淺論中西藝術(shù)作品中價(jià)值取向的三點(diǎn)差異

廣東省肇慶市高新區(qū)大旺中學(xué) 楊小雨

一、西方藝術(shù)重實(shí)，貴“有”和東方藝術(shù)重虛，貴“無(wú)”

亞里士多德說(shuō)過(guò)，“‘有’永遠(yuǎn)是一個(gè)疑惑的主題”。西方的宇宙觀認(rèn)為“宇宙是一個(gè)客觀實(shí)體，獨(dú)立于人之外和人主客二分”，因此有微粒說(shuō)、理念說(shuō)、精神實(shí)物說(shuō)等所有強(qiáng)調(diào)“有”“主客二分”“我和我外”的重實(shí)和貴有的理論。這些宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上就是模仿說(shuō)，對(duì)自然的模仿，對(duì)實(shí)體的模仿，對(duì)人性的逼真剖析。后來(lái)發(fā)展成為再現(xiàn)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“空間形象”和“具體對(duì)象”的客觀性，逼真性和科學(xué)性的描寫，強(qiáng)調(diào)形似，體現(xiàn)規(guī)律性、普遍性的典型。所有這些都導(dǎo)致西方藝術(shù)種類上造型藝術(shù)的發(fā)達(dá)，雕刻、敘事詩(shī)的發(fā)達(dá)。如維納斯像中對(duì)眼、手、足的描寫是實(shí)的，是雕像體現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)靈魂、對(duì)整體的描寫卻是虛的，是感覺(jué)，然而靈魂和整體的感覺(jué)只能通過(guò)雕像表現(xiàn)出來(lái)的手、足、眼來(lái)形成。當(dāng)人們想到維納斯的美時(shí)更多的想到的是維納斯雕像的美，成為了一種美的模式，這就表現(xiàn)出了以虛帶實(shí)，以無(wú)變有的境界。

而在我國(guó)哲學(xué)的寶庫(kù)中，一直強(qiáng)調(diào)貴無(wú)思想。老子說(shuō)，“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子”。莊子說(shuō)，“有始也者，未始有始”，“未始有乎？”“未始有始者”。在我國(guó)傳統(tǒng)道家中強(qiáng)調(diào)，“有”之前是“無(wú)”“無(wú)”之前是“無(wú)無(wú)”“無(wú)無(wú)”之前還有“更無(wú)、此無(wú)”。到了魏晉玄學(xué)興盛的時(shí)候，“無(wú)”更是受到了空前的重視，成為了宇宙觀的核心問(wèn)題。何晏在《道論》中有：“有之為有，恃無(wú)而生！”“道之而無(wú)語(yǔ)，名之則無(wú)名，視之而無(wú)影，聽(tīng)之則無(wú)聲”。王維有一首詩(shī)《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！蔽覀兛梢钥闯?，詩(shī)中的“人，桂花，黑夜，山，月亮，山鳥”都是客觀的存在，都是“有”；但“閑，落，靜，空，出，驚”充分寫出了各實(shí)物相映給人的感覺(jué)，表面上這些動(dòng)詞都是熱鬧的，但人心中卻無(wú)比的閑靜，無(wú)比的寂寥，描寫的是“無(wú)”。此詩(shī)看重的不是存在的“有”而是心中的“無(wú)”，是化有為無(wú)，化鬧為靜的典型。

二、西方藝術(shù)更具開放性、發(fā)散性和東方藝術(shù)更有內(nèi)向性、含蓄性

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口提出：“美女是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為美只能通過(guò)看到或聽(tīng)到來(lái)接受。而視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的產(chǎn)生必須有一定的在場(chǎng)存在才能使之形成，知彼言彼。然而要做到知彼言彼，必須有彼的存在，這就非常注重“有”。羅素在《婚姻革命》一書中，評(píng)擊了基督教當(dāng)中的摩尼教的成份，運(yùn)用了雪萊的詩(shī)歌：“飛蛾對(duì)于星光的渴望，黑夜對(duì)于黎明的幻想，接著我會(huì)突然離開這崇高的情感，想要偷窺那正在脫衣的女仆。后一種沖動(dòng)使我十分羞愧；但前一種沖動(dòng)是一種無(wú)聊的表現(xiàn)，因?yàn)樗睦硐胫髁x是對(duì)于行的盲目感的正面。”這種赤熱的情感表白很難在我們的詩(shī)歌中見(jiàn)到，但給我們的心靈震撼卻是無(wú)法形容的。其實(shí)這是對(duì)性的渴求，我們也可以理解成是對(duì)生命意義的追求。對(duì)于生命意義的追求，對(duì)人性的追求就完全站在了西方藝術(shù)的追求上來(lái)了，所以西方藝術(shù)總要表現(xiàn)出濃烈的情感濃烈的愛(ài)，并且相當(dāng)具有開放性和發(fā)散性。

當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)，甚至所有的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)都進(jìn)行了先鋒意識(shí)的探索，但是從現(xiàn)在看來(lái)，似乎都沒(méi)有成功，雖然也引起過(guò)不少的影響，甚至還有不少的執(zhí)著者。究其原因，我認(rèn)為還是我們中國(guó)人的性格使然，天性的內(nèi)向性和含蓄性無(wú)法去徹底理解那種濃烈的赤裸裸的情感世界。這從大的角度講是一種社會(huì)價(jià)值取向，是東西文化的區(qū)別所在，單從藝術(shù)上來(lái)講更是個(gè)人性格在作品中的表現(xiàn)。

三、在文學(xué)作品的價(jià)值取向中，西方重人氣，東方重文氣

在西方文學(xué)史中，從希臘神話、荷馬史詩(shī)到但丁的《神曲》、莎士比亞的戲??；從雨果的《悲慘世界》到托爾斯泰的《復(fù)活》，再到海明威的《老人和?！?、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》甚至帕慕克的《我的名字叫紅》都非常明顯地貫穿著以人的活動(dòng)為主的思想，人的外界活動(dòng)和人的心理活動(dòng)常常占據(jù)作品的大部分篇幅。

再說(shuō)我國(guó)文學(xué)作品中的文氣。這里所說(shuō)的文氣指的是文彩，講究意境。請(qǐng)看莊子《逍遙游》開篇一段：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙與南冥；南冥者，天池也?！?/p>

莊子是我國(guó)文學(xué)史上以文氣著稱的大師，他的作品中很多看似實(shí)的東西卻是不存在的東西，認(rèn)為“有所待”不可能有真正的自由。要想有真正的自由，就要擺脫身外、身內(nèi)的一切約束。他所寫的魚啊、鯤啊、鵬啊、鳥啊都不是真要寫它們，而是通過(guò)寫他們來(lái)寫自己的心、自己心里的道，要不恐怕沒(méi)有什么實(shí)體有幾千里大吧。這算是意境的刻畫，同時(shí)非常講究文字的表達(dá)，讀來(lái)朗朗上口，文彩飛揚(yáng)。《逍遙游》很能代表中國(guó)文學(xué)重文氣的這一傳統(tǒng)，到了劉勰的《文心雕龍》則更是把文氣當(dāng)成寫文章應(yīng)該具有的一項(xiàng)基本要素了。

比較中西藝術(shù)價(jià)值取向的差異，不是要判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)是誰(shuí)非，而是要通過(guò)比較去吸取對(duì)方的長(zhǎng)處為我所用。不能崇洋媚外，也不能固步自封。席勒認(rèn)為，現(xiàn)代世界是一個(gè)破碎的世界；馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性的突出特征就是怯媚，就是價(jià)值理性和失落與工具理性的病態(tài)發(fā)展；馬克思更是認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一種致使人片面發(fā)展的社會(huì)；馬爾庫(kù)塞干脆把現(xiàn)代人當(dāng)成一種單向度的人。如此種種，都點(diǎn)出了現(xiàn)代人生存的某種困惑，需要我們重視別的民族、別的國(guó)家的文明成果，了解、借鑒、相互比較來(lái)促進(jìn)全人類的共同發(fā)展。因此我想，站在這個(gè)高度來(lái)看待中西藝術(shù)價(jià)值取向的比較就會(huì)有一定的意義了！