知天以知人:道家哲學(xué)的生態(tài)智慧啟示錄

朱松美

(濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,濟南250002)

知天以知人:道家哲學(xué)的生態(tài)智慧啟示錄

朱松美

(濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,濟南250002)

道家哲學(xué)挺立于號稱“軸心時代”的春秋戰(zhàn)國,《老子》的“道”,以對“天”的理性認(rèn)知,率先宣告了上帝世界的倒塌?！暗馈?作為照亮中國哲學(xué)王國的第一抹陽光,以其生成的、聯(lián)系的、復(fù)雜的宇宙觀和對立統(tǒng)一的辯證法,為人與自然的關(guān)系處理以及人在自然中的生存提供了科學(xué)的理論依循。從“道”這一宇宙自然的總規(guī)律出發(fā),《老子》為人類提出了“無為而為”、“知常曰明”、“知止不殆”和“知不知上”的思維和行為警示:人類必須遵循自然法則才能有所作為,而自然的循環(huán)性、資源的有限性以及人類在復(fù)雜、聯(lián)系的宇宙自然面前的無知性,則全部都是自然法則的具體展現(xiàn)。人類對自然的索取和改造都必須建立在對這些法則認(rèn)知和遵循的基礎(chǔ)之上,才有可能是成功的和可持續(xù)的。《老子》“無為”、“知常”、“知止”與“無知”論,作為古老的東方智慧,尤其對于近代西方自然科學(xué)發(fā)展以來在自然面前膨脹起了征服欲的人類而言,是一種回歸理性和科學(xué)的哲學(xué)矯正。

道法自然;知常曰明;知止不殆;知不知上

從世界歷史發(fā)展看,在亞斯貝爾斯所稱的“軸心時代”,東方的中國與西方古希臘在宇宙本體論上走了相反的路徑。中國由神的世界實現(xiàn)了人的覺醒,而西方則恰好相反,從赫拉克利特、畢達哥拉斯的樸素唯物沉沒于蘇格拉底、柏拉圖的神性世界。在中國,老子“道”哲學(xué)的提出,作為嶄新的宇宙創(chuàng)生理論,成為第一個打破神性世界的力量。在世界生態(tài)問題日益彰顯的現(xiàn)代,痛定思痛哲學(xué)反思的結(jié)果,是對古老中國哲學(xué)智慧的重新發(fā)掘和認(rèn)識。

一、“道法自然”與無為而為

“道”是什么?在五千言的《老子》中,“道”以七十三次的高頻出現(xiàn)[1]13,可見其在哲學(xué)思想體系中的核心地位。其實,從詞源上看,“道”這個詞匯并非老子首創(chuàng)。在老子所處的春秋戰(zhàn)國以前,“道”的本義是通達的大路,①許慎《說文解字》“一達謂之道”,《周易·履卦·二二爻》“履道坦坦”,均謂行走的大路。并由此引申為大家共同遵守的某種規(guī)則或規(guī)律,②《莊子·繕性》:“道,理也?！薄豆茏印ぞ肌?“順利而不失之謂道?！痹僖隇閯釉~遵循、實行、引導(dǎo)、疏導(dǎo)、言說等。

歷史進入春秋戰(zhàn)國時期,“社稷無常奉,君臣無常位”(《左傳·昭公三十二年》)的政治變動和平土治水的實踐積累,促發(fā)了哲學(xué)觀念的根本性變革——尊神敬天思想動搖,重民思想抬頭,人神關(guān)系發(fā)生顛倒。③類似觀念屢見文獻,如《左傳·僖公十六年》“吉兇由人”;《左傳·莊公十四年》“妖由人興”;《左傳·昭公十八年》“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也?！薄蹲髠鳌せ腹辍贰胺蛎?神之主也。”這些都反映了神的力量的下降和民的力量的崛起。在這樣的情況下,人們開始重新思考產(chǎn)生并推動宇宙萬物的根本動因和力量,鄭史伯“土與金、木、水、火雜以成百物”(《國語·鄭語》),晉史官蔡墨的“物生有兩”,標(biāo)志著樸素唯物主義和辯證法的產(chǎn)生。

在這樣的背景下,老子率先擺脫宗教神秘,理性探索世界,將原本以“道路”為基本含義的“道”提升為哲學(xué)范疇,①《老子》1章:“道,可道,非常道。名,可名,非常名?！遍_篇即從概念上將自己提出的哲學(xué)范疇的“常道”(恒常的道)與作為平常道路的“道”(非常道)區(qū)別開來。代替以往的上帝、天神,作為對宇宙本源問題的回答,創(chuàng)立了道家的宇宙論。在古希臘哲學(xué)中,“kosmos”(宇宙)這一詞匯包含了“arche”(原初的、質(zhì)料性和有效的動因,或者無法最終說明的原理)、“l(fā)ogos”(基礎(chǔ)的組織性、邏輯性原理)、“theoria”(靜思)、“nomos”(法則)、“theios”(神圣性)、“nous”(可理解性)。將這些意義統(tǒng)合成一個概念即是,由靜思而來的具有宇宙原動力及組織邏輯性、既具神圣性又可被探尋和理解的宇宙法則。歷史上,老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵雖然有不同理解,但主要包含三點:(1)道是萬物的本源,這是老子“道”的基本含義;②《老子》25章:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰‘道’?！薄独献印?2章:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！薄独献印?1章:“道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德?！?2)道是一種不見其具體形象的真實存在,③《老子》21章:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信?！边@是老子關(guān)于“道”的存在方式;(3)道是宇宙萬物的根本規(guī)律和人類遵循的法則,這是老子“道”的最終落腳點。④因為《老子》探討宇宙本源的最終歸宿是為人類找到一條可資依循的法則,這是他探討“道”的最終目的?！独献印范嗵帍摹疤斓馈敝苯右觥叭说馈?如《老子》81章:“天之道,利而不害;人之道,為而不爭?！薄独献印?7章:“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。”可見,老子的“道”與古希臘“宇宙”詞匯極相吻合。西方哲學(xué)家習(xí)慣于把老子的宇宙哲學(xué)稱為“東方的神秘主義”,這實際上只不過是以西方近代實驗科學(xué)為參照系,對由靜觀、沉思和體悟而來的道家哲學(xué)的誤解。所以在西方機械唯物論宇宙觀宣告失敗后,“已經(jīng)有更多的人對東方思想感興趣,并且不再以嘲笑和懷疑來看待沉思”,即使在科學(xué)界,也正在受到“更認(rèn)真地對待”。⑤“東方思想——更一般地說是神秘主義思想——為當(dāng)代科學(xué)理論提供了堅實而恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)?！薄霸谌鍖W(xué)和道家這兩種中國的思想傾向中,后者更趨于神秘主義?！眳⒁奫美]卡普拉《物理學(xué)之“道”》,中央編譯出版社2012年版,10、83、275頁。

魁奈在《自然法則》中說,“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則”,但所有的國家都忽視了這一點,“只有中國是例外”[2]。這句話的直接指向是老子“道”的核心體現(xiàn)和終極歸宿:“道法自然”,⑥《老子》25章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”即探尋天道,以為人道尋找依循?！白匀弧钡谋玖x是“自己如此”,即事物的本然而然,而“法”的本意就是“法則”,王弼“法,謂法則也”(王弼《老子注》)的解說是正確的。⑦河上公的“道性自然,無所法也”將本為名詞的“法則”理解為動詞“取法”、“效法”、“遵循”,雖然二者相通,但后者已經(jīng)是引申義,由此影響了學(xué)者對此句整體的正確解讀,從而引發(fā)歧義和爭論。關(guān)于對“道法自然”的理解的困惑與爭議可見王中江《道與事物的自然:老子“道法自然”實義考論》,載于《哲學(xué)研究》,2010年第8期。這與同時代《管子·七法》“人民鳥獸草木生物雖多,皆有均焉,而未嘗變也,謂之則”相契合,也與西方18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩的“法”的基本含義相呼應(yīng)。⑧“法,就最廣的意義來說,就是萬物的本性派生出來的必然關(guān)系:在這個意義之下,一切實體都有它們的法;神有神的法,物質(zhì)世界有物質(zhì)世界的法,在人之上的天使有天使的法,禽獸有禽獸的法,人有人的法?！眳⒁姼鹆Α妒耸兰o(jì)法國哲學(xué)》,商務(wù)印書館1979年版,18頁。“道法自然”的正確詮解是,道的法則是自然,是宇宙自然形成的必然性和規(guī)律性,包括人類在內(nèi)的宇宙萬物無不受這一法則的統(tǒng)轄。

《老子》在規(guī)定“道”的法則的同時,勾勒了“道”的呈現(xiàn)狀態(tài),回答了宇宙的靜態(tài)與動態(tài)、有限與無限、構(gòu)成與生成、永恒與演化、有機與無機、聯(lián)系與孤立的一系列宇宙存在模式問題。

在《老子》的宇宙模式下,宇宙是動態(tài)的、⑨《老子》25章:“獨立而不改,周行而不殆。”有限的和演化運動的、(10)《老子》52章:“天下有始,以為天下母?！薄独献印?5章:“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?！笔巧傻亩皇菢?gòu)成的。(11)《老子》40章:“天下萬物生于有,有生于無?！薄独献印?2章:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！边@個有機聯(lián)系、生成變化的宇宙模式就是“道”的本然狀態(tài)。歷史上,由于中國社會的發(fā)展始終沒有經(jīng)歷如西方那樣以近代實驗科學(xué)為基礎(chǔ)的割裂了事物聯(lián)系性的機械唯物論發(fā)展過程,這一統(tǒng)一完整、有機聯(lián)系的宇宙存在模式自春秋戰(zhàn)國形成以后,一直延續(xù)下來,成為中國幾千年傳承不衰的宇宙觀,這一宇宙觀決定和規(guī)范著中國人對宇宙萬物之間關(guān)系的認(rèn)識和態(tài)度。這些觀念,在由環(huán)境危機引發(fā)的哲學(xué)反思中,受到西方環(huán)境哲學(xué)家的贊揚和青睞。①其中最典型的是英國環(huán)境哲學(xué)先驅(qū)懷特海(A.N.Whitehead1861-1974)和美國科學(xué)家卡普拉(F.Capra1938-)。懷特海在他的《科學(xué)與近代世界》、《過程與實在》中,把西方近代科學(xué)定義為以機械哲學(xué)為基礎(chǔ),以主客二分、靜態(tài)分析和孤立實證為方法的研究模式和信念系統(tǒng),宣稱:機械論哲學(xué)及其研究模式將為20世紀(jì)以相對論、量子力學(xué)有機論哲學(xué)所取代,倡導(dǎo)重建以生成過程和自然過程為模式的有機自然觀。懷氏在《過程與實在》中自稱:“我的有機體哲學(xué)的總的立場,似乎多少更接近于印度人或中國人的某些思想線索?！眳⒁娰R麟《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》,上海人民出版社1984年版,103頁。美國學(xué)者卡普拉聲稱:“東方宇宙觀的兩個基本主題是:所有現(xiàn)象都是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的……不可分割的、相互作用的組成部分,是永遠(yuǎn)運動著的體系,而觀察者本身也是這一體系必不可少的一部分?！薄皷|方哲學(xué)有機的‘生態(tài)學(xué)’的宇宙觀,無疑是它在西方,尤其是在年輕人中廣泛流行的主要原因之一?！薄皷|方宇宙觀最重要的特點,也可以說是它的精髓,就是認(rèn)識到一切事物的統(tǒng)一性和相互關(guān)聯(lián),以及體會到世界上所有現(xiàn)象都是一個基本統(tǒng)一體的表現(xiàn)。一切事物都被看作這個宇宙整體中相互依賴和不可分割的部分,是同一終極實在(“道”)的不同表現(xiàn)?！眳⒁奫美]卡普拉《物理學(xué)之“道”》,中央編譯出版社2012年版,10、10、97頁。

與中國不同的是,西方雖然在早期也有如赫拉克利特提出:萬物的始基不是常住不變的實體,而是一種不斷更新、生動活潑、變化不息的物質(zhì),即“火”。萬物的變化是按照自然界的必然規(guī)律進行的②“這個世界對一切存在物都是同一的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅?！眳⒁姳本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室《古希臘羅馬哲學(xué)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1957年版,21頁。聯(lián)系的運動變化觀。但從亞里斯多德的宇宙構(gòu)成論開始,借助于16-18世紀(jì)英國實驗科學(xué)的助力,興起了以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的近代機械唯物論哲學(xué)。培根將這一近代自然科學(xué)帶到哲學(xué)中,雖然在總體上還保留了事物的整體觀,但在事物之間的具體關(guān)系上已經(jīng)發(fā)生了偏向,“事情已經(jīng)從復(fù)雜變成簡單,從不可通約變成可能通約,從不盡根變成有理量,從無限和不清楚變成有限而確定。”[3]在這一基礎(chǔ)上,霍布斯又將培根的唯物主義徹底引向“片面”,認(rèn)為世界上只有一種機械運動,包括“人的一切情欲都是正在結(jié)束或正在開始的機械運動”[4]。到18世紀(jì)法國百科全書派代表拉美特利的《人是機器》,最終形成了典型的機械唯物論哲學(xué)。③“所有像鐘表一樣用發(fā)條和齒輪運行的‘自動機械結(jié)構(gòu)’都具有人造的生命。神經(jīng)是‘游絲’,關(guān)節(jié)是‘齒輪’,心臟無非是‘發(fā)條’?！眳⒁娀舨妓埂独S坦·引言》,湖南文藝出版社2011年版,1頁。認(rèn)為宇宙由無機的原子或基本粒子構(gòu)成,是靜態(tài)的、無限的和永恒的。如此以來,東、西方在宇宙生成模式上徹底走向了背反。

所謂人類社會螺旋式發(fā)展的精彩正在于此。20世紀(jì)以來,隨著自然科學(xué),特別是進化論、量子力學(xué)、萬物理論的發(fā)展,科學(xué)家們將廣義相對論、天體氦豐度及哈勃定律、同位素衰變等現(xiàn)代科學(xué)方法應(yīng)用于天體物理研究,論證了宇宙的生成性和聯(lián)系性,也進而最大限度地詮釋了《老子》宇宙存在模式的正確性:宇宙是生成變化、相互聯(lián)系、相互依賴的有機復(fù)雜的整體,而不是永恒不變、機械割裂、彼此孤立的。正如恩格斯所總結(jié)的:“地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中生成的東西”,“自然界不是存在著,而是生成著和消逝著?！盵5]而在這個生成的且不斷變化著的宇宙自然中,萬物相互依賴、和諧共生。如蘇哈克所說,“相互依賴是生命的內(nèi)容”,它們絕“不是偶然地相互依賴,而是必然如此”[6]。

《莊子·大宗師》:“知天之所為,知人之所為者,至矣!”由“知天之所為”以“知人之所為”,從道法自然到人類體道,由宇宙自然法則導(dǎo)引出人與自然的關(guān)系處理,是道家哲學(xué)的必然邏輯。

首先,人為自然之子,萬物之一。所謂“盈天地之間者唯萬物”(《周易·序卦傳》),“天地與我并生,而萬物與我為一?！?《莊子·齊物論》)現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明,人類是由遠(yuǎn)古物質(zhì)、單細(xì)胞物質(zhì)逐步向動物、人類進化而來的。盡管人類已不能完全等同于動物、植物,更不能等同于地球上的非生物體,但是人類最早的進化、單細(xì)胞動物的形成等,都源于地球表面物質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。科學(xué)測定已經(jīng)表明,人的血液與地殼巖石有極其驚人相似的元素結(jié)構(gòu)比例,說明同源誕生的生命體與其生命環(huán)境具有極其相似的化學(xué)成分。這一結(jié)論告訴我們,人類來自自然、來自地球,人類是地球化學(xué)億萬年演變的同構(gòu)物,任何非源于地球的物體都不能有如此相似的化學(xué)成分。人類既然誕生于自然,那么,在“無為而無不為”(《老子》37章)的“道”面前,人類只能“旁日月,挾宇宙,為其吻合?！?《莊子·齊物論》),“輔萬物之自然,而不敢為。”(《老子》64章)

“自然”是天地本然的規(guī)律,“無為”是人類遵循的法則?！胺诺露?循道而趨”(《莊子·天道》),“順之以天理,應(yīng)之以自然”(《莊子·天運》)是人類在宇宙法則面前唯一的選擇,也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終守而不失的基本觀念。在這個問題上,馬克思的“人是自然界的一部分”[7],“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[8],對人受自然規(guī)律制約的強調(diào)與之異曲同工。的確,從本原意義上看,人類作為自然之子,是自然界演化的產(chǎn)物,自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。先于人類存在的自然界自有其內(nèi)部復(fù)雜的聯(lián)系和作用機制,并在這一聯(lián)系和作用機制中體現(xiàn)出自身發(fā)展的規(guī)律性。生于其中的人類無論如何都不可能自外于這一自然規(guī)律的制約。

當(dāng)然,道家同樣看到了人相對于自然物的特殊性?！独献印仿氏忍岢?“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《老子》25章)。儒家接續(xù)這一觀點,繼續(xù)強調(diào):“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)·圣至章》),“天生萬物,唯人為貴”[9],“唯人兼乎萬物而為萬物之靈”[10],人在自然萬物中“大”、“貴”、“靈”的特殊性。這一特殊性的集中表現(xiàn)就是人有意識,在自然面前具有能動性。這種能動性使人具備了相對于一般自然物獨有的主體性,這也是《荀子》“天人相分”理論的立足點。然而,人為“物”的大前提又決定了人的能動性無論如何跳不出宇宙法則的制約,即便荀子的“制天命而用之”(《荀子·王制》),“用之”只能建立在“制天命”的基礎(chǔ)之上,對宇宙自然的改造必須以把握和遵循自然規(guī)律為前提。

從世界范圍看,以往人類對自然的態(tài)度,隨著人在自然中能動性程度的不同而經(jīng)歷了蒙昧、覺醒與對立三個不同階段。人類誕生之初,環(huán)境對于生存占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位,“人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[11],對自然盲目崇拜與順從。農(nóng)業(yè)發(fā)明后,人的生存方式從被動攫取轉(zhuǎn)為主動生產(chǎn)。生存能力的提高,使人類開始初步擺脫自然束縛,彰顯出主體特征。但與其后的工業(yè)文明相比,農(nóng)耕文明依然保持了人對自然的強烈依賴。工業(yè)文明以后,長期實踐使人類智能得到長足發(fā)展,“資本與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合,使得人們瘋狂地從一切方面去探索、利用、征服、統(tǒng)治自然,企圖使自然界成為服從于人類有用性的奴隸?！盵12]人類主客二分的主體意識空前強化,在自然面前不由自主地膨脹自大。人與自然的關(guān)系從起初的統(tǒng)一、依賴與順從,轉(zhuǎn)為對立、控制與主宰。

實事求是地講,西方近代以來主客二分的思維框架,是哲學(xué)觀念的重大飛躍。如果人類始終不能將自身從混沌的自然中抽離出來,確立自身異于物的特殊性和主體地位,對人與自然關(guān)系的認(rèn)識始終停留在如德雷帕般在自然面前毫無作為的純粹的自然主義①“自然主義的歷史觀,如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的,它認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件。”參見《馬克思恩格斯選集;第4卷》,人民出版社1995年版,329頁。的蒙昧狀態(tài),停滯于對自然的盲目崇拜,就不可能自覺地承擔(dān)起協(xié)調(diào)萬物、管理自然的使命。但是,我們也必須清楚地看到,這種飛躍也當(dāng)然地包含了一種促使人類走向自大狂的危險傾向,在這一傾向下,“科學(xué)、理性很快被具體化為人們按機械原則來形成的組織技巧和能力”[13],而忘卻了人在自然法則面前的渺小與遵從,最終使人類從與自然的統(tǒng)一走向?qū)ψ匀坏姆穸?洛克),從自然的協(xié)調(diào)者、管理者走向自然的主宰者、統(tǒng)治者(迪卡爾)。

耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立者伊·普里戈金(I.Prigogine)和他的合作者伊·斯唐熱(I.Stengers)說:“中國文明對人類、社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解?！盵14]只有深諳辯證法的道家才能對人與自然之間合與離、普遍與特殊、權(quán)力與責(zé)任辯證統(tǒng)一關(guān)系做出這般“深刻”理解。人與普通物的相同,在于都是自然界的一部分,均需服從自然法則的控制和統(tǒng)轄。而人與普通物的不同,又在于人的能動性,唯有人才能擔(dān)負(fù)起協(xié)調(diào)萬物的責(zé)任,成為自然的管理者。董仲舒的“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”(《春秋繁露·深察名號》)正是由此立言。然而,人的能動性,只在于人能夠認(rèn)識自然規(guī)律并且順應(yīng)自然規(guī)律而協(xié)調(diào)萬物、改造自然,而永遠(yuǎn)不可能凌駕自然之上,超越和違背自然規(guī)律而任意妄為、征服自然。恩格斯恰當(dāng)?shù)卦忈屃巳伺c宇宙法則、自然萬物之間的辯證關(guān)系:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵15]384羅爾斯頓更形象地論證為:“在地球上,只有人類——藉著他們的理性、道德、世界觀,他們闡釋與欣賞自然界的主觀經(jīng)驗——能夠?qū)Υ嬖趶纳矬w到生態(tài)系的非人類事物中的技巧、成就、生命、價值等有客觀(至少達到某種程度)觀點,而那種能夠做到客觀地珍惜世界的客體的主觀能力,便是具有額外價值的優(yōu)越性。人們應(yīng)該懷以仁厚而不驕傲之心來行使這項有價值的能力。這是特權(quán)也是責(zé)任,同時是參與也是抽離。”[16]“特權(quán)”與“責(zé)任”同在,“參與”與“抽離”并存,這就是人在宇宙自然之中既渺小又偉岸、既普通又特殊的獨特位置。所以,在生態(tài)發(fā)展觀上,無視人的特殊性的動物中心主義和生物中心主義與抹殺自然規(guī)律的先在性、基礎(chǔ)性與至上性、權(quán)威性的人類中心主義和人類沙文主義都是偏于一見的極端觀念。

二、“知常曰明”與生態(tài)平衡

《莊子·至樂》有“萬物皆出于機,皆入于機。”莊子質(zhì)樸地看到了宇宙萬物都形成于細(xì)微的原始物質(zhì),而又都復(fù)歸于細(xì)微的原始物質(zhì),一語道破了自然循環(huán)規(guī)律的“天機”。道家的人法天地與天人合一,一并內(nèi)含了人類對于自然循環(huán)規(guī)律的遵從。所以,《老子》16章的“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇”,在逐層揭示自然循環(huán)規(guī)律的同時,告誡人們,這種往復(fù)循環(huán)就是自然界的規(guī)律(常),人類只有了解了這個規(guī)律(知常)才是明智的(明),不了解自然循環(huán)的規(guī)律性而隨意妄為,就要有危險。

自然界萬物都是蓬蓬勃勃地發(fā)展著的,但從終極觀點看,他們的生與滅又遵循著一個大的循環(huán)。19世紀(jì)70年代,恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中也借助于自然科學(xué)的新成就指出:“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”,“從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中?！薄斑@是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)?！盵15]270

現(xiàn)代自然科學(xué)的事實表明,有生命的和一切具有持續(xù)發(fā)展能力的事物,無不處于循環(huán)往復(fù)的動態(tài)平衡之中。人類本身就生活在地球的巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈的循環(huán)之中,人體作為一個開放系統(tǒng),其生命就在于同外界環(huán)境不斷地進行物質(zhì)和能量循環(huán)。其中任何一種循環(huán)和平衡遭到破壞,都會直接或間接地危及人類生存。

回顧歷史,人類自農(nóng)業(yè)文明以來,所造成的最大的破壞是水循環(huán)的破壞,因拓荒而摧毀了植被,接著是表土流失和土質(zhì)惡化,以至諸多依賴于森林的物種失去生境而加速滅亡,造成生態(tài)平衡的失調(diào),最后危及人類自身的生存發(fā)展。幾個早期農(nóng)業(yè)文明區(qū),如美索不達米亞、洪都拉斯和瑪雅文明的毀滅都是如此。而就農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明比較而言,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程本身至少還是循環(huán)的。因此,農(nóng)業(yè)所造成的環(huán)境問題遠(yuǎn)不如工業(yè)文明那樣突出。而近代工業(yè)化以來的工業(yè)生產(chǎn)大多是非循環(huán)的,它的簡單生產(chǎn)模式是“原料—產(chǎn)品—廢料”。在這個生產(chǎn)過程中,對工業(yè)原料(礦石)的過度開采破壞了巖石圈的平衡。同時,在生產(chǎn)有限產(chǎn)品的同時,也再造了大量非循環(huán)物質(zhì)。這些非循環(huán)物質(zhì)在自然界的累積,直接造成了對大氣圈、水圈和生物圈的立體化破壞,造成自然生態(tài)環(huán)境的全面失衡。所以羅馬俱樂部主席奧爾利歐·佩奇在20世紀(jì)80年代初就曾發(fā)出驚呼:“失去了平衡就意味著大難臨頭!”[17]20這時候,我們再回味一下《老子》“不知常,妄作,兇”的警告,就不得不認(rèn)同卡普拉揭示的這一深蘊于道家思想中的生態(tài)智慧:“在諸偉大傳統(tǒng)中,據(jù)我看來,道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧,它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中,個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！盵18]

三、“知止不殆”與資源節(jié)制

《老子》32章:“始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。”老子告誡人類,不僅要“知?！?還要“知止”,即要認(rèn)清事物自身所固有的限度,以適時限制或禁止自己的行為,唯此才可避免危險?！爸埂钡倪壿嫲l(fā)展就是控制貪婪、①《老子》46章:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”;《莊子·大宗師》:“耆欲深者,其天機淺”;《莊子·徐無鬼》:“盈嗜欲,長好惡,自然性命之情病矣”;《莊子·山木》“洗心去欲”。節(jié)制資源、②《老子》44章:“甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久?！薄独献印返墓?jié)制思想并不是孤立的。從《周易》的“匪其彭,無咎”(《周易·大有·爻》)到孔子的“欲而不貪”(《論語·堯曰》);“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也”(《孝經(jīng)》),再到荀子的“草木榮化滋碩之時,則斧斤不入山林”“黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時,罔罟毒藥不入澤”以“不夭其生,不絕其長”(《荀子·王制》)。大量資料顯示,關(guān)于資源節(jié)制和資源保護思想在老子所處的春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)成為廣泛共識。生活儉樸,③《老子》67章:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”;《老子》19章:“見素抱樸,少私寡欲”。反對“極端”、“過分”和“奢侈”。④《老子》29章:“圣人去甚,去奢,去泰”。貪婪是人類正確體認(rèn)和處理自然與社會關(guān)系的最大遮蔽,私欲的膨脹必然引發(fā)過度消費、激烈爭奪和資源濫用,所以老子倡導(dǎo)過儉樸的生活。老子的告誡雖然直指政治,目的在于使貪婪的統(tǒng)治者放棄過度奢侈與酷烈政舉。但《老子》的政治忠告本就根源于宇宙自然的啟發(fā),如陳鼓應(yīng)所說:“老子的整個哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展,可以說是由宇宙伸展到人生論,再由人生論延伸到政治論?！盵1]1政治哲學(xué)與宇宙哲學(xué)的統(tǒng)一,決定了它對處理人與自然關(guān)系的指導(dǎo)意義。秦漢之際的黃老道家正是從這一側(cè)面發(fā)揮了《老子》的敘述:“天地?zé)o私,四時不息。天地立,圣人故載。過極失(當(dāng)),天將降央(殃)。人強勝天,慎辟(避)勿當(dāng)?！盵19]作者從自然的規(guī)律性發(fā)出警告:雖然人可以發(fā)揮能動性利用自然、改造自然,但若超過天地自然的限度,自然界將會降下禍殃。

當(dāng)然,人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán),需要靠消費資源以維系生存,既生產(chǎn)又消耗,原本就是人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中固有的作用,因而對資源的開發(fā)利用在所難免。但是,對資源的利用只能且必須保持在一個合理的限度內(nèi)。對此,儒、道兩家從未否認(rèn)對資源的利用,只是強調(diào)對資源的索取要順應(yīng)自然規(guī)律,合理節(jié)制。因為“焚林而田,偷取多獸,后必?zé)o獸”(《韓非子·難一》),所以要“釣而不綱,弋不射宿”(《論語·述而》),以防“山林匱竭,林麓散亡,藪澤肆既?！?《國語·周語》)而這個所謂“合理”的限度被后人界定為“不能超越資源的承載能力”,即“人類社會獲取可更新資源與能源的速率必須小于、等于可更新資源與能源自身更新的速率;人類社會獲取可更新資源與能源的速率必須小于、等于人類發(fā)明或?qū)ふ姨娲锏乃俾??！盵20]資源是人類生存和持續(xù)發(fā)展的生命線,人類在合理利用資源的同時,負(fù)有節(jié)制和保護資源的責(zé)任,“取之有度,用之有節(jié)”,才能為人類持續(xù)生存發(fā)展留出空間。

但是,近代人類統(tǒng)治自然思想下的物質(zhì)生產(chǎn),遵循著人類中心主義的方向,為滿足現(xiàn)存人類的各種過分要求,以自然資源無限與自然消納廢物的能力無限這樣兩個錯誤認(rèn)識為前提,以浪費資源和損害環(huán)境為代價謀求經(jīng)濟增長。這種“反自然”的經(jīng)濟增長方式顯示出一系列連環(huán)式生態(tài)災(zāi)難:濫砍亂伐和過度捕撈導(dǎo)致了水土流失、土質(zhì)惡化、生物棲息地破壞、物種滅絕;過度開發(fā)資源造成了能源、水源、土地和礦產(chǎn)資源枯竭;過多排放廢物,超過了自然界的自然凈化能力,導(dǎo)致了環(huán)境污染。這種肆無忌憚地掠奪性、霸主性消費和增長方式已經(jīng)超過了自然的承受限度,損害了文明持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。

過度消費帶來的資源危機,迫使人們返歸質(zhì)樸省視自我。羅馬俱樂部主席奧爾利歐·佩奇發(fā)出警告:人類從小步慢行到大步飛躍、超速上升,成就了原子和計算機時代的“野人”,不顧自己是否已經(jīng)超越極限,是否正在自掘墳?zāi)?如此統(tǒng)治是建立在“大自然的灰燼”上的[17]51。所幸的是,迄今,這種資源節(jié)制和保護意識已逐漸取得廣泛認(rèn)同并付諸實踐:1972年羅馬俱樂部發(fā)表了報告《增長的極限》;1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表報告《我們共同的未來》,提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念;1991年10月,世界自然保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃團和世界野生生物基金會發(fā)表《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》把持續(xù)發(fā)展定義為,“在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下的改善人類生活質(zhì)量”,包括:摒棄“反自然”的生產(chǎn)方式,把改造和利用自然限制在生態(tài)許可的范圍內(nèi),即以不損害地球基本生態(tài)過程為“度”;放棄過量消費,過簡樸的生活;制定和實施有利于保護環(huán)境的發(fā)展規(guī)劃和方針政策,法令和法律;放棄人主宰自然統(tǒng)治自然的文化和價值觀,重新確立正確的人與自然的關(guān)系。但是,社會和政治因素的參與,無疑會加劇實踐的困難,因此,這一理念的真正實現(xiàn)仍然任重而道遠(yuǎn)。

四、“知不知上”與不知之智

《老子》71章:“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病;夫唯病病,是以不病?！薄独献印芬韵扔X者的敏銳告誡人類:知道自己有所不知,最好;不知道卻自以為知道,這是人類的弱點。明智的人看到并重視自己的弱點和可能犯的錯誤,所以才不犯錯誤。

西方古希臘哲學(xué)家們試圖努力擺脫原始宗教迷信的枷鎖,從本體論和宇宙觀上探討萬物的本源與變化,被列寧稱為“辯證法奠基人”的赫拉克利特在萬物變化規(guī)律性的本體論基礎(chǔ)上,提出了以理性和智慧認(rèn)識真理,“按照自然行事,聽自然的話”[21]的認(rèn)識論原則,把人類的能動性限定在遵從自然規(guī)律的范圍內(nèi)。直到文藝復(fù)興自然科學(xué)初步從神學(xué)中解放出來,尼古拉仍然在繼承柏拉圖的“無知”論的基礎(chǔ)上,認(rèn)識到自然是絕對的必然性,而智能卻只是可能性,“絕對真理不能為我們所把握”,進而提出:“我們把這門無知課學(xué)得越深刻,就越接近真理本身了?！盵22]在自然面前尚且保留了一份理智、謙虛和謹(jǐn)慎。但是,16-18世紀(jì)自然科學(xué)的長足發(fā)展造成了兩大后果:一方面助長了人在自然面前的盲目自信。從笛卡爾“自然的主人和統(tǒng)治者”到康德“自然界的立法者”,再到洛克“對自然的否定就是通往幸福之路”,人的征服欲迅速膨脹。另一方面為哲學(xué)發(fā)展帶來了局限。力學(xué)和實驗科學(xué)的突出,使得科學(xué)家在機械論世界觀的引導(dǎo)下,將自然現(xiàn)象從自然界的整個體系中抽取出來,分為各個部門孤立地研究,看不到自然現(xiàn)象之間的有機聯(lián)系,從而使哲學(xué)走上了孤立、靜止的形而上學(xué)之路。①恩格斯:“這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后,就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性,即形而上學(xué)的思維方式?！眳⒁姟恶R克思恩格斯選集:第3卷》,人民出版社1995年版,360頁。自然科學(xué)發(fā)展助長的狂妄,使人們誤以為科學(xué)研究使人們了解了自然奧秘,懂得了自然規(guī)律,掌握了自然法則,在自認(rèn)為掌握了足以征服自然的“知識”力量驅(qū)使下,肆無忌憚地向自然進軍。然而,自以為力量足以強大的人類錯了。因為從本質(zhì)上看,“所有的科學(xué)概念和理論都是有限的和近似的。科學(xué)永遠(yuǎn)不能提供任何完備而確定的認(rèn)識。科學(xué)家們并未論及真理,他所討論的是對真理有限和近似的描述?！盵23]況且,機械論宇宙觀指導(dǎo)下的實驗室科學(xué),“割斷了現(xiàn)實世界各種事物和過程之間的普遍的相互聯(lián)系和相互作用”,“造成了一種既不健全又不人道的技術(shù),自然的、有機的、復(fù)雜的人類生棲環(huán)境被一種簡單化、合成化、預(yù)定化的環(huán)境所代替。”[24]勿庸置疑,人類近代以來對自身和自然的認(rèn)識誤入了歧途,這一錯誤使得人類成為環(huán)境災(zāi)難的始作俑者。

近代以來的環(huán)境危機再一次警醒人們:“人的知識和目的是自然以某種方式產(chǎn)生的,他的命運完全取決于自然?！盵25]所以,人類在自然面前要始終謹(jǐn)記老子和柏拉圖關(guān)于人類“無知”的告誡。知道自己在復(fù)雜深奧的大自然面前的“無知”,才能對自己的行為隨時作理智的檢視,才能盡量客觀全面地看待所謂“征服”自然的成就,才能慎重地對待人類取得的所謂“科學(xué)成果”,不斷地追求對這些“成果”的完善。老子說:“圣人終不為大,故能成其大?！?《老子》63章)這句話可以給自大的后人以足夠的啟迪。

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Know the Heaven to Understand the Human—Inspiration from Taoist Philosophy of Ecological Protection

ZHU Song-mei
(School of History and The Cultural Industry,University of Jinan,Jinan 250002,China)

Taoist philosophy called"Axial Age"stands in the period of the Spring and Autumn and the Warring States.The"Tao"of"Lao Zi"with its rational understanding of nature,could be considered the initial Declaration of God's failure."Tao",as the first ray of sunshine into the Chinese philosophy kingdom,provides scientific theory to processing the relationship between man and nature and human existence in the nature by means of its generated,related and complex view of the universe and its dialectics of unity of opposites.Starting from the"general rules of the road"of this universe," Lao Zi"put forward for the human the"Don't go against nature","Know the natural circulation law is clever","Know to save natural resources is not dangerous"and"Know that the human is ignorant" warning:the human thinking and behavior must follow the laws of nature in order to make a difference,and natural circulation,resource limitation and human ignorance in the complex,connected nature of the universe,is undoubtedly specific reflection of the laws of nature.The claim and reforming of humanity to the nature must be established on the basis of cognition and following of these rules to make it possible to be successful and sustainable.The theory of"Lao Zi"about"Don't go against nature","Know the natural circulation law","Know to save natural resources is clever""and"Know that the human is ignorant",as the ancient oriental wisdom,is a philosophy correcting returning to rational and scientific,especially for the human with ever expanding desire for conquest in the face of nature since the development of Western Modern Natural Science.

"Don't go against nature";"Know the natural circulation law is clever";"Know to save natural resources is not dangerous";"Know that the human is ignorant"

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A

1009-1971(2015)02-0108-08

[責(zé)任編輯:王 春]

2014-12-21

朱松美(1964-),女,山東萊州人,教授,從事中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究。