底寺寺規(guī)》及《拉卜楞寺寺規(guī)》，《白螺寺寺規(guī)》稍有提及。為說明問題，現(xiàn)引述如下：

1.“不準(zhǔn)殺生之法”。關(guān)于此戒，《色拉寺寺規(guī)》提及，出身于屠夫者，不能當(dāng)喇嘛；色拉寺附近，不準(zhǔn)設(shè)屠場；寺廟后山附近不準(zhǔn)打獵（包括飛禽走獸）。

2.不授則不取之法。關(guān)于此戒，《色拉寺寺規(guī)》提及，靠偷盜為生者，不能當(dāng)喇嘛?！独防闼滤乱?guī)》規(guī)定，凡偷竊前山(即大林棵)和曼扎森林樹木等等在家俗人亦須嚴(yán)受處分之事，僧人堅(jiān)決不得違犯。

3.“勿淫之法”。關(guān)于此戒，《色拉寺寺規(guī)》指出，禁止婦女進(jìn)寺廟，若遠(yuǎn)道來寺朝佛、見喇嘛、支烏拉及有關(guān)特殊事情者，經(jīng)請求后可以入寺，但停留不得超過一天；婦女進(jìn)入寺廟，不許喝酒、唱歌，更不許夜宿寺廟?！陡竦姿滤乱?guī)》規(guī)定，婦女平時(shí)不準(zhǔn)進(jìn)寺院，如有親戚來往，也必須取得鐵棒喇喇或堪布的同意后方能進(jìn)寺院，但仍不能上大殿；當(dāng)念大經(jīng)、辦廟會時(shí)，則無論男女都可以進(jìn)寺院，但不能在寺院內(nèi)住宿。《拉卜楞寺寺規(guī)》也明確指出，如無特許時(shí)，婦女不得進(jìn)入寺內(nèi)；從遠(yuǎn)方前來之施主檀越人等，如是婦女須報(bào)告執(zhí)事人等點(diǎn)清數(shù)目，除白天外，夜間不得住宿。《白螺寺寺規(guī)》言及，所有學(xué)經(jīng)人員未經(jīng)批準(zhǔn)不能在百姓家過夜。

4.“禁誑言之法”。關(guān)于此戒的細(xì)節(jié)性規(guī)定，在以上寺院寺規(guī)中未明確提及。

5.“飲酒節(jié)制之法”。關(guān)于此戒，《色拉寺寺規(guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員不準(zhǔn)喝酒；喝酒者不得入寺為僧；同時(shí)還規(guī)定色拉寺附近，不準(zhǔn)賣酒?！独防闼滤乱?guī)》也明確指出，參加會傳講經(jīng)、巡回辯經(jīng)僧人之中，若出現(xiàn)無所顧忌從事飲酒邪行者，應(yīng)開除寺籍。《白螺寺寺規(guī)》中要求所有學(xué)經(jīng)人員一概不許飲酒。

（二）儀表及著裝

關(guān)于這方面的規(guī)定，《色拉寺寺規(guī)》最為詳細(xì)，《白螺寺寺規(guī)》、《塔爾寺管理辦法細(xì)則》也有提及，《格底寺寺規(guī)》及《拉卜楞寺寺規(guī)》均只字未提。其內(nèi)容如下：

1.儀表?！渡滤乱?guī)》規(guī)定，五官不正者不能入寺為僧；喇嘛削發(fā)后，不許留長發(fā)，通常發(fā)長以不超過2指為宜。

2.著裝?！渡滤乱?guī)》規(guī)定，受戒的喇嘛不許穿毛皮衣服，帶袖衣服，細(xì)料衣服如綢緞、棉織品、毛料等；不準(zhǔn)戴俗人的帽子，更不準(zhǔn)在衣領(lǐng)或脖子上戴裝飾品；……《白螺寺寺規(guī)》提到，學(xué)經(jīng)人員平時(shí)都要遵守戒律，要穿有袖的衣服，不準(zhǔn)赤膀來回走動。……坐姿和儀軌所緣相等，要依規(guī)有緣，不能亂來?！端査鹿芾磙k法細(xì)則》規(guī)定，全寺僧人在沒有接受出差任務(wù)的情況下，不得隨便更換僧服和不持喇嘛的衣物（包括踏靴）等。

筆者認(rèn)為，《色拉寺寺規(guī)》中關(guān)于禁止學(xué)經(jīng)人員穿皮毛衣服的規(guī)定，應(yīng)該與“五根本法”中“不殺生”的戒條相關(guān)。另外，關(guān)于儀表的其他規(guī)定，與宗喀巴大師實(shí)行宗教改革后的措施相關(guān)。

（三）學(xué)習(xí)紀(jì)律

學(xué)習(xí)紀(jì)律是各寺院寺規(guī)中的重要內(nèi)容，各寺院寺規(guī)對此都有相關(guān)規(guī)定，且嚴(yán)格執(zhí)行。

《色拉寺寺規(guī)》規(guī)定，每日早晨喇嘛必須念經(jīng)一次?！罱?jīng)時(shí)，必須曲膝盤腿直坐，目不斜視，聲音要宏亮，齊聲共讀，引人人勝?！陡竦姿滤乱?guī)》指出，念經(jīng)時(shí)都要上經(jīng)堂，又稱做“上殿”；每月十五日與三十日（或二十九日），學(xué)經(jīng)人員一定要念“索克雍”經(jīng)，目的是懺悔自己半月來犯了戒律的種種言行。《拉卜楞寺寺規(guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員（閉關(guān)者除外）不得請假不參加集會學(xué)習(xí)，即使是年長老僧亦不例外?！栋茁菟滤乱?guī)》規(guī)定，每日早晨喇嘛必須念經(jīng)一次。念經(jīng)時(shí)，學(xué)經(jīng)人員坐姿和儀軌所緣相等，要依規(guī)有緣，不能亂來?！端査鹿芾磙k法細(xì)則》規(guī)定，“寺要像寺、僧要像僧”，對于不全（攢）經(jīng)堂、不上班、不請假、擅自離寺的學(xué)經(jīng)人員，要進(jìn)行處理。

（四）其他規(guī)定

這方面規(guī)定涉及學(xué)經(jīng)人員平時(shí)注意的言行舉止，禁止參加的各項(xiàng)活動，請假制度等。

1.言行舉止方面。《色拉寺寺規(guī)》規(guī)定，不準(zhǔn)喇嘛唱歌、喧嘩或大聲喊人；吃東西、喝茶不許出聲，更不許用舌頭舔?！栋茁菟滤乱?guī)》提及，學(xué)經(jīng)人員不能挑撥離間、玩耍、吵鬧、無趣爭斗等?！端査鹿芾磙k法細(xì)則》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員要遵紀(jì)守法、愛國愛教、遵守寺規(guī)。

2.活動內(nèi)容?！渡滤乱?guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員不能射箭、打石頭、亂蹦亂跳及玩圍棋等；不準(zhǔn)經(jīng)商，不準(zhǔn)在市場上搶購東西?！独防闼滤乱?guī)》規(guī)定，進(jìn)入扎倉不滿三十年者不得養(yǎng)畜；學(xué)經(jīng)人員不得做各種生意，不得倒賣糌粑面粉等謀取傭金。《塔爾寺管理辦法細(xì)則》提及，學(xué)經(jīng)人員要積極參加植樹造林和寺院的各項(xiàng)義務(wù)活動；一律參加寺院的管理和自養(yǎng)工作。

3.請假制度?！渡滤乱?guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員外出時(shí)請假，要送堪布7.5分藏銀，回來銷假還要送7.5分藏銀給堪布；每年傳召時(shí)，不去參加的，要向協(xié)俄和森康代巴請假，要送3錢藏銀的請假錢。[6]《格底寺寺規(guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員每五天要考經(jīng)一次，有病須請假?！独防闼滤乱?guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員不得請假不參加會傳而在外游逛?！栋茁菟滤乱?guī)》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員請假，要經(jīng)鐵棒喇嘛允許，再得到領(lǐng)經(jīng)師和總管的批準(zhǔn)；請假期間，要安排可靠的頂替人?！端査鹿芾磙k法細(xì)則》規(guī)定，學(xué)經(jīng)人員的病事假，三天以內(nèi)由僧官、老師及具體負(fù)責(zé)人準(zhǔn)假；十五天以內(nèi)經(jīng)家（戶）長和老師同意后，由格堯（咯約）準(zhǔn)假；二十五天以上者須經(jīng)上述人員同意后，由主管主任準(zhǔn)假；請長假者，按寺院寺規(guī)處理。

除以上規(guī)定外，寺規(guī)內(nèi)容中還涉及到受戒次第、學(xué)經(jīng)次第、學(xué)經(jīng)內(nèi)容以及各寺院每年舉辦的法會活動等相關(guān)內(nèi)容，因該部分內(nèi)容與學(xué)經(jīng)人員教育制度密切相關(guān)，筆者擬另撰文進(jìn)行探討，此處不贅述。

從以上論述可以看出，寺規(guī)內(nèi)容既有承襲，也有補(bǔ)充。承襲內(nèi)容主要為“五戒”，由于這是學(xué)經(jīng)人員必須遵守的基本規(guī)范，因此各寺院寺規(guī)中均涉及此內(nèi)容。補(bǔ)充內(nèi)容因時(shí)而異，下面結(jié)合《色拉寺寺規(guī)》和《塔爾寺管理辦法細(xì)則》對此進(jìn)行說明?！渡滤乱?guī)》頒布于1737年，其時(shí)正逢格魯派發(fā)展鼎盛時(shí)期，共有寺廟3477所，學(xué)經(jīng)人員316230人；[7]在此情況下，只有加強(qiáng)規(guī)范管理，才會使藏傳佛教獲得良性發(fā)展。筆者認(rèn)為，《色拉寺寺規(guī)》中除“五戒”之外的許多細(xì)節(jié)性規(guī)定，正是針對當(dāng)時(shí)藏傳佛教僧團(tuán)組織擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，對學(xué)經(jīng)人員加強(qiáng)管理的切實(shí)依據(jù)。《塔爾寺管理辦法細(xì)則》頒布于1991年，其時(shí)正逢中共中央、國務(wù)院制定下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》，該《通知》要求全黨、各級政府和社會各方面進(jìn)一步重視、關(guān)心和做好宗教工作，使宗教與社會主義社會相適應(yīng)。[8]筆者認(rèn)為，《塔爾寺管理辦法細(xì)則》中“對遵紀(jì)守法、愛國愛教、遵守寺規(guī)者給予表彰和獎勵”的相關(guān)規(guī)定，是塔爾寺管理委員會倡導(dǎo)學(xué)經(jīng)人員自覺遵守國家法律法規(guī)，維護(hù)寺院管理制度的積極作為。

二、寺規(guī)的執(zhí)行

（一）執(zhí)行者

從寺規(guī)內(nèi)容看，《色拉寺寺規(guī)》提及的制度執(zhí)行者有“基索（spyi so）、措欽協(xié)俄（tshogs chen zhal ngo）”、“森康代巴（gzims khang sde pa）”等?！陡竦姿滤乱?guī)》及《白螺寺寺規(guī)》提及的執(zhí)行者有“格勾（dge skos）”?！独防闼滤乱?guī)》及《塔爾寺管理辦法細(xì)則》中未提及執(zhí)行者，但據(jù)相關(guān)史料可知，這兩個寺院設(shè)有“堪布（mkhan po）”及“協(xié)俄”或“格勾”，督行管理制度。[9]根據(jù)尕藏加先生的研究，“‘措欽協(xié)俄’是負(fù)責(zé)執(zhí)行寺院里規(guī)定的各項(xiàng)清規(guī)戒律的高級執(zhí)法僧官；全面負(fù)責(zé)全寺僧紀(jì)糾察工作，在各大寺院中扮演司法官的角色；同時(shí)，這一僧官還有特權(quán)審理寺院所屬百姓的糾紛案件等?！窆础饕乒芨鱾€扎倉僧眾的名冊和紀(jì)律；又名為糾察僧官、掌堂師……歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀(jì)時(shí)，常隨身攜帶鐵杖，故有‘鐵棒喇嘛’之俗稱?！窆础穆氊?zé)與‘措欽協(xié)俄’基本相同，只是在級別上有差異?！盵10]“森康代巴”主要處理學(xué)經(jīng)人員涉及的法律事宜，同時(shí)還是地方政府代表，負(fù)責(zé)傳達(dá)地方政府的命令和對外聯(lián)絡(luò)。[11]色拉寺的“基索”主要管理財(cái)務(wù)；札什倫布寺的“基索”權(quán)力兼及人事以及行政，在行政方面，“基索”之下有“協(xié)俄”，負(fù)責(zé)管理全體僧眾的行為。一般案件由“基索”會同“協(xié)俄”處理，重大案件由兩人上報(bào)“議倉”（秘書處）轉(zhuǎn)呈寺主處理。[12]

對于制度執(zhí)行者的選拔及督查，各寺院都非常重視。因?yàn)椤八略菏菫榱藵M足其所在地的所有百姓的宗教活動而修建的場所，寺院管理人員的優(yōu)劣直接關(guān)系到寺院將來的發(fā)展。”[13]《拉卜楞寺寺規(guī)》明確提出，“寺規(guī)之基礎(chǔ)有賴于執(zhí)事管理人員之好壞，委任執(zhí)事人員時(shí)，必須選擇稱職者造冊向上報(bào)告。不得看情面殉私，不得憑自己好惡行賄受賄，互相接受?！睂τ诠芾碚叩倪x拔過程，《白螺寺寺規(guī)》記曰：“領(lǐng)經(jīng)師和執(zhí)事等，要選經(jīng)典好、誠實(shí)穩(wěn)重者，上報(bào)堪布會議，再由堪布會議決定出領(lǐng)經(jīng)師候選名單。然后將這些人的名字寫在小紙條上，包在糌粑粉團(tuán)里，再用紙封上蓋上印，放在佛像前供三天或七天。然后將粉團(tuán)拋在地上，拋得最遠(yuǎn)的粉團(tuán)里的人名就算中選，不能徇私偏袒?！盵14]

任職后，制度執(zhí)行者必須恪盡職守，嚴(yán)格遵從寺規(guī)約束，以身作則，同時(shí)接受僧眾的監(jiān)督?！栋茁菟滤乱?guī)》言及，“鐵棒喇嘛要按教規(guī)進(jìn)行管教、約束，不準(zhǔn)隨心所欲?！薄恫吣炙乱?guī)》指出，“所訂總戒規(guī)的各項(xiàng)內(nèi)容，全體執(zhí)事僧伽的一切行動都要隨時(shí)隨地永遠(yuǎn)遵守，不可掉以輕心，此戒規(guī)任何時(shí)候都要永遠(yuǎn)保持原狀?！盵15]

（二）處罰手段

根據(jù)寺規(guī)內(nèi)容及相關(guān)調(diào)查結(jié)果，處罰手段主要包括以下幾種：

1.開除寺籍。這是最為嚴(yán)厲的處罰措施。但在涉及哪些行為需給予這種處罰時(shí)，各個寺院處理的標(biāo)準(zhǔn)或衡量的尺度不一?！渡滤乱?guī)》明確指出，學(xué)經(jīng)人員違犯淫、盜、妄、殺及喝酒等五戒規(guī)定，須深究細(xì)查，并連根除掉。《格底寺寺規(guī)》提及，犯了“四根本罪”時(shí)，如果自己認(rèn)罪，則只需把僧衣給與另一個人，代替自己為僧，再與眾僧燒一次茶，自己還俗就了事。如果不認(rèn)罪且有人告發(fā)，處罰則從重，鐵棒喇嘛會用燒紅的鐵棒，在臉上烙上烙印隨即趕出寺院?！独防闼滤乱?guī)》明確提到“觸犯酒戒及留宿婦女者”，應(yīng)予開除寺籍?！栋茁菟滤乱?guī)》稱“背離自己的寺廟投靠新主，或?qū)λ律室馓羲艏盁o事陷害者，均要開除。開除后將此僧人之宿舍實(shí)物沒收，并將人交給地方官嚴(yán)懲，決不寬恕?！薄端査鹿芾磙k法細(xì)則》稱“對少數(shù)屢教不改者，要除名開除。”比較而言，色拉寺、塔爾寺都給予了學(xué)經(jīng)人員悔過自新的機(jī)會，對于再次觸犯教規(guī)或?qū)医滩桓恼?，才會給予此種處罰；格底寺、拉卜楞寺、白螺寺的處罰措施非常嚴(yán)厲，一旦發(fā)現(xiàn)觸犯有關(guān)規(guī)定，馬上執(zhí)行此處罰。

2.經(jīng)濟(jì)處罰。這種處罰方式多樣，主要包括“施食”、“獻(xiàn)供”、“罰款”等。對于經(jīng)濟(jì)處罰的標(biāo)準(zhǔn)，各寺規(guī)定不一。色拉寺是“順意罰款和沒收東西”；[16]格底寺要“罰酥油”；拉卜楞寺以“交罰金”為主，罰金方式多樣；[17]白螺寺有“給僧眾放兩次齋茶和一次稀粥”的規(guī)定；塔爾寺也對觸犯教規(guī)嚴(yán)重者予以罰款。

表1 拉卜楞寺檔案中關(guān)于學(xué)經(jīng)人員罰款一覽表

3.宗教處罰。這種處罰手段主要包括在佛像前“賭咒起誓”、“獻(xiàn)哈達(dá)”、“叩頭”等。拉卜楞寺主要采取“賭咒起誓”的手段。[18]《白螺寺寺規(guī)》則提及：“對犯戒者，要消除惡報(bào)，在主佛像前供養(yǎng)百供及獻(xiàn)哈達(dá)。向法座和護(hù)法神獻(xiàn)哈達(dá)，并在下面叩五百個頭，向經(jīng)師獻(xiàn)懺悔哈達(dá)一條……向領(lǐng)經(jīng)師和鐵棒喇嘛各獻(xiàn)一條哈達(dá)?！?/p>

4.體罰。據(jù)《格底寺寺規(guī)》和《拉卜楞寺寺規(guī)》可知，這種處罰手段主要為罰勞役、打屁股、釘木樁、罰站等。

由以上記述可以看出，各寺院施行處罰的目的是為了警示學(xué)經(jīng)人員，讓他們改正錯誤，端正自己的品行。但如果屢教不改或產(chǎn)生較壞影響，就只有采取最嚴(yán)厲的處罰手段——開除寺籍。那么，開除寺籍后是否可以在其它寺院入籍為僧？回答是否定的。如《塔爾寺管理辦法細(xì)則》就提到：“凡從其他寺院、學(xué)?；蛏鐣F(tuán)體已開除的人員，我寺一律不收?！薄哆_(dá)旺甘丹朗杰寺寺規(guī)》也稱：“嚴(yán)重犯戒者驅(qū)逐出寺院，在任何地方、任何時(shí)間都不得入寺為僧。”[19]

（三）寺規(guī)的執(zhí)行

對于學(xué)經(jīng)人員違犯管理制度的現(xiàn)象，制度的執(zhí)行者會根據(jù)具體情況給予不同處罰，并上報(bào)寺院管理層來頒文。關(guān)于處罰的執(zhí)行情況，僅零星地存在于一些史籍及檔案文獻(xiàn)中。據(jù)藏文史籍《安多政教史》記載，拉卜楞寺第二十五任堪布貢喬森格曾將幾個犯色酒戒者逐出寺院，適當(dāng)?shù)卣D了寺紀(jì)清規(guī)；當(dāng)他聽說有幾個僧人沒有請假，擅自去衛(wèi)地并住在噶丹寺，就說道：“今后，你們請了假再去!總的來說，對本扎倉聲譽(yù)不能有一個不凈信者。但若故意違犯扎倉的規(guī)章紀(jì)律，別說你們到了噶丹寺，就是到了天上的兜率宮，我去一封信就行了。我執(zhí)掌著本寺的政教二權(quán)?！盵20]檔案文獻(xiàn)多為民國時(shí)期的記載，懲戒最為嚴(yán)重的記錄為開除僧籍并沒收財(cái)產(chǎn)。如有關(guān)拉卜楞寺檔案就曾記載拉卜楞寺議倉于1947年經(jīng)辦的“對于畏罪潛逃沙彌的處理決定”（該文檔原件藏文，名為《拉卜楞寺譯倉就畏罪潛逃沙彌開除僧籍沒收財(cái)產(chǎn)處理意見致嘉木樣呈》，現(xiàn)藏于甘南州館，編號3790）。[21]處罰最常見的手段是罰款，這在檔案中記載頗多。見表1。

表1所反映的是有關(guān)拉卜楞寺學(xué)經(jīng)人員違犯寺規(guī)遭罰款的相關(guān)依據(jù)，因多種原因，筆者在甘南州檔案館查閱原件未果。從檔案名稱不難看出，學(xué)經(jīng)人員違規(guī)之事確實(shí)存在，而寺院所采取的最常見的手段就是經(jīng)濟(jì)處罰。當(dāng)然，被罰者如繳不起罰款，亦可用其它物品替代?！独防闼伦g倉秘書處關(guān)于罰款能否以耗牛替代清還事呈》（該文檔原件藏文，現(xiàn)藏于甘南州館，編號2003）[22]就反映了以牦牛替代罰款的事實(shí)。

除了對普通學(xué)經(jīng)人員違規(guī)行為進(jìn)行懲戒外，對于寺院管理人員的違規(guī)，寺院管理層也會進(jìn)行處理。如《拉卜楞寺譯倉為僧人控告老管理經(jīng)辦寺院財(cái)產(chǎn)不善處以罰款事致嘉木樣呈》（該文檔原件藏文，現(xiàn)藏于甘南州館，編號1792）[23]以及《拉卜楞寺譯倉為懲罰本寺登日森林護(hù)理員及四川察科販毒者事致嘉木樣呈》（該文檔原件藏文，現(xiàn)藏于甘南州館，編號3314）[24]就反映了此種情況。這兩篇文檔中，一篇涉及管理寺院財(cái)產(chǎn)的人員，一篇涉及護(hù)林員，皆屬于一般管理人員。

以上檔案文獻(xiàn)從名稱看，僅為對學(xué)經(jīng)人員違規(guī)的處理結(jié)果，但對于這些人觸犯了哪些寺規(guī)，并未作披露。中國第二歷史檔案館所藏《十三世達(dá)賴?yán)镱C給各寺廟之公文》（該文檔頒布于1907年）對于學(xué)經(jīng)人員違規(guī)私自釀酒一事作了披露，同時(shí)也反映了最高管理層對整頓學(xué)經(jīng)人員違規(guī)行為，加強(qiáng)藏傳佛教管理的重視程度。原文如下：

……故爾喇嘛寺廟執(zhí)事等人，各寺廟和分寺不得袒護(hù)姑息，違背寺規(guī)者，活佛要徹底追究，真實(shí)反映所屬豀卡制作藏酒等出現(xiàn)的毛病。寺廟之基索普遍要求辭職，存在矜功不良行為，忽視規(guī)章制度。依照佛法由寺廟根除懲罰。今后，請勿違背雪域寺院之章程。需要有一個純正的教義原則，各種制伏的戒律，領(lǐng)頭喇嘛及掌堂師等人，均應(yīng)盡職加強(qiáng)寺廟管理，全體寺院本身不支凈罪差。要讓百姓了解戒律，令僧眾知曉寺廟守戒之好處，不守戒之害處；不要沾染星點(diǎn)細(xì)小的惡行。要通過正確的、純正的各種戒律，使三根本之儀軌，堅(jiān)固不衰而興盛，讓其重新恢復(fù)，長期永久負(fù)荷大志。與此同時(shí)，各寺廟厲次之軌范僅則亦要純正，不得草率臆造，必須要按各自前輩的傳統(tǒng)習(xí)慣如實(shí)執(zhí)行，但愿圓滿無缺,逐步發(fā)展。為了全體眾生之永久幸福，要樹立信心。若發(fā)生以惡劣手段，輕視、舍棄、小小議論、打擊等等。這里政教兩法定要給予追究，絕不輕易放過。據(jù)此，全體取舍以此密封公文為證。又，保存于寺廟內(nèi)的重申令，長期有效。

火羊年三月二十八日[25]

上文所提及的違規(guī)主要涉及寺院所屬豀卡私自釀制藏酒一事。關(guān)于酒戒，我們在前文已經(jīng)論及，其屬于“五戒”之一，在各寺院的寺規(guī)中都有涉及。在談及酒戒的同時(shí)，這篇公文同時(shí)也提到其它戒律，要求各寺廟要嚴(yán)格遵守，對違規(guī)者給予追究，絕不輕易放過。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，此命令“長期有效”。

管理制度的嚴(yán)格執(zhí)行，有賴于管理者的維護(hù)。歷史時(shí)期，許多高僧大德以身作則，認(rèn)真貫徹各項(xiàng)規(guī)定，為維護(hù)藏傳佛教的良好形象作出了表率。宗喀巴大師曾自云：“一切功德之根本，就是清凈自己所承許守護(hù)的律儀，我于別解脫戒中之他勝罪、僧殘罪等粗罪未曾犯過，即有時(shí)誤犯墮罪與惡作，亦立即懺悔防護(hù)?！盵26]廣惠寺二世敏珠爾活佛羅桑丹增嘉措于雍正五年（1727）受清帝接見后，由京返程途中，在察哈爾遇到五位僧人要求授予比丘戒，他以戒律規(guī)定受比丘戒不滿十年不可做親教師加以拒絕。后來，這五位僧人尾隨至青城，又提出同樣請求，他拒絕道：“我是掌管僧規(guī)者，不能做與戒律相違的事!”[27]同樣，拉卜楞寺歷世嘉木樣活佛忠實(shí)踐行清規(guī)戒律，堪為楷模。一世嘉木樣曾大力整頓恢復(fù)寺規(guī)，行使各項(xiàng)制度，使一切變得井然有序；[28]二世嘉木樣澹泊自甘、超然無染，平時(shí)很注意自己的行為舉止，表現(xiàn)出深明禮儀、潔修自重的本色，跟隨了他一輩子的侍從們都說找不出他違戒不規(guī)的半點(diǎn)影子。[29]三世嘉木樣對所受律儀不分大小，守護(hù)如睛，正身明志，保護(hù)戒律，視守三種戒律如護(hù)目睛，息心戒行。[30]四世嘉木樣整頓教規(guī)，以身作則，嚴(yán)守戒律。[31]五世嘉木樣大加整頓本寺及屬寺教務(wù)，嚴(yán)令僧眾遵守戒律，課經(jīng)養(yǎng)住，認(rèn)真修持。在圓寂時(shí)，還遺囑全教區(qū)僧俗，恪遵政府法令，注意現(xiàn)代知識，努力建設(shè)安多藏區(qū)。[32]

三、結(jié)語

對學(xué)經(jīng)人員的管理是一個歷久彌新的課題。之所以如此，是因?yàn)楣芾碇贫劝殡S著藏傳佛教產(chǎn)生而出現(xiàn)，經(jīng)歷了長久發(fā)展而具有了深厚的積淀；同時(shí)，隨著藏傳佛教的發(fā)展，管理制度的內(nèi)容也在隨著時(shí)代的更替而產(chǎn)生變化。在積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的今天，如何加強(qiáng)對學(xué)經(jīng)人員的規(guī)范化管理，是歷史賦予我們的新問題。筆者認(rèn)為，要做好這項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)：其一，應(yīng)該有效吸收原有寺規(guī)中與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容，加強(qiáng)對學(xué)經(jīng)人員學(xué)養(yǎng)的培養(yǎng)，弘揚(yáng)藏傳佛教文化中的積極因素，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮積極作用。其二，應(yīng)該發(fā)揮老一輩藏傳佛教高僧大德的表率作用，倡導(dǎo)年輕學(xué)經(jīng)人員向他們學(xué)習(xí)，明辨是非、嚴(yán)持凈戒、德才兼?zhèn)洌宰约旱膶W(xué)識團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大信教群眾共同為藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

總之，加強(qiáng)對學(xué)經(jīng)人員的規(guī)范化管理，既是藏傳佛教自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的必然。新形勢下的學(xué)經(jīng)人員管理必須與社會主義社會相適應(yīng)，必須與中國國情相結(jié)合，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在批判繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。

[1]《色拉寺寺規(guī)》系七世達(dá)賴?yán)锔裆＜哟胫朴?，本文援引自宋贊?色拉寺調(diào)查[J].北京:中國藏學(xué),1991（2）:146-149；《格底寺寺規(guī)》出自阿壩州政協(xié)文史辦整理《阿壩縣格底寺概述》一文，本文援引自阿壩州政協(xié)文史資料委員會.阿壩藏族自治州文史資料選輯（第一輯）[G].阿壩州政協(xié),1984: 6-17；《拉卜楞寺寺規(guī)》由拉卜楞寺主第三世嘉木樣·洛桑圖旦·久美堅(jiān)措于清咸豐四年（1854年）發(fā)布，擬定人是寺內(nèi)第47任大法臺兼執(zhí)政第二世火爾藏倉活佛吉美·丹貝尼瑪，本文援引自智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉.安多政教史[M].吳均,等,譯.蘭州:甘肅民族出版社,1989:467-468；《白螺寺寺規(guī)》援引自中國社會科學(xué)院民族研究所,西藏自治區(qū)檔案館.西藏社會歷史藏文檔案資料譯文集[G].北京：中國藏學(xué)出版社, 1997:151-154；《塔爾寺管理辦法細(xì)則》援引自陳慶英先生撰《青海塔爾寺調(diào)查》一文，本文援引自西藏人民出版社.藏學(xué)研究論叢》（第六輯）[G].拉薩:西藏人民出版社,1994:241-243.因本文多處引文涉及以上寺規(guī)內(nèi)容，為行文方便，凡下文述及各寺規(guī)內(nèi)容者不再一一注明出處，敬請諒解。

[2]圣嚴(yán)法師.戒律學(xué)綱要[M].北京:宗教文化出版社,2006:5.

[3]巴臥·祖拉陳哇.《賢者喜宴》摘譯（三）[J].黃灝,譯.咸陽:西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),1981（2）:16.

[4][6][16]宋贊良.色拉寺調(diào)查（續(xù)）[J].北京:中國藏學(xué),1991（3）:84,88-90,90.

[5][13][19]阿旺朗杰.達(dá)旺甘丹朗杰拉孜寺寺規(guī)[J].俄日才讓,陳金鐘,譯.北京:中國藏學(xué),2007（4）:73,73,73.

[7]王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2010: 191.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室,國務(wù)院宗教事務(wù)局政策法規(guī)司.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[G].北京:宗教文化出版社,1995, 254-255.

[9]關(guān)于此方面記載可參看李安宅.藏族宗教史之實(shí)地研究[M].北京:中國藏學(xué)出版社,1989:144；陶長松,等.藏事論文選·宗教集[G].拉薩:西藏人民出版社,1985:700.

[10]尕藏加.藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制的演進(jìn)[J].北京:世界宗教研究,2007（2）:52-53.

[11]宋贊良.色拉寺調(diào)查[J].北京:中國藏學(xué),1991（2）:142-143.

[12]柳陞祺.西藏的寺與僧[M].北京:中國藏學(xué)出版社, 2010:61.

[14][15][25]中國社會科學(xué)院民族研究所,西藏自治區(qū)檔案館.西藏社會歷史藏文檔案資料譯文集[G].北京:中國藏學(xué)出版社,1997:152-153,147,51-52.

[17][18]羅發(fā)西,等.拉卜楞寺概況[M].蘭州:甘肅民族出版社,1987:21,21.

[20][27]智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉.安多政教史[M].吳均，等，譯.蘭州:甘肅民族出版社,1989:408-409,103.

[21][22][23][24]甘肅省檔案館，中國藏學(xué)研究中心.甘肅所存西藏和藏事檔案史料目錄[M].北京:中國藏學(xué)出版社，1997:268,252,220,228.

[26]土觀·羅桑卻吉尼瑪.土觀宗派源流[M].劉立千，譯注.北京:民族出版社.2000:139.

[28][29][30][31][32]（清）阿莽班智達(dá).拉卜楞寺志[M].道周，瑪欽·諾悟更志,譯注.蘭州:甘肅人民出版社,1997:30,59,93, 101,116.

A Study of Monastic Regulations of the Gelugpa Sect of Tibetan Buddhism-Focus on the inheritance and implementation of"five precepts"

Fang Ji-rong

(School of History and Culture,Gansu Normal University for Nationalities,Hezuo,Gansu 747000)

The Gelugpa monasteries formulated a set of comprehensive and systematic monastic rules and regulations in order to strengthen personnel management.The core of the regulations is"five precepts",which involves every aspects of a Buddhist scripture learner’s life,and with the development of the times,it expanded somewhat in terms of its content.In order to ensure the implementation of the regulations,the Gelugpa monasteries set up the post of inspector,and worked out the corresponding penalties.In the practice of regulation abidance, those lamas of Tibetan Buddhism acted as a model and played an exemplary role.It is of great significance now to develop Tibetan Buddhism by utilizing some of the regulations,which are still proper the development of the times to standardize monastic personnel management

Tibetan Buddhism;the Gelugpa’s monastic regulations;"five precepts";textual research

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.01.012

B946.6

A

：1005-5738(2015)01-082-07

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2014-10-18

2010年度教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“藏傳佛教學(xué)經(jīng)人員教育與管理制度研究——以拉卜楞寺為例”（項(xiàng)目號：10XJA730001），2010年度甘肅省教育廳研究生導(dǎo)師項(xiàng)目計(jì)劃（項(xiàng)目號：1012-05）階段性成果。

房繼榮，男，藏族，甘肅甘南人，甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系副教授，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)。