傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元教育對(duì)現(xiàn)代史學(xué)大師成長(zhǎng)的影響——以陳寅恪與傅斯年為例

傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元教育對(duì)現(xiàn)代史學(xué)大師成長(zhǎng)的影響——以陳寅恪與傅斯年為例

張輝

(安徽大學(xué) 歷史系，合肥230039)

摘要：史學(xué)大師陳寅恪和傅斯年分別生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)的湖南長(zhǎng)沙和山東聊城，從小就受到書(shū)香門(mén)第的家風(fēng)熏染，接受了較為嚴(yán)厲的傳統(tǒng)教育，青少年時(shí)期又接受了系統(tǒng)的新式教育，且有較長(zhǎng)時(shí)間的留學(xué)經(jīng)歷，沐浴歐風(fēng)美雨，回國(guó)后普被西學(xué)。傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育在他們身上打下了深刻的印跡，文章欲通過(guò)二人所接受的教育對(duì)其成功的影響，說(shuō)明這種二元教育在現(xiàn)代史學(xué)大師的成長(zhǎng)過(guò)程中所發(fā)揮的具體作用。

關(guān)鍵詞：陳寅??；傅斯年；史學(xué)大師；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代教育

作者簡(jiǎn)介：張輝(1987-)，男，安徽亳州人，碩士生。

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-01-26

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年

Effect of Conventional and New-fashioned Education on the Growth of the Masters of Modern Historiography: A Case Study of Chen Yinke and Fu Sinian

ZHANG Hui

(Department of History, Anhui University, Hefei 230039, China)

Abstract:Chen Yinke and Fu Sinian, the masters of historiography, were grown up in Changsha City, Hunan Province and Liaocheng City, Shandong Province respectively, where the conventional culture was highly developed. They were influenced by the scholarly family environment and accepted the severe conventional education at an early age. They both accepted systematic new-fashioned education for a long time when they studied abroad in their teens, directly witnessing the influence of western culture and civilization, and then returning to China to propagate it. The conventional education and new-fashioned education both made deep impression on them. In this paper, through the analysis of their education experience, the effect of the dual education on the growth of the masters of modern historiography is discussed.

Key words:Chen Yinke; Fu Sinian; master of historiography； conventional education; new-fashioned education

中國(guó)近現(xiàn)代史上，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，涌現(xiàn)出了眾多文化名人，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，史學(xué)界更是人才輩出，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐?、錢(qián)穆、傅斯年等等。這種歷史文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與其生活的區(qū)域文化傳統(tǒng)密不可分的，如出生于湖南長(zhǎng)沙的陳寅恪和山東聊城的傅斯年便是其中頗具代表性的人物。他們是中國(guó)“新考據(jù)派”和“史料學(xué)派”的代表人物，都是學(xué)貫中西的史學(xué)大師，主張將西方的科學(xué)方法運(yùn)用于中國(guó)，實(shí)現(xiàn)史學(xué)的現(xiàn)代化。他們的學(xué)術(shù)及其教育活動(dòng)深刻地影響了后世學(xué)仁。傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育在他們身上打下了深深的印跡，深刻地影響著他們的言行。本文欲通過(guò)二人所接受的這種二元教育，更好地理解其在現(xiàn)代史學(xué)大師的成長(zhǎng)過(guò)程中所發(fā)揮的具體作用。

一、陳寅恪和傅斯年接受的傳統(tǒng)教育

陳寅恪和傅斯年分別生長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)的湖南長(zhǎng)沙和山東聊城。長(zhǎng)沙自古以來(lái)就是湖南政治文化中心，是楚文化和湖湘文化的發(fā)祥地之一，天下第一書(shū)院——岳麓書(shū)院，就坐落于此，培養(yǎng)了一代又一代文化名人，如金岳霖、李澤厚等。聊城自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起就是北方重鎮(zhèn)，為兵家必爭(zhēng)之地，自元代開(kāi)會(huì)通河后，遂變?yōu)榻?jīng)濟(jì)文化中心，素有“江北一都會(huì)”之稱(chēng)，明清兩代，一直為山東西部三大商埠之一。在此亦孕育了不少風(fēng)云人物，如伊尹、孫臏、季羨林、孔繁森等。出生于書(shū)香門(mén)第的家庭，對(duì)于他們的啟蒙教育和接受傳統(tǒng)教育都非常有利。

1890年，陳寅恪生于湖南長(zhǎng)沙，祖母因其生于寅時(shí)，又排行為恪，故取名陳寅恪。祖父陳寶箴，有才氣、有文名，曾任湖南巡撫，主政維新變革，曾國(guó)藩贊其為海內(nèi)奇士[1]70；父陳三立，號(hào)散原，人稱(chēng)散原老人，為晚清四大詞人之一，“其作至辛丑以后，尤有不可一世之慨，源雖出于魯直，而莽蒼排弄之意態(tài)，卓然大家。”[2]1陳母俞明詩(shī)擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)和鼓琴；兄陳衡恪是民初享譽(yù)海內(nèi)外的大畫(huà)家，尤以與齊白石的相互影響、相互成長(zhǎng)為藝壇佳話；其他兄弟姐妹亦在各自領(lǐng)域取得不俗的成績(jī)。

1896年，傅斯年生于山東聊城，七世祖傅以漸為清朝第一位狀元，官至尚書(shū)兼太子太保，傅家從此成為魯西的名門(mén)望族，澤被后世。祖父傅淦少負(fù)才名，博通經(jīng)史，為拔貢但未入仕，“是一個(gè)杰出的武術(shù)師和文士”[3]14。父傅旭安，自幼勤學(xué)好問(wèn)，曾鄉(xiāng)試中舉也未入仕，后出任龍山書(shū)院山長(zhǎng)，以教書(shū)育人為業(yè)。他39歲去世，那時(shí)傅斯年僅9歲，弟弟剛出生7個(gè)月，故主要由其祖父擔(dān)負(fù)他早期啟蒙教育的職責(zé)。所以傅斯年和弟弟對(duì)祖父的教誨甚是感激，曾說(shuō)道：“祖父生前所教我們兄弟的，凈是忠孝節(jié)義，從未灌輸不潔不正的思想。我兄弟得有今日，都是祖父所賜?！盵4]

成長(zhǎng)于這樣的書(shū)香門(mén)第之中，加上兩人聰穎好學(xué)，因此被家庭寄予厚望，這使他們從小便受到嚴(yán)格教育。陳寅恪6歲時(shí)，家人即聘當(dāng)?shù)孛麕熤苡±檑訋?，教他們兄弟讀書(shū),至9歲時(shí)隨家人離湘返南昌；13歲時(shí)隨兄衡恪留學(xué)日本，后又考取官費(fèi)留日；17歲時(shí)回國(guó)養(yǎng)病，次年考入上海復(fù)旦公學(xué)。陳寅恪不僅接受?chē)?yán)格的教育，而且讀書(shū)非?？炭?。據(jù)好友兼姻親的俞大維回憶：他們那一代讀書(shū)人，不過(guò)能背誦《四書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等書(shū)，而陳寅恪對(duì)十三經(jīng)不但大部分能背誦，而且對(duì)每字必求正解[5]11。他的侄子陳封雄也回憶：“祖父藏書(shū)很豐富，六叔(即陳寅恪)在他十幾歲時(shí)及后來(lái)自日本回國(guó)期間，終日埋頭于浩如煙海的古籍及佛書(shū)等等，無(wú)不瀏覽?！盵6]438

嚴(yán)厲的祖父在傅斯年3、4歲時(shí)即教其讀書(shū)寫(xiě)字，教授《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，在其5歲時(shí)便被送到當(dāng)?shù)孛麕煂O達(dá)宸的塾館就讀，放學(xué)后祖父在家督導(dǎo)課業(yè)。11歲時(shí)，傅斯年便讀完十三經(jīng)，且多半能背誦。他后來(lái)回憶認(rèn)為:對(duì)一個(gè)人的教育具有決定性意義的時(shí)期是童年，尤其是和家人在一起的日子[3]16。12歲時(shí)，他在父親的學(xué)生候延塽的資助下到天津求學(xué)，并考取了天津府立中學(xué)；17歲時(shí)，以優(yōu)異成績(jī)考入北京大學(xué)預(yù)科，主要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、詞章等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)；三年后又升入本科國(guó)文門(mén)，得到樸學(xué)大師劉師培、黃侃和新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物胡適的重視與提拔。胡適稱(chēng)贊道：“他的學(xué)業(yè)根基比我深厚，讀的中國(guó)古書(shū)比我多，但他寫(xiě)信給我總自稱(chēng)‘學(xué)生’，三十年如一日?！盵7]394

兩相比較，可以看出他們小時(shí)候的教育環(huán)境都比較自由寬松，這對(duì)他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)是十分有益的。陳寅恪深厚的家學(xué)淵源是其能獲得相對(duì)寬松的教育環(huán)境的有利因素。他的父、祖都是當(dāng)時(shí)的文化名人，時(shí)與他人唱和應(yīng)答，其父70歲生日時(shí)“遠(yuǎn)近以詩(shī)來(lái)賀者，輝溢庭戶”[8]。雖然他們后來(lái)均被革職，“然以吏能廉潔及氣節(jié)文章頗負(fù)重名于當(dāng)代”[9]167。尤其是與郭嵩燾、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等思想意識(shí)超前者的往來(lái)與還，不會(huì)不對(duì)幼小的陳寅恪產(chǎn)生影響。由于受他們的影響，陳寅恪從小便閱讀古詩(shī)詞，尤喜元白、李杜的詩(shī)，所以終生喜愛(ài)讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)。再加上家中藏書(shū)豐富，不僅有文史類(lèi)也有醫(yī)學(xué)類(lèi)，其父祖三代中醫(yī)，“寅恪少時(shí)亦嘗瀏覽吾國(guó)醫(yī)學(xué)古籍，知中醫(yī)之理論方藥”[9]168并回憶道：在家讀過(guò)《易堂九子集》、《宋賢涑水記聞》及《老學(xué)庵筆記》等書(shū)[9]162-165。

傅斯年也有相對(duì)寬松的教育環(huán)境。這一方面得益于長(zhǎng)輩的影響，如祖父雖然對(duì)其學(xué)習(xí)督促甚嚴(yán)，但嚴(yán)中有愛(ài)，在完成作業(yè)后時(shí)常帶他出去散步游玩，放松身心。在其后來(lái)寫(xiě)的《老頭子與小孩子》一詩(shī)中，通過(guò)美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光表達(dá)了與祖父在一起的愉悅心情，并說(shuō)道：“這是十五年前的經(jīng)歷，現(xiàn)在想起，恰似夢(mèng)景一般?！盵10]180。侯延塽雖是清末進(jìn)士，但后來(lái)接受了資產(chǎn)階級(jí)思想。他不僅資助傅斯年到天津上學(xué)，而且在教育上十分關(guān)心他，時(shí)常寫(xiě)信傳授和督促他學(xué)習(xí)新知識(shí)。另一方面他深受同輩的影響，如顧頡剛、羅家倫等。由于那時(shí)西方思想猶如潮水一般涌來(lái)，這種新思想大大吸引了他們，“辦《新潮》前后，我們有一個(gè)共同的嗜好就是看外國(guó)書(shū)，所以每人每月都向日本丸善株式會(huì)社買(mǎi)幾本新書(shū)。”[11]6

二、陳寅恪接受的現(xiàn)代教育

傳統(tǒng)教育在他們身上留下了深深的印跡，現(xiàn)代教育也深刻地影響著他們。1925年，陳寅恪結(jié)束十幾年的留學(xué)生涯，接受清華國(guó)學(xué)院的任教邀請(qǐng)，由德歸國(guó)，但以家事請(qǐng)假一年，次年到任。1926年冬，傅斯年亦結(jié)束近7年的留學(xué)生涯，由德歸國(guó)，受聘于中山大學(xué)，年底赴任。因此，本文暫以他們1926年回國(guó)任教前所接受的新教育以及活動(dòng)為考察范圍。

陳寅恪接觸新思想啟蒙大體在1897年左右，其祖父在湘推行新政前后。那時(shí)陳寶箴主政湖南，倡言新政，教育方面設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂，教授西學(xué)知識(shí)，宣傳維新思想。一時(shí)風(fēng)生水起、開(kāi)風(fēng)氣之先，影響甚大，甚至有些外國(guó)人把湖南比作日本幕末時(shí)期的薩摩和長(zhǎng)州[1]75。在這種空氣下，陳寅恪難免不受其影響而接觸到新思想。再加上家中藏書(shū)豐富，可以自由閱讀；家學(xué)開(kāi)明、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)西學(xué)，父祖除設(shè)私塾外，還在家辦新式學(xué)堂，教授數(shù)學(xué)、音樂(lè)、英文、繪畫(huà)等西式課程，而且其父鼓勵(lì)子女留學(xué)：陳寅恪及其兄弟中除方恪外均留過(guò)學(xué)；長(zhǎng)兄衡恪就讀于上海法國(guó)教會(huì)學(xué)校，亦給其傳播了不少新思想。至1902年出國(guó)留學(xué)前，他已經(jīng)接觸了大量的西學(xué)知識(shí)。

此外，陳寅恪所讀的一些傳統(tǒng)典籍對(duì)他解讀西方思想及以后的學(xué)術(shù)道路也產(chǎn)生了深刻影響。一是清代乾嘉考據(jù)學(xué)派的思想方法。他曾對(duì)考據(jù)學(xué)下很大功夫，非常推崇乾嘉巨子錢(qián)大昕，在深入研讀后贊許錢(qián)大昕的《二十二史考異》，而不看好王鳴盛的《十七史商榷》[6]33。后來(lái)他學(xué)習(xí)西洋語(yǔ)文考證學(xué)派，合中西考證于一爐而融會(huì)貫通，取得了輝煌的成就。二是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)。他讀了許多中國(guó)古典哲學(xué)書(shū)籍，尤喜《莊子》、《荀子》，并利用邏輯與形象的雙重思維去闡發(fā)義理，善于在紛繁交錯(cuò)的歷史現(xiàn)象中，找出歷史事件的關(guān)鍵。所以他日后能注意到蘭克擇取黑格爾的“史”、“哲”合一說(shuō)，即從歷史研究中去了解“經(jīng)典”、從史實(shí)中求史識(shí)。他認(rèn)為“史”“哲”是相通的，正如在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中所言：“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆……所謂真了解者，必神游冥想體會(huì)古人之苦心孤詣。”[12]279三是中國(guó)古代詩(shī)歌。他因病在家療養(yǎng)期間，在家閱讀了《古詩(shī)選》、陶淵明、李杜、元白等人的詩(shī)作。他不僅把詩(shī)當(dāng)成文學(xué)作品，而且把它看作史料，在繼承前人的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)的“以史證詩(shī)”的方法，寫(xiě)出了像《元白詩(shī)箋證稿》、《錢(qián)柳因緣詩(shī)釋證稿》(后易名為《柳如是別傳》)等令人耳目一新之作，以啟來(lái)者。

自1902年陳寅恪隨長(zhǎng)兄留學(xué)日本起，他便開(kāi)始了近20年的留學(xué)生涯，這期間更是直接親歷了歐風(fēng)美雨。其經(jīng)歷如下：

13-14歲 (1902年-1903年)： 日本，新文學(xué)院中學(xué)；

15-16歲 (1904年10月-1905年)： 日本，新文學(xué)院中學(xué)

2l-22歲 (1910年-1911年秋)： 德國(guó)，柏林大學(xué)；

22-23歲 (1911年秋-1912年)： 瑞士，蘇黎世大學(xué)；

23-25歲 (1912年末-1914年)： 法國(guó)，巴黎大學(xué)；

29-32歲 (1918年冬-1921年)： 美國(guó)，哈佛大學(xué)；

32-36歲 (1921年-1925年)： 德國(guó)，柏林大學(xué)研究院。

由此可知其留學(xué)之國(guó)有五，其中以德國(guó)兩次累計(jì)達(dá)五年為最長(zhǎng)，于日本逗留時(shí)間最短。留學(xué)期間，他主要埋頭于學(xué)習(xí)，為中國(guó)留學(xué)生中一讀書(shū)的種子[11]21。他強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)須先識(shí)字”，所以特別重視語(yǔ)言、文字的學(xué)習(xí)。在哈佛時(shí)，曾隨藍(lán)門(mén)(Lanman)教授學(xué)習(xí)梵文和巴利文。在柏林隨魯斗(Henrich Laeders)繼續(xù)研究梵文和巴利文，從弗蘭克(Herman Franke)學(xué)習(xí)藏學(xué)，且游于繆勒(F．W．K．Muller)之門(mén)學(xué)習(xí)希臘文。此外，他還旁聽(tīng)和自學(xué)了其他語(yǔ)言，最終成為一個(gè)通曉梵文、巴利文、滿文、蒙文、藏文、古波斯文、西夏文、突厥文、拉丁文、馬扎爾文、希臘文、英法德俄日等語(yǔ)言的大師，所以他可以直接閱讀各類(lèi)別人無(wú)法觸碰的史料，“其學(xué)問(wèn)近三百年一人而已”[6]89。季羨林在整理陳寅恪留德的筆記本時(shí)，發(fā)現(xiàn)了用不同文字記錄的文本，可資說(shuō)明其掌握、運(yùn)用各種語(yǔ)言的憑證。雖然后來(lái)官費(fèi)停寄、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、條件艱苦，但他仍堅(jiān)持不輟、刻苦學(xué)習(xí)，“因髫齡嗜書(shū)，無(wú)書(shū)不觀，夜以繼日……而有時(shí)閱讀竟至通宵達(dá)旦?！盵13]50即使成為清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師后，他仍堅(jiān)持伏案讀書(shū)且每周不分寒暑都進(jìn)城到東交民巷找一位叫鋼和泰的外籍教師研討梵文[6]412。這些經(jīng)歷都深刻的影響了其以后的治學(xué)，尤其是蘭克客觀主義史學(xué)和德國(guó)歷史語(yǔ)文考證學(xué)派。他融合了中國(guó)乾嘉學(xué)派、貫通中西，終成為與傅斯年并駕齊驅(qū)的“史料學(xué)派”的舵手，但“其作風(fēng)或許更能代表史料派的宗旨”[14]227。其掌握史料的豐富程度令人望塵莫及，郭沫若便號(hào)召史學(xué)家要在史料方面超越他[15]15。其博學(xué)多識(shí)得到了學(xué)界同仁的盛贊，好友吳宓贊其為全中國(guó)最博學(xué)之人，“宓于民國(guó)八年在美國(guó)哈佛大學(xué)，得識(shí)陳寅恪。當(dāng)時(shí)即驚其博學(xué)，而服其卓識(shí)，馳書(shū)國(guó)內(nèi)諸友謂：‘合中西新舊各種學(xué)問(wèn)而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國(guó)最博學(xué)之人’。今時(shí)閱十五、六載，行歷三洲，廣交當(dāng)世之士，吾仍堅(jiān)持此言，且喜眾之同于吾言?！盵16]196

三、傅斯年接受的現(xiàn)代教育

相比而言，傅斯年接受新式教育的時(shí)間雖沒(méi)有陳寅恪長(zhǎng)，但他所受新教育更為系統(tǒng)，既有較系統(tǒng)的中學(xué)教育，也有留學(xué)英德的高等教育。1908年冬，12歲的傅斯年隨侯延塽到天津求學(xué)，開(kāi)始接受新教育。到達(dá)后先復(fù)習(xí)功課，次年春考入天津府立中學(xué)，由于學(xué)校宿舍未修好暫住于侯延塽的好朋友——《大公報(bào)》經(jīng)理英斂之家中。傅斯年在天津接受了比較系統(tǒng)的新式教育，除學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然學(xué)科外，還初步接觸到英語(yǔ)。此外，他還有機(jī)會(huì)閱讀在家鄉(xiāng)無(wú)法接觸到的書(shū)籍和報(bào)紙雜志。據(jù)英斂之的兒子英千里回憶：“他每天下了學(xué)除溫習(xí)功課外，就陪著先父談?wù)撘恍┲型鈺r(shí)局或經(jīng)史文章?！盵17]801913年夏天，傅斯年從府立中學(xué)畢業(yè)，以優(yōu)異成績(jī)考入北大預(yù)科，三年后又升入本科國(guó)文門(mén)，直至1919年畢業(yè)出國(guó)止，他已對(duì)西學(xué)有比較深入的認(rèn)識(shí)，被譽(yù)為“黃河沿岸的第一才子”[18]2、“孔子以后第一人”[17]80。

在北京，傅斯年更是接觸到大量的新思想。當(dāng)時(shí)北大由蔡元培主掌，提倡思想自由、兼容并包，所以在那里既有致力于國(guó)學(xué)研究的章氏弟子劉師培、錢(qián)玄同等人，也有留學(xué)歸來(lái)、教受西方科學(xué)知識(shí)的胡適、魯迅兄弟等人。傅斯年剛開(kāi)始是信奉章門(mén)學(xué)說(shuō)的，但由于受到新思想的影響，最終成為“適之門(mén)下大弟子”[19]143。當(dāng)時(shí)深受杜威實(shí)證主義影響的胡適剛留美歸國(guó)，在北大教授中國(guó)哲學(xué)史。胡適不僅提倡科學(xué)方法、新文學(xué)、白話文等，而且由于自身學(xué)貫中西，這深深地吸引了傅斯年。他聽(tīng)了胡適的哲學(xué)課后，非常信服且常去胡家請(qǐng)教、探討，“自受業(yè)于胡適，時(shí)往請(qǐng)益，更喜閱讀西洋書(shū)籍，常節(jié)衣縮食請(qǐng)日本丸善株式會(huì)社郵購(gòu)寄來(lái)……后發(fā)現(xiàn)太炎學(xué)說(shuō)缺弊所在，乃毫不猶豫立即沖出樊籠，投身‘文學(xué)革命’陣營(yíng)?！盵20]216當(dāng)時(shí)，雖然傅斯年文言文也寫(xiě)得很好，但由于受胡適的啟發(fā)引導(dǎo)，便毅然投身于“文學(xué)革命”的陣營(yíng)，用白話文發(fā)表了一系列文章，而且以后的文章均用白話文寫(xiě)成。此外，章士釗講授的邏輯學(xué)影響了他日后赴英學(xué)習(xí)弗洛伊德派心理學(xué)；劉復(fù)和周樹(shù)人講授的《歐洲文學(xué)史》和《中國(guó)小說(shuō)史》，則開(kāi)啟了他對(duì)語(yǔ)言的興趣，這成為他留德學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)和提倡歷史語(yǔ)言學(xué)研究的先聲；受陳獨(dú)秀《新青年》的影響，傅斯年還創(chuàng)辦了《新潮》雜志[3]27。

毫無(wú)疑問(wèn)，傅斯年在北大的6年不僅得到了系統(tǒng)而扎實(shí)的學(xué)習(xí)，而且接受了新思想、新知識(shí)，這為其留學(xué)英法也奠定了基礎(chǔ)。1919年6月，傅斯年完成了北大本科學(xué)業(yè)，這年夏天他參加了山東省官費(fèi)留學(xué)考試，雖歷經(jīng)波折，但最終被錄取。次年初赴英，開(kāi)始了近七年的留學(xué)生涯，直至1926年冬回國(guó)。

傅斯年是帶著強(qiáng)烈的求知欲、為求得“真學(xué)問(wèn)”而留學(xué)的，他說(shuō)道：“我向來(lái)胸中的問(wèn)題多、答案少……所以使得我求學(xué)的饑，饑得要死?！盵21]375他入倫敦大學(xué)研究院，師從史培曼教授學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，同時(shí)還選修本科的課程，如化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，他在給胡適的信中講道：“近中溫習(xí)化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，興味很濃……此后學(xué)心理學(xué)大約偏于生物學(xué)一派與講弗洛伊德精神分析學(xué)之一派?！盵22]106此外他還廣泛涉獵英國(guó)的文史哲等學(xué)科，同小說(shuō)家、社會(huì)評(píng)論家威爾斯相熟并曾幫助他編寫(xiě)《世界史綱》中的中國(guó)古史部分。1923年夏，傅斯年基于各種原因的考慮離倫敦赴柏林，與好友陳寅恪、俞大維、何思源等人相聚。來(lái)自中國(guó)各地的優(yōu)秀學(xué)子齊聚柏林，都備加努力學(xué)習(xí)，“孟真是好強(qiáng)好勝的人，這種空氣自然更刺激他博學(xué)好問(wèn)的精神”[11]9。傅斯年在柏林大學(xué)主要選學(xué)了與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論有關(guān)的課和比較歷史語(yǔ)言學(xué)，并閱讀了相關(guān)書(shū)籍。他還研讀了統(tǒng)計(jì)學(xué)中關(guān)于或然率的書(shū)籍和實(shí)證主義者馬赫與皮爾森的著作，如《感覺(jué)的分析》、《力學(xué)》等。此外，他還利用閑暇時(shí)間廣泛地聽(tīng)取了包括人類(lèi)學(xué)、梵文、邏輯、醫(yī)學(xué)等課程，如饑似渴地求知。這其中對(duì)他日后影響最大的當(dāng)屬蘭克實(shí)證主義史學(xué)。蘭克實(shí)證主義史學(xué)誕生于19世紀(jì)的德國(guó)，并統(tǒng)治德國(guó)乃至西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)，至20世紀(jì)初其余波仍在。傅斯年的名言——“史學(xué)就是史料學(xué)”，便是對(duì)蘭克極其重視史料的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)追求一種客觀、科學(xué)、嚴(yán)密的史學(xué)，因此他被譽(yù)為“中國(guó)的蘭克”、“史料學(xué)派”的代表和舵手。受此影響，傅斯年成立了中國(guó)近代第一個(gè)真正意義上的歷史研究機(jī)構(gòu)——中央研究院歷史語(yǔ)言研究所(簡(jiǎn)稱(chēng)史語(yǔ)所)，并多次強(qiáng)調(diào)史料的重要性,宣稱(chēng)“乃純就史料以探史實(shí)也”[23]11。其一生致力于史學(xué)研究，終成一代史學(xué)大師，杜維運(yùn)對(duì)傅斯年高度評(píng)價(jià)道：“自晚清迄今百年間的新史學(xué)，其創(chuàng)獲輝煌成績(jī)者，不是梁?jiǎn)⒊⒑伪伤珜?dǎo)的新史學(xué)，而是傅孟真先生所實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)的新史學(xué)。”[24]

四、傳統(tǒng)教育對(duì)陳寅恪和傅斯年的影響

通過(guò)上面的論述，我們可以看出現(xiàn)代教育對(duì)陳寅恪和傅斯年成為史學(xué)大師的具體作用。然而，不應(yīng)忽視的是傳統(tǒng)教育對(duì)他們的影響同樣是巨大的。下面筆者將探討傳統(tǒng)教育對(duì)他們“思想的兩歧性”及對(duì)他們解讀中西文化的影響。

這里所說(shuō)的“思想的兩歧性”，是指他們同時(shí)展現(xiàn)出了對(duì)西方現(xiàn)代文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇和批判交加的矛盾心理，實(shí)際上他們是融現(xiàn)代與傳統(tǒng)于一身的人物。傅斯年本身尤其說(shuō)明了這一點(diǎn)，他曾反復(fù)主張中國(guó)應(yīng)當(dāng)全盤(pán)西化，儒家經(jīng)典如六經(jīng)、三史應(yīng)當(dāng)被燒掉，《爾雅》、《說(shuō)文》應(yīng)當(dāng)用來(lái)糊窗戶[10]163。但他又強(qiáng)調(diào)：“我們的思想新信仰新，在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之處，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國(guó)人?！盵25]404海外華裔中國(guó)思想史研究專(zhuān)家張灝說(shuō)，“五四”以來(lái)的中國(guó)思想界和思想家存在著思想兩歧性，即同一位思想家的思想中既有傳統(tǒng)的思想，又有與之對(duì)立或相反的現(xiàn)代思想，或是兩種不同的現(xiàn)代思想[26]。陳寅恪和傅斯年雖然不被認(rèn)為是“五四”時(shí)代的思想家，但是作為“五四”時(shí)代的洗禮者，他們的思想趨向中也有古今和中西的對(duì)立發(fā)展趨勢(shì)。如關(guān)于個(gè)人主義與群體意識(shí)的雙重傾向，陳寅恪雖然強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，但也承認(rèn)群體力量之功效，所以他對(duì)任史語(yǔ)所歷史組組長(zhǎng)一職并沒(méi)有推脫。傅斯年雖然倡言是自由主義者，提倡個(gè)人主義，但他亦重視集體意識(shí)，所以創(chuàng)辦史語(yǔ)所合眾人力量研究歷史。他強(qiáng)調(diào)僅僅依靠個(gè)人的孤立研究，已經(jīng)難以完全勝任了，“如古跡之系統(tǒng)調(diào)查，鄉(xiāng)人著作之搜集等，非群力不能為功”[27]92。

陳寅恪和傅斯年的家庭教育及其早年生活的文化環(huán)境，對(duì)于其形成“思想的兩歧性”具有密切的聯(lián)系。正像李澤厚所說(shuō)：“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)……不是你想扔掉就能扔掉、想保存就能保存的?！盵28]45-46因此這些批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)士卻又仍然承續(xù)著關(guān)心國(guó)計(jì)民生的儒學(xué)傳統(tǒng)。雖然他們都堅(jiān)持學(xué)者應(yīng)該專(zhuān)注于研究，不應(yīng)受政治等因素的影響，但他們始終堅(jiān)持民族氣節(jié)，踐行一個(gè)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的責(zé)任，尤其是國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)。陳寅恪父、祖不但傳輸忠義愛(ài)國(guó)之思想，而且是身體力行的踐行者。陳寶箴目睹英法聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)，滿腔悲憤、拍桌號(hào)啕?？箲?zhàn)爆發(fā)，日人入城，陳三立“憂憤不食而死”[30]112。受此耳濡目染，陳寅恪在香港淪陷時(shí)，即使在饑餓中度日也絕不接受敵人的饋贈(zèng)，而且他歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)從香港輾轉(zhuǎn)到內(nèi)地，與祖國(guó)共存亡，并言：“古今中外，做學(xué)問(wèn)的是不可能完全脫離政治的。”[13]52在這方面傅斯年尤甚，如領(lǐng)導(dǎo)五四愛(ài)國(guó)學(xué)生游行，抗議政府賣(mài)國(guó)行為；組織編寫(xiě)《東北史綱》駁斥日本學(xué)者宣稱(chēng)的東北非我國(guó)領(lǐng)土；批評(píng)時(shí)政，促使政府改革和腐敗的孔、宋兩部長(zhǎng)的倒臺(tái)等。他自謂：“我本以不滿于政治社會(huì)，又看不出好路線之故，而思進(jìn)入學(xué)問(wèn)，偏又不能忘此生民，于是在此門(mén)里門(mén)外跑去跑來(lái)，至于咆哮?！盵30]545

由于兩人對(duì)新式教育的認(rèn)知和解讀不同，他們雖然主張改造中國(guó)傳統(tǒng)，但對(duì)于如何改造又有所不同。陳寅恪努力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化相一致的東西，主張走“傳統(tǒng)文化”和“全盤(pán)西化”以外的第三途徑，這是由于其深厚的舊學(xué)根底和近20年的留學(xué)經(jīng)歷所使然的。雖然他宣稱(chēng)“思想囿于咸豐同治之世”,但他更重視中西之學(xué)的調(diào)和，主張“其能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此兩種相反而適相成之態(tài)度……乃二千年吾民族與他民族思想接觸史之所詔示者也?！盵12]284-285在這方面，傅斯年則顯得更加激進(jìn)，起先主張全盤(pán)西化，并斷言：應(yīng)該摧毀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，然后建立新的人的文學(xué),用西方的寫(xiě)作模式進(jìn)行中文寫(xiě)作[10]135。但他后來(lái)的思想有所轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)事求是的看待，如他在《性命古訓(xùn)辨證》中認(rèn)為程朱道德哲學(xué)有其合理性并值得尊重。并感嘆：由于我國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)，我們雖可說(shuō)知道新思想，但并不是徹底的把新思想代替舊思想的人[10]300。

從上面的考察可以看出，受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種不同教育方式的熏陶，對(duì)于現(xiàn)代史學(xué)大師陳寅恪和傅斯年的成長(zhǎng)都起到了十分重要的作用，是缺一不可的。尤其不應(yīng)忽視的是，傳統(tǒng)教育對(duì)其成長(zhǎng)為史學(xué)大師的雙重作用，應(yīng)實(shí)事求是地考察和看待傳統(tǒng)教育的作用。

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