吐蕃古藏文文獻若干問題釋難
——訪藏族著名學者卡崗·扎西才讓

拉毛太多杰

（①四川大學歷史文化學院 四川成都 610064②青海省果洛州民族師范?？茖W校 青海果洛 810500）

吐蕃古藏文文獻若干問題釋難
——訪藏族著名學者卡崗·扎西才讓

拉毛太①多杰②

（①四川大學歷史文化學院 四川成都 610064②青海省果洛州民族師范專科學校 青海果洛 810500）

卡崗·扎西才讓教授從事古藏文文獻、吐蕃史、梵文等藏學研究工作二十余年，尤其古藏文文獻研究方面取得的成果，在國內(nèi)外藏學界有一定的影響。文章以古藏文文獻為主線，結(jié)合運用藏文和梵文中詞語的演變規(guī)則，著重探討了敦煌文獻的學術(shù)價值和研究方法，以及敦煌文獻對于研究古代藏族歷史文化和西域民族歷史文化所具有的重要意義。通過對古藏文文獻進行探討認識，對中華民族多元一體格局中藏族歷史文化的價值體系進行科學的研究和論證。

古藏文文獻；文獻價值；研究方法

卡崗·扎西才讓是西北民族大學教授、博士生導(dǎo)師。他在授課的同時，利用閑暇時間發(fā)表學術(shù)論文60余篇。曾多次參加國內(nèi)外藏學研討會，尤其在吐蕃古藏文與于闐關(guān)系研究方面取得了重大突破，部分學術(shù)論文得到國內(nèi)外相關(guān)同仁的肯定，其學術(shù)成果獲得了社會各界的廣泛認可。筆者依照其在廣播和電視節(jié)目中闡述的學術(shù)觀點，圍繞吐蕃古藏文文獻的研究成果，對他本人進行了一次面對面的訪談。

筆者：教授，您好！這些年您在授課的同時，撰寫了很多有關(guān)古藏文研究方面的學術(shù)論文，得到了學術(shù)界的一致認同。我們曾幾次想請教您有關(guān)吐蕃古藏文文獻方面的疑難問題，但由于各種原因未能如愿。今天非常感謝您抽出寶貴時間給我們這次訪談機會。首先，我們想知道您是何時涉足藏學研究領(lǐng)域的？

卡崗·扎西才讓教授：上世紀80年代藏文化各領(lǐng)域開始復(fù)興，中國藏學研究中心建立后不久，《中國藏學》雜志問世。1990年，我的拙作《“安多”等地名考釋》一文在此刊上首次發(fā)表，從此我便開始了藏學研究工作。

筆者：我們閱讀了您的很多論文，如《熱薩和拉薩地名初探》、《論公元7～8世紀吐蕃和于闐之友好關(guān)系》、《與藏王赤松德贊登基相關(guān)的若干歷史問題考釋》、《敦煌文獻P.T849——蓮花生大師傳記研究》、《敦煌文獻P.T849——行大乘佛法之贊普稱謂研究》、《敦煌文獻中“馬重”和“集巴城”等地名與安多卡崗地區(qū)地名比較研究》及《昌珠寺寺鐘銘文及達扎魯恭碑文中的部分誤抄內(nèi)容補正》等，您的大多數(shù)學術(shù)論文都與古藏文文獻緊密結(jié)合。目前，藏學界很多人在研究古藏文文獻時，對于“古文”（和“古詞”（）二者有著不同的理解和解釋，老師您是如何理解兩者的關(guān)系和區(qū)別的？

卡崗·扎西才讓教授：古文的來源從大的方面而言，是指未經(jīng)后人改動的古代文獻，主要集中在吐蕃時期至11世紀期間。譬如敦煌寫卷、金石銘文、摩崖石刻、木簡等。從西藏各地和阿里托林寺等地發(fā)現(xiàn)的古藏文寫本經(jīng)卷分析，敦煌出土的寫卷屬于吐蕃當時的通用寫本，代表了這一時期內(nèi)的藏文字歷史進程。這些文獻雖與后期的佛經(jīng)文書相比數(shù)量較少，但從古文獻本身而言，其學術(shù)價值無法估量。這些寫卷體現(xiàn)了古藏文文法和語法結(jié)構(gòu)的特征，部分詞和詞匯在現(xiàn)有的各種詞典上無法查找，對于考證其內(nèi)涵和外延帶來一定難度。因此，當時從事研究這些寫卷的研究者對其稱為“古文”和“古詞”，兩詞交替使用，所指一致，特指這些古文獻。藏語口語中有很多古詞至今仍在日常生活中使用，但在書面語中較少使用。就分裂割據(jù)之后的文獻及近代著作中出現(xiàn)的一些古詞來說，“古文”中勢必包含有“古詞”，但很顯然“古詞”并非都是“古文”。我經(jīng)常將敦煌寫卷和古代碑文等統(tǒng)稱為“古文”?，F(xiàn)在，很多學者根據(jù)古文的不同特點稱其為“古詞”、“古文”、“寫卷”、“摩崖石刻”、“碑文”和“吐蕃文獻”等，這些稱呼均特指古代文獻。

筆者：據(jù)我們所知，您曾在北京參與編輯《敦煌古藏文藏漢雙解詞典》時，有機會與王堯教授等學者研習古藏文，期間接觸了很多古藏文文獻。我們在閱讀您的作品時發(fā)現(xiàn)您很重視敦煌古藏文文獻，尤其對P.T960文獻進行了較深入的研究，您可否依照自己的研究成果簡要闡述一下P.T960寫卷？

卡崗·扎西才讓教授：寫卷P.T960共有114行，其主要內(nèi)容是于闐興佛和滅佛的歷史事實。寫卷中載：“佛法伊始至一千七百三十年，自薩諾王（）至于闐王贊列（）之間，共傳五十六代王”；在《丹珠爾》中的《于闐授記》中則記載為“薩諾王最初登基執(zhí)政于闐至于闐王贊桑贊（）期間，共傳五十六代王及其一個攝政王”。以上兩種文獻中除了于闐王“贊列”和“贊桑贊”的名稱及“一個攝政王”的記述稍有不同外，其余內(nèi)容基本一致。又如《阿羅漢根敦群培于闐授記》中記載有“于闐王贊列時期聚集于闐的堪布們”的字樣也可知最后一位王的記述與以上文獻一致。因此，不難發(fā)現(xiàn)，敦煌出土的寫卷P.T960和《丹珠爾》中的記述，其來源基本一致，源自同一母體。

寫卷P.T960中的“佛法伊始至一千七百三十年”的記載對于佛法何時始傳于闐的年代及考證方面造成了混亂。但在敦煌P.T45v中的第216行“義?和P.T41v中的20行“”，P.T38v中的14行“”之等都是“”的寫法和讀法。根據(jù)納唐梵文讀法，在印度東部“纈羋”讀成克什米爾的“繳繸纈”音可知，敦煌寫卷采用了克什米爾的讀法和寫法。另在阿里發(fā)現(xiàn)的手寫殘片中所載的”等字樣也與敦煌寫卷中的梵文書寫方式近似。依據(jù)后弘期大譯師仁欽桑布和俄·勒貝西繞等前往克什米爾學經(jīng)取法及12世紀至西藏的上座部學者班智達釋迦室利等可知，敦煌寫卷P.T960的年代計算方法符合班智達釋迦室利的上座部計算法。根據(jù)上座部計法，釋迦牟尼佛誕生于公元前624年，三十六歲始轉(zhuǎn)四諦法輪。如依照這一計法，授記中“佛法伊始至一千七百三十年”則指的是公元1145年，也即公元1145年佛法始興于于闐。又據(jù)《弟吳宗教源流》記載于闐的諸多堪布們將于闐王贊列登基之年確認為兔年，而兔年則為公元1147年，此推算與P.T960寫卷的記載僅相差2年。因其故，敦煌寫卷P.T960內(nèi)容中對佛祖的誕辰和圓寂，始傳佛教的年代等問題的考證上，具有無可替代的作用。

筆者：我們都知道您撰寫的《藏族古文獻所載有關(guān)于闐地區(qū)的歷史資料解析》一文獲得了2010年的珠峰獎，此文主要依據(jù)《于闐授記》和敦煌寫卷P.T960兩個文獻進行了論證，該文章主要解決了哪些學術(shù)問題？以上兩個文獻之間有何關(guān)聯(lián)？

筆者：除敦煌寫卷P.T960外，我們發(fā)現(xiàn)您的文章經(jīng)常引用敦煌寫卷P.T.849文獻。敦煌寫卷P.T.849的主要內(nèi)容可分為梵文和藏文對照詞匯，梵文的元音和輔音，吐蕃部分贊普及印度等國國王修持大乘佛教成為法王，歷史人物傳記四個方面。因此，以往的研究者把此卷視為梵文和藏文的對照詞典，認為《翻譯名義大集》是在此卷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，成為公元8至9世紀藏地已有梵文和藏文對照詞典的文獻來源。老師您對此卷的研究中主要論述了哪些問題？

筆者：藏文文獻中詞的演變，對于藏學研究的各領(lǐng)域都起著舉足輕重的作用，老師您具有深厚的藏文和梵文基礎(chǔ)，而且撰寫了很多梵文演變藏文的文章，您對于梵文在藏地的興盛持有什么樣的觀點？

筆者：您在多年的古文獻研究過程中積累了很多的研究方法，特別是在論證問題時，經(jīng)常從文獻、邏輯、例證三方面進行考證說明，而且把實地考察視為首要，能否扼要說明實地考察的重要性？

筆者：老師您在研究過程中把實地考察作為重中之重，不管路途艱辛，遵循史料線索前往考察，這種執(zhí)著的學術(shù)精神，值得我們學習。聽說2011年您曾前往阿里實地考察，在阿里考察期間您有哪些學術(shù)收獲？

卡崗·扎西才讓教授：以前由于阿里交通不便，很多文化遺跡點不通車，但現(xiàn)在交通便利，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得也比較好，有利于實地考察。阿里對藏族歷史文化而言，猶如第二個敦煌。一則此地是佛教后弘期學者聚集地；二則巖洞文化從印度犍馱羅興起后傳至新疆、敦煌及阿里地區(qū)。從現(xiàn)有阿里的大小石窟及大量壁畫唐卡藝術(shù)分析，不遜于敦煌石窟文化。阿里有些寺院的佛經(jīng)藏書也很可觀，我們在托林寺轉(zhuǎn)經(jīng)路上發(fā)現(xiàn)了幾個早期梵文寫卷，這些文獻都具有極高的文獻價值。如果不實地考察阿里，不僅與這些佛經(jīng)寫卷無緣，對其研究也只會停留在文本研究層面上。從古格和科加寺的歷史人物分析，后弘期的很多高僧大德都到過此地習法傳佛，譬如譯師仁欽桑布、拉喇嘛意希沃、絳曲沃、俄·洛丹喜繞、阿底峽大師、納措粗墀杰哇、仲敦巴等。因此，此地不僅遺留有諸多寫本，而且學術(shù)價值極高。譬如出現(xiàn)在吐蕃時期桑耶寺碑文中的熱薩()一詞，后期的很多史冊中都認為該詞的涵義指以山羊馱土填臥塘湖而得名，且此說法至今廣為流傳。從阿里古格遺址中找到的因明著作殘卷中有“”的記載可知，“熱薩”一詞演變?yōu)椤袄_”一詞的過程。另外，梵語“”早期被讀作“”，薩班在《音韻組合（）》里指出“”應(yīng)讀作“”。阿里科加寺的一張殘片上記載為“”，由此可知，在阿里“”寫作“”，敦煌文獻中也有“”的寫法。在安多牧區(qū)將父親稱為“”，或在農(nóng)區(qū)將哥哥稱為“”。因此，從一詞多義的用法分析，梵文“”的讀法遍及藏區(qū)，詞義也是指善或好之意。衛(wèi)藏語“”的含義與“”的意譯一致，安多語“”也被認為是梵文“”的變音?，F(xiàn)在安多語中“”一詞被視為方言而未列入書面語，既然有詞源就應(yīng)該歸入到書面語。通過對阿里的實地考察發(fā)現(xiàn)敦煌和藏區(qū)的文化發(fā)展水平在同一平行線上，安多口語中“”在衛(wèi)藏方言中意為“取勝”的“”，納唐言中的“”在詞語前或尾出現(xiàn)時應(yīng)與藏文讀法一致。竹巴·白瑪嘎布的《竹巴教法史》中記載了“”在不同的地域和時間都有所演變，表明在使用過程中具有相似或相等特征。如“”都是“”的演變，源自于梵文的“”一詞，“”意為王。以前的有些史冊中記有“”，古藏文中也有“”的記載，前者是“”加了上加字而形成，后者是“”中的“”演變?yōu)椤啊保尤朔Q格構(gòu)成“”一詞。后來逐漸演變?yōu)轱椨星凹幼趾蜕霞幼值膶懛?，譬如“”等等。如此通過實地考察，在比較研究分析基礎(chǔ)上，方能解決藏語言及文字發(fā)展過程中的諸多問題。

筆者：在論證自己觀點的過程中，老師您提到文獻的真假需謹慎引用。據(jù)我們所知，藏學界中有些學者不太認可敦煌文獻和木簡等文獻，老師您對此有何看法？

簡而言之，質(zhì)疑是研究者尋找真理的伴侶。敦煌文獻的時間段被認為是11世紀左右，有很高的研究價值和可信度，但對于聶赤贊普至松贊干布等的歷史記載不一定完全無誤。如果唯獨以敦煌文獻中的記載為真實的歷史，把同一時期或后期著作中與敦煌文獻記載不一致的地方認為是虛假文獻，極易導(dǎo)致偏見。參考文獻的真假需從多方面進行甄別研究，我雖然很重視敦煌文獻的價值，但在研究過程中對很多文獻的內(nèi)容產(chǎn)生過質(zhì)疑，尤其對后輩研究這些文獻而得出的研究成果和觀點產(chǎn)生過質(zhì)疑。由于文獻歷史悠久，詞和詞匯的用法有很大的演變，而且還有很多詞和詞匯在各種著作和詞典中很難查找。但是，也不能因為敦煌文獻中的部分舊詞而對文獻本身產(chǎn)生質(zhì)疑。完全否認文獻也不符合歷史事實，且容易誤導(dǎo)學者研究。敦煌文獻的重要性是不可否認的，大多數(shù)藏文歷史文獻中提到了吐蕃時期的年代和社會現(xiàn)象，但都不如敦煌文獻P.T.1288寫卷，這份寫卷中詳細記載了每年發(fā)生的大事。這些文獻如此寶貴的另一個重要原因是，撰寫于一千年前左右，后人沒有篡改，屬極其難得的第一手文獻資料，具有一定時期的文字特點，與一般文獻相比其文獻價值極高。

筆者：現(xiàn)階段，藏文化研究者的隊伍在不斷壯大，建立了很多藏學研究機構(gòu)。研究領(lǐng)域和水平也在不斷擴大和提高，開始向縱深研究發(fā)展。老師您對藏族歷史的研究發(fā)展做出了很大貢獻，特別是在古藏文研究方面。您認為藏學界在古藏文研究方面取得了哪些成果，仍有哪些不足之處和需要注意的方面？

卡崗·扎西才讓教授：對我而言，古藏文研究領(lǐng)域內(nèi)還未取得較好的成果，但在研究實踐過程中積累了一些經(jīng)驗和研究方法。首先，在研究古藏文時，需認真搜集論據(jù)，謹慎研究相關(guān)文獻，挖掘新文獻或根據(jù)現(xiàn)有的歷史文獻尋找質(zhì)疑點。很多學者對敦煌文獻做過研究，但至今仍有一些寫卷的內(nèi)容不夠清晰。作為研究者，一定要理解文獻及史料研究價值，掌握文獻價值需要一定的實踐過程。初次接觸文獻時要了悟文獻內(nèi)容、思考文獻價值，通過反復(fù)思考研究后對文獻進行深入理解，對于疑點要進行再三反思和分析。同時，需反復(fù)查閱相關(guān)文獻對疑點進行論證闡述。作為研究者，當我們初次看到文獻時總有想寫這樣或那樣一篇文章的沖動，這僅僅是一種感性認識而非理性認識，一篇好的文章需要多年的研究準備。對于問題要經(jīng)過長時間的研究和思考，解開疑慮后仍要對論點和論證進行不斷思考和分析，在此基礎(chǔ)上方可寫作。寫作過程中同樣會遇到很多問題，需進行反復(fù)查閱文獻和多次修改，這也是深入理解文獻的一種過程。有些人對文章不進行修改，甚至忽略年代和隨意使用新名詞，尤其在漢藏翻譯中隨意性不能太強，翻譯在一定程度上是會影響文化的發(fā)展的。因此，熱愛和學習一種文化時，要將研究和討論相結(jié)合，通過討論研究，就能及時發(fā)現(xiàn)自己的觀點是否成立。以往的學者們給我們創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，理解消化這些文化遺產(chǎn)的第一步是要懂得語言。如果不懂語言和文化習俗，一個民族對另一個民族的文化是無法進行深層了解的。在熟知語言文字基礎(chǔ)上進行寫作，且語言文字得符合語法規(guī)則和歷史事實。其次，藏學研究過程中需要對研究課題是否具有學術(shù)價值要準確判斷，很多人對研究現(xiàn)狀不聞不顧，容易步入重復(fù)研究之路。如康嘎·次成格桑在1985年發(fā)表的史冊《前宏期宗教辨析明鏡》中引用了敦煌文獻中“馬年贊普赤松德贊生于扎瑪，母后芒在蒙之薨，是為一年”的記載，此文否定和論證了藏文史冊中赤松德贊為金城公主所生的說法，但后來的很多學者做了重復(fù)研究。我認為學術(shù)論文和編書是有區(qū)別的，編書可以將相同主題的諸多作品合編，但學術(shù)論文表述的是過去發(fā)生的事，通過參考文獻表述觀點，以一門學科方式表述前人未提及或未解決的突出問題。以論點為基礎(chǔ)表達不同的觀點，沒有觀點和論點則不成論文。論文的另一個特點是注解，即注解疑難問題及標注引用文獻。1950年之前的很多藏族學者的著作都無注解，這是一種舊的慣例，就像佛教理論著作中普遍引用的是《五部大論》，雖無注釋可讀者能知曉。但今非昔比，現(xiàn)在的學術(shù)著作需要參考和引用各種文獻，有些文獻聞所未聞。因此，需要用注解來說明，如果沒有注解就不能有效地支持文獻的可信度和說服力。

筆者：謝謝！老師您在古藏文研究方面取得的成果也是藏學界取得的學術(shù)成果。最后我們想知道，您在今后的藏學研究過程中將會注重哪些研究方向？

卡崗·扎西才讓教授：我的研究方向不是很固定，在學習和工作環(huán)境中會產(chǎn)生一些靈感，隨興趣而定，但大致還是在古藏文研究方面。通過查閱古藏文文獻能使人見多識廣，能發(fā)掘到很多新文獻及思路，文獻指引新的研究內(nèi)容，碰到什么樣的文獻就會產(chǎn)生什么樣的研究興趣，因而無法中斷研究工作。我的很多研究構(gòu)思都是在查閱文獻的過程中產(chǎn)生的。

筆者：老師您在百忙之中抽出時間接受我們的訪談，非常感謝！也祝您身體健康，萬事順心，扎西德勒！

On the Ancient Tibetan Literatures of the Period of Tubo-An interview of with Kagang·Tashi Tsering,a famous Tibetan scholar

Lhamo Tai①Dorje②
(①School of History and Culture,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610064②Guoluo Ethnic Teacher School,Guoluo,Qinghai 810500)

Professor Kagang·Tashi Tsering has been engaged in the studies of ancient Tibetan literatures,the history of Tubo,Sanskrit and so on for more than 20 years,and hisachievements in the study of ancient Tibetan literatures have a certain influence in Tibetan studies at home and abroad.Based on the development of Tibetan and Sanskrit words,this article discusses the academic value and research methods of Dunhuang literatures,and the significance of the study of Dunhuang literatures to the study of ancient Tibetan history and culture as well as the western ethnic nations’.Moreover,the value system of the Tibetan history and culture in China,a multi-ethnic country,is studied and demonstrated through ancient Tibetan literature research.

ancient Tibetan literatures;literature value;research methods

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.01.008

G256.1

A

：1005-5738(2015)01-053-08

[責任編輯：拉巴次仁]

2014-08-11

拉毛太，女，藏族，青海海南人，四川大學歷史文化學院博士研究生，主要研究方向為藏族歷史經(jīng)濟與社會發(fā)展。