人性欲望中的罪與罰——?jiǎng)?chuàng)傷理論視角下《榆樹下的欲望》劇本分析

人性欲望中的罪與罰——?jiǎng)?chuàng)傷理論視角下《榆樹下的欲望》劇本分析

李丹

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng)471000)

摘要：在《榆樹下的欲望》中，奧尼爾運(yùn)用心理分析學(xué)中的創(chuàng)傷理論探討新時(shí)代背景下的人類悲劇，揭示現(xiàn)代人靈魂深處的欲望、罪孽產(chǎn)生的根源，將裹著希臘悲劇外衣的現(xiàn)代美國(guó)悲劇演變?yōu)楦魇饺宋镌谧陨韯?chuàng)傷驅(qū)使下心理不斷變化發(fā)展的結(jié)果，從而表達(dá)了他對(duì)人性、罪與罰、救贖的思考。

關(guān)鍵詞：《榆樹下的欲望》；創(chuàng)傷心理；罪與罰

作者簡(jiǎn)介：李丹(1984-)，女，河南洛陽(yáng)人，助教，碩士。

中圖分類號(hào)：I106.35文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2014-12-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年

Sins and Redemption of Human Desire: Modern Trauma Theory inDesireUndertheElms

LI Dan

(School of Foreign Languages, Luoyang Institute of Science and Technology, Luoyang 471000, China)

Abstract:In Desire Under the Elms, O'Neill perfectly uses trauma theory, a small branch of modern psychological analysis, to explore human tragedy in the context of a new era, revealing the real root of human desire and sins, changing the modern American tragedy covered in Greek mythology into the definite consequence of the development of distorted mind driven by humans' inner trauma, reflecting modern thought of humanity, sins and redemption, and salvation.

Key words:DesireUndertheElms; trauma; sins and redemption

尤金·奧尼爾是20世紀(jì)美國(guó)的戲劇巨匠，他的劇作是對(duì)古希臘悲劇的繼承與發(fā)展，并深受弗洛伊德精神分析小說的影響。奧尼爾劇作中經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)原罪、贖罪等主題。在他看來，“科學(xué)和物質(zhì)主義不能提供一個(gè)令人滿意的新上帝來為殘存的原始宗教本能找到生存的意義”[1]。在其創(chuàng)作中期的劇作《榆樹下的欲望》中，奧尼爾將心理分析融入劇本創(chuàng)作，展現(xiàn)了在精神荒蕪的現(xiàn)代美國(guó)，人們?nèi)绾螇阂肿约簝?nèi)心，否定存在的價(jià)值。

一、現(xiàn)代創(chuàng)傷理論及其在《榆樹下的欲望》中的應(yīng)用

創(chuàng)傷理論作為心理分析理論的一個(gè)小分支，主要被應(yīng)用于研究遭受創(chuàng)傷后人的不斷扭曲的心理以及因此而引發(fā)的一系列反常甚至瘋狂的行為。早在《心理分析引論》一書中，弗洛伊德就提出了創(chuàng)傷對(duì)人類精神世界的毀滅作用。創(chuàng)傷記憶主要源于戰(zhàn)爭(zhēng)、事故或其他危及生命的可怖經(jīng)歷，給人們的內(nèi)心世界留下無(wú)法治愈的傷痕。因此，“在遭受創(chuàng)傷后，一個(gè)人的生活方式及心理狀態(tài)將產(chǎn)生根本性的動(dòng)搖，對(duì)現(xiàn)在和將來都無(wú)法產(chǎn)生興趣，一生將沉浸在創(chuàng)傷記憶之中”[2]218。簡(jiǎn)而言之，任何剝奪人生命中無(wú)法或缺之人、物的行為都將給人們帶來嚴(yán)重的創(chuàng)傷，而這種創(chuàng)傷對(duì)人的內(nèi)心世界及未來性格發(fā)展都將產(chǎn)生毀滅性的影響。

弗洛伊德之后，凱羅琳·格蘭 (Caroline Garland) 等心理學(xué)家學(xué)者不斷地完善、改進(jìn)創(chuàng)傷理論。現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，創(chuàng)傷與一個(gè)人的幼年經(jīng)歷及其成長(zhǎng)史有緊密聯(lián)系，對(duì)受創(chuàng)者內(nèi)心世界影響深遠(yuǎn)。一旦遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷，人們將無(wú)法擺脫創(chuàng)傷記憶留下的陰影，內(nèi)心世界將逐漸變形扭曲，直至墜下痛苦的深淵。這一對(duì)創(chuàng)傷理論的重要補(bǔ)充印證了創(chuàng)傷對(duì)一個(gè)人童年及成長(zhǎng)過程的影響作用，修正并完善了弗洛伊德的創(chuàng)傷記憶理論?？梢哉f，現(xiàn)代創(chuàng)傷理論的貢獻(xiàn)正在于完善了創(chuàng)傷對(duì)人受創(chuàng)后生活的嚴(yán)重影響——?jiǎng)?chuàng)傷不僅摧毀了人的內(nèi)心世界，更加導(dǎo)致了人自身的無(wú)安全感及對(duì)他人的不信任，最終改變?nèi)说男愿窦耙院蟮娜松缆?。更重要的是，?chuàng)傷帶給人的毀滅性影響并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消散。不僅如此，創(chuàng)傷和本我、自我、超我間存在緊密的聯(lián)系。遭受創(chuàng)傷后，本我將無(wú)法再次承受與受創(chuàng)情境相似的情境。人所遭受的創(chuàng)傷越沉重，時(shí)間越久，本我就越難以壓倒創(chuàng)傷的控制而返回以前理智的狀態(tài)。每個(gè)人受創(chuàng)后的表現(xiàn)不一；有人完全封閉自己的內(nèi)心世界，有人對(duì)自我產(chǎn)生懷疑，還有些人會(huì)熱衷于追求極度刺激甚至威脅自身安全的冒險(xiǎn)行為[3]。

《榆樹下的欲望》中，埃本與阿比之間的愛情悲劇不僅借鑒了希臘悲劇中的俄狄浦斯王戀母情節(jié)，同時(shí)也與埃本和阿比幼年所遭受的創(chuàng)傷有密不可分的關(guān)系。創(chuàng)傷在他們身上發(fā)揮出毀滅性的力量，將他們帶入人性覆滅的深淵，并為自身欲望背后的罪孽付出了代價(jià)，借用此劇，奧尼爾也實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)摧殘人性美德的病態(tài)清教社會(huì)的諷刺與批評(píng)。

二、《榆樹下的欲望》中人物心理創(chuàng)傷根源

奧尼爾劇作中經(jīng)常出現(xiàn)推動(dòng)人物命運(yùn)的“背后的力量”[4]，在《榆》劇中，這種力量則演變?yōu)檎瓶厮麄兙袷澜?、帶領(lǐng)他們步入死亡深淵的創(chuàng)傷心理。而卡伯特農(nóng)場(chǎng)旁的兩棵榆樹，“那彎曲蔓生的樹枝覆蓋著屋頂，看上去既像在保護(hù)著房子，又像是抑制著它”[5]9，既象征埃本已故母親的亡靈，同時(shí)也象征劇中人物內(nèi)心深處暗藏的創(chuàng)傷，預(yù)示著農(nóng)場(chǎng)中即將發(fā)生的悲劇。

具有強(qiáng)烈俄狄浦斯情節(jié)的埃本，熱愛自己的母親，厭惡自己的父親老卡伯特。埃本幼年喪母及目睹父親對(duì)母親的冷漠與無(wú)視，給他幼小的心靈造成不可愈合的創(chuàng)傷。在人遭受極大心理傷害時(shí)，創(chuàng)傷就會(huì)形成，并使受創(chuàng)者安穩(wěn)舒適的生活被打破，內(nèi)心世界留下無(wú)法愈合的傷口。自幼喪母的埃本，在得不到父愛補(bǔ)償?shù)木硾r下，深受創(chuàng)傷影響；創(chuàng)傷支配著他的心理，與兄弟、父親爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)、報(bào)復(fù)自己父親為已逝母親進(jìn)行復(fù)仇。正如埃本所說：“我是母親的，每一滴血都是她的。”[5]16埃本認(rèn)為要讓母親安息,唯一的辦法就是奪回屬于母親的一切財(cái)產(chǎn),向父親不惜一切代價(jià)的復(fù)仇。當(dāng)年輕貌美的繼母阿比來到之后，在創(chuàng)傷心理的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，埃本有意或無(wú)意地實(shí)施將自己與其他人推向深淵的復(fù)仇計(jì)劃。與阿比的相戀，不僅是埃本戀母恨父情結(jié)的體現(xiàn)，同時(shí)也是埃本內(nèi)在的創(chuàng)傷借機(jī)向自己父親報(bào)復(fù)的結(jié)果。盡管阿比用混雜著性愛與母愛的情感誘惑埃本，“將代替你的媽媽，我將做她曾經(jīng)做過的所有的事”[5]65，致使常年缺乏母愛，極度思念母親的埃本將對(duì)亡母的感情轉(zhuǎn)移到阿比身上，然而他對(duì)阿比的愛卻不是那么純粹，其中摻雜了他因自身創(chuàng)傷而形成的復(fù)仇欲望。

而阿比在嫁給凱伯特之前受盡磨難,很早成為孤兒的她不得不替人家干活以維持生計(jì)；前任丈夫是個(gè)酒鬼,總是虐待她，最終孩子夭折，丈夫也病死了。所以對(duì)阿比來說擁有一個(gè)只屬于自己的家成了壓倒一切的欲望，她認(rèn)為“一個(gè)女人是得有個(gè)家”[5]36，只有擁有屬于自己的家才能得到生存的保障。幼年痛苦貧困的生活、無(wú)家可依的絕望成為阿比的創(chuàng)傷記憶，驅(qū)使她嫁給大自己30多歲的老卡伯特，勾引繼子借腹生子圖謀農(nóng)場(chǎng)的所有權(quán)。因此，當(dāng)阿比被年輕健壯的埃本吸引而勾起情欲時(shí)，內(nèi)心更多地涌起的是對(duì)過去痛苦記憶的不甘和怨恨，并在創(chuàng)傷記憶的支配下勾引埃本達(dá)到自己爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)的目的。

埃本與阿比兩人間的猜忌、對(duì)農(nóng)場(chǎng)的爭(zhēng)奪、畸形報(bào)復(fù)式的愛欲，各自內(nèi)心深處的創(chuàng)傷記憶最終導(dǎo)致了他們的悲劇。不純粹的愛情終究不會(huì)經(jīng)得起考驗(yàn)，摻雜復(fù)仇欲望的愛情也定以悲劇收?qǐng)觥?/p>

三、《榆樹下的欲望》中的罪與罰

《榆樹下的欲望》中，奧尼爾運(yùn)用“墮落-受罰-懺悔-救贖”這一敘事模式揭示人在罪與罰后如何完成自己最終救贖的心理路程，“客觀上說這一結(jié)構(gòu)與基督中的罪與罰觀念有著密不可分的聯(lián)系”[6]。由于自身所受的創(chuàng)傷及創(chuàng)傷支配下產(chǎn)生的欲望，埃本與阿比本就亂倫的愛情摻雜了更多利益的因素；盡管奧尼爾為二人的愛情惋惜，對(duì)禁欲制度下人性的淪喪憤慨，依然借用罪與罰的敘事模式向世人展示內(nèi)心受創(chuàng)扭曲后的悲劇下場(chǎng)。

劇中最后一幕,埃本認(rèn)為阿比只是利用他生下一個(gè)男孩，“就像當(dāng)初我懷疑的那樣，把一切都吞掉了”[5]79，從而達(dá)到她謀求農(nóng)場(chǎng)的目的，埃本心中因愛欲而被壓制的創(chuàng)傷再度浮現(xiàn)。這時(shí)，埃本回想母親因被父親欺騙而失去農(nóng)場(chǎng)及生命，受創(chuàng)的內(nèi)心無(wú)法抑制創(chuàng)傷對(duì)他心理的支配，驅(qū)使他否定二人間所有的情感，驅(qū)使他逃避現(xiàn)實(shí)，最終釀成親生兒子慘死的悲劇。而在埃本要離開自己時(shí)，阿比再次感受到了無(wú)家可依、孤苦伶仃的痛楚；在創(chuàng)傷心理的內(nèi)在驅(qū)使下，阿比狠心殺子，借此向埃本證明自己對(duì)他的愛。

阿比與埃本所生的孩子之死，不僅是阿比與埃本在清教壓抑統(tǒng)治下的悲劇，也指代了二人因犯下不倫之罪而遭受的懲罰，就如埃本所說：“他是我們的罪過生下來的孩子”[5]97；最終二人認(rèn)清自己犯下的罪孽，共同接受最終的懲罰。劇中的新生兒之死不僅象征著埃本與阿比亂倫愛欲的罪孽與懲罰，同時(shí)也象征著二人內(nèi)心創(chuàng)傷記憶的消逝；在經(jīng)歷由內(nèi)心創(chuàng)傷引發(fā)的復(fù)仇欲望、生存欲望后，在經(jīng)受亂倫的罪孽和喪子的懲罰后，埃本與阿比完成了對(duì)自身的救贖，二者愛情因此變得純粹。

榆樹下的欲望，不僅是在禁欲式清教徒統(tǒng)治下對(duì)肉體的渴望，同時(shí)也是埃本本我受創(chuàng)后的復(fù)仇欲望及阿比創(chuàng)傷記憶支配下對(duì)家的追尋欲望。埃本與阿比的悲劇是整個(gè)社會(huì)的悲劇，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)被壓抑、扭曲的人類情感，控訴當(dāng)時(shí)清教的高壓禁欲統(tǒng)治。但同時(shí)，他們的悲劇也因自身欲望被各自的創(chuàng)傷記憶所驅(qū)使，在利用與被利用中迷失了自己的本心，犯下罪孽。而最終的懲罰不僅意味著創(chuàng)傷對(duì)人心理的毀滅性打擊及本我受創(chuàng)后二者必然的悲劇結(jié)局，更意味著罪與罰之后的解脫與救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

《榆樹下的欲望》創(chuàng)作于20世紀(jì)中期，其人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的恩怨糾葛及蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵值得不斷地探索和詮釋。奧尼爾摒棄了希臘神話中神祇對(duì)人類命運(yùn)的絕對(duì)掌控，將心理分析中的創(chuàng)傷理論應(yīng)用到劇中，洞察人性的內(nèi)心世界及意識(shí)形態(tài)，探討新時(shí)代背景下的人類性格悲劇，闡述了現(xiàn)代人對(duì)人性、罪與罰、救贖的思考。

參考文獻(xiàn)：

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[6]廖可兌.尢金·奧尼爾戲劇研究論文集(1999)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004:42.