僑鄉(xiāng)文化與僑鄉(xiāng)文化研究

張國(guó)雄

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020)

僑鄉(xiāng)文化研究自2007年以來(lái)逐漸成為廣東省一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域和學(xué)科，五邑大學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐在其中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，這種作用逐漸得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)同行的認(rèn)同。俗話說(shuō)“十年磨一劍”，如何把“僑鄉(xiāng)文化研究”這把劍打磨得更亮，讓其學(xué)術(shù)影響更大，我以為現(xiàn)在對(duì)我們的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)做一個(gè)梳理，是必要的。

一、僑鄉(xiāng)文化研究的緣起

我們的僑鄉(xiāng)文化研究起于20世紀(jì)90年代后期。

其實(shí)，最初我們的興趣與選擇的研究方向是華僑歷史，重點(diǎn)研究北美華僑華人，因?yàn)槲逡貎S鄉(xiāng)的華僑華人主要分布在北美，正是因?yàn)樗麄?，北美才成為世界華僑華人分布格局中的第二板塊。2001年廣東高等教育出版社出版的《五邑華僑華人史》［1］就是在這樣的指導(dǎo)思想下大家一起努力的成果。

也是在90年代后期，我們遇到的一些情況促使大家思考，我們的研究方向是否應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整，從華僑歷史轉(zhuǎn)向主攻僑鄉(xiāng)文化領(lǐng)域?

1995年我從北京大學(xué)回到五邑大學(xué)后，作為一個(gè)外來(lái)的對(duì)華僑歷史感興趣的人，自然將鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的收集和鄉(xiāng)村的田野調(diào)查當(dāng)成了主要的工作思路和方法，希望以此確定研究方向。那時(shí)，梅偉強(qiáng)老師時(shí)常帶我深入臺(tái)山和開(kāi)平的村鎮(zhèn)，進(jìn)行田野調(diào)查，一來(lái)二去，對(duì)五邑僑鄉(xiāng)文化的感性認(rèn)識(shí)日益增多加深，腦海里逐漸出現(xiàn)了一些感覺(jué)有意思的課題，最讓我想去探究的就是鄉(xiāng)村中隨處可見(jiàn)的碉樓、別墅、學(xué)校、騎樓等中西文化融合的僑鄉(xiāng)建筑。時(shí)任省僑辦副主任的吳行賜兄很關(guān)心支持我們的研究工作，他時(shí)常推薦到廣州訪問(wèn)的外國(guó)學(xué)者來(lái)江門，與我們交流并考察僑鄉(xiāng)。在學(xué)術(shù)交流和僑鄉(xiāng)考察的過(guò)程中，我日益得到一個(gè)明顯的感受，國(guó)外學(xué)者很關(guān)注華僑家鄉(xiāng)的狀況，而我們?cè)谒麄兠媲敖涣鞯膶?duì)海外華僑華人歷史的看法很難引起他們的興趣，恰恰是我們研究很少的一點(diǎn)僑鄉(xiāng)文化心得常被他們刨根問(wèn)底。這種反差給我強(qiáng)烈的啟示:我們的優(yōu)勢(shì)不是在海外而是在腳下，就在這片僑鄉(xiāng)大地。

也是在這個(gè)時(shí)期，學(xué)校將五邑華僑史研究列為校級(jí)重點(diǎn)扶持方向，我們就在想一個(gè)問(wèn)題，如何將扶持方向變?yōu)橹攸c(diǎn)方向，由重點(diǎn)方向發(fā)展為重點(diǎn)扶持學(xué)科，再到重點(diǎn)學(xué)科?在校內(nèi)，那時(shí)是有點(diǎn)“企圖心”的。同時(shí)，作為一所興辦時(shí)間不長(zhǎng)的地方高校進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，自然還會(huì)考慮如何與中山大學(xué)、暨南大學(xué)等老高校的學(xué)科建設(shè)錯(cuò)位發(fā)展。在省內(nèi)，中山大學(xué) (那時(shí)東南亞研究所還沒(méi)有撤銷)、暨南大學(xué)的華僑歷史研究是我們面前的高山，在學(xué)術(shù)拜訪交流中，深切地感受到了他們?cè)谌A僑歷史研究上的學(xué)術(shù)實(shí)力和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，他們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)影響都是我們無(wú)法逾越的學(xué)習(xí)榜樣，是老大哥。如果我們也像他們一樣將研究方向確定在華僑歷史方面，且不說(shuō)新建院校不可能有老高校那樣的資源投入，這樣做也不利于自己的特色發(fā)展。與老高校相比，五邑大學(xué)地處僑鄉(xiāng)，地利、人和讓我們?cè)趦S鄉(xiāng)文化研究方面有更大的施展空間，在老高校的帶領(lǐng)下，我們的學(xué)科建設(shè)有可能實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，這也是符合五邑大學(xué)“僑”的屬性的。

其實(shí)，對(duì)“僑鄉(xiāng)”的研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界最早可以追溯到20世紀(jì)30年代。我一直認(rèn)為陳達(dá)先生是中國(guó)“僑鄉(xiāng)”研究的開(kāi)創(chuàng)者，他出版的《南洋華僑與閩粵社會(huì)》［2］一書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“僑鄉(xiāng)”關(guān)注的開(kāi)端。我們將此視為僑鄉(xiāng)文化研究的經(jīng)典，讓研究中心的學(xué)者人手一冊(cè)認(rèn)真研習(xí)。

在廣東，上世紀(jì)80年代就有年輕的學(xué)者將研究目光投射到僑鄉(xiāng)，吳行賜、鄭德華以臺(tái)山檔案館館藏的僑刊鄉(xiāng)訊為對(duì)象撰寫的論文為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)華僑研究領(lǐng)域打開(kāi)了一扇滿含泥土清新的窗，僑鄉(xiāng)文獻(xiàn)進(jìn)入學(xué)者們的視野，展現(xiàn)了獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。隨后，鄭德華的《臺(tái)山僑鄉(xiāng)的成因及其剖析》也是這一時(shí)期僑鄉(xiāng)研究的代表性學(xué)術(shù)成果之一。

在福建，廈門大學(xué)從上世紀(jì)50年代就開(kāi)始進(jìn)行僑鄉(xiāng)調(diào)查，80年出版了一批以華僑華人與僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)為主的史料。［3］90年代初期廈門大學(xué)南洋研究院承擔(dān)了福建新一輪的僑情調(diào)查任務(wù)，這不是一次普通的調(diào)查。南洋研究院與僑務(wù)部門緊密結(jié)合，匯集了多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的力量實(shí)施項(xiàng)目，提交的僑情調(diào)查報(bào)告很扎實(shí)。作為結(jié)題工作的一部分，他們召開(kāi)了國(guó)內(nèi)首次僑鄉(xiāng)研究的學(xué)術(shù)會(huì)議，論文后來(lái)結(jié)集出版。［4］南洋研究院的工作對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注僑鄉(xiāng)研究發(fā)揮了重要的作用。在華僑華人與僑鄉(xiāng)關(guān)系的大背景下對(duì)僑鄉(xiāng)進(jìn)行研究是這一階段的主題。

同時(shí)，也必須指出，此前“僑鄉(xiāng)”在學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，雖有陳達(dá)先生之開(kāi)啟，廣東、福建學(xué)者的涉足，總體上還是后續(xù)乏力，“僑鄉(xiāng)”長(zhǎng)期處于華僑華人研究的“背景”、 “配角”的從屬地位，這一狀況沒(méi)有改變。這固然有對(duì)僑鄉(xiāng)文獻(xiàn)資料挖掘重視不夠所導(dǎo)致的僑鄉(xiāng)文化研究時(shí)遇無(wú)米之炊的客觀困難，更重要的是，學(xué)術(shù)界的研究視野長(zhǎng)期放在國(guó)外，集中關(guān)注的是海外華僑華人，國(guó)內(nèi)的僑鄉(xiāng)反被多數(shù)學(xué)者忽視，并沒(méi)有深入思考“僑鄉(xiāng)”是否與華僑一樣具有同等重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?是否應(yīng)該從華僑歷史研究的“背景”角色脫離出來(lái)自成一體?僑鄉(xiāng)文化研究是否可以取得與華僑歷史研究一樣的學(xué)術(shù)地位?……因而也就沒(méi)有將更多的關(guān)注投放到“僑鄉(xiāng)”這一對(duì)中國(guó)學(xué)者而言具有優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)資源上。

形勢(shì)比人強(qiáng)的道理在學(xué)術(shù)領(lǐng)域同樣是適用的。2001年開(kāi)平市政府決定啟動(dòng)“開(kāi)平碉樓與村落”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作，2002年江門市政府決定籌建“江門五邑華僑華人博物館”，還有起于2006年的“僑批檔案—海外華僑銀信”申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)重大文化建設(shè)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)需要，為我們揭開(kāi)“僑鄉(xiāng)”美麗的面紗以及推動(dòng)學(xué)科建設(shè)方向的調(diào)整轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了“天時(shí)”之利。社會(huì)需要是助推地方高校學(xué)科建設(shè)的動(dòng)力和壓力。今天回頭看，我們能夠在21世紀(jì)初期將研究方向從華僑調(diào)整到僑鄉(xiāng)，固然有我們的學(xué)術(shù)自覺(jué)，更重要的還是現(xiàn)實(shí)的需要和幫助。

上述這幾項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)重大文化建設(shè)項(xiàng)目對(duì)我們的學(xué)科建設(shè)所產(chǎn)生的最直接的推動(dòng)，首先是大量“僑鄉(xiāng)文書”的出現(xiàn)，解決了以往僑鄉(xiāng)文化研究無(wú)資料基礎(chǔ)的“瓶頸”問(wèn)題，使僑鄉(xiāng)文化研究成為可能。至今令我記憶深刻的是，在“開(kāi)平碉樓與村落”申報(bào)世界遺產(chǎn)的過(guò)程中，每次推開(kāi)厚重的大門，走進(jìn)塵封的碉樓，接觸到以家庭或家族為單位的完整的碉樓史料時(shí)的那種興奮情形;在籌建“江門五邑華僑華人博物館”征集文物的過(guò)程中，每次發(fā)現(xiàn)文物線索，接觸到以往從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的系列而完整的文獻(xiàn)時(shí)的那種激動(dòng)情形，在我眼中這些都是開(kāi)拓僑鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域的“金礦”。在2001年之前，我們有想法沒(méi)條件，我想那時(shí)國(guó)內(nèi)僑鄉(xiāng)文化研究難以開(kāi)展，缺乏文獻(xiàn)資料的挖掘積累，同樣是重要的原因。正是在這樣的過(guò)程中，開(kāi)平碉樓申遺辦公室收藏的數(shù)千件 (套)碉樓相關(guān)的文獻(xiàn)，江門五邑華僑華人博物館籌建辦公室征集到的數(shù)萬(wàn)件(套)文物，還有我們?cè)趦S鄉(xiāng)檔案館挖掘到的上萬(wàn)件、數(shù)十萬(wàn)頁(yè)晚清和民國(guó)檔案資料，幫助我們對(duì)僑鄉(xiāng)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)逐漸形成整體的形象，僑鄉(xiāng)族譜、僑批 (銀信)、賬冊(cè)、證件、貨單、僑刊、僑報(bào)、政府檔案等被我們統(tǒng)稱為“僑鄉(xiāng)文書”，構(gòu)成了僑鄉(xiāng)文化研究最堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)。

其次，推動(dòng)我們逐漸形成對(duì)僑鄉(xiāng)文化學(xué)科建設(shè)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎卮笪幕?xiàng)目實(shí)施的需要，我們對(duì)僑鄉(xiāng)文化的研究最初是從具體課題展開(kāi)的，比如圍繞碉樓的歷史、設(shè)計(jì)、建造、管理、文化意蘊(yùn)、開(kāi)發(fā)利用等方面，挖掘各種文獻(xiàn)和田野資料去解決其中的學(xué)術(shù)問(wèn)題。然后，由碉樓擴(kuò)展到村落、圩鎮(zhèn)、家族，從僑鄉(xiāng)建筑擴(kuò)展到僑鄉(xiāng)歷史、僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、僑鄉(xiāng)交通、僑鄉(xiāng)教育，由物及人，由物質(zhì)文化進(jìn)入非物質(zhì)文化。伴隨著政府的重大文化項(xiàng)目建設(shè)的進(jìn)展，我們對(duì)僑鄉(xiāng)文化的認(rèn)識(shí)，也由點(diǎn)及面不斷深化，擁有資源優(yōu)勢(shì)、內(nèi)涵豐富的“僑鄉(xiāng)”，完全可以作為一個(gè)與華僑同等重要而又有所不同的獨(dú)立研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)在我們心里越來(lái)越清晰。

我們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)與華僑是一個(gè)硬幣的兩面，合起來(lái)是一個(gè)“僑文化”的整體，相互緊密聯(lián)系而不可分割，它們又各自都是主體，互為對(duì)方發(fā)展的背景、條件。簡(jiǎn)單而言，華僑歷史是中國(guó)史，更是世界史，是僑居國(guó)歷史的一部分。華僑是僑居國(guó)重大歷史進(jìn)程的積極參與者和直接推動(dòng)者，比如東南亞農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)等的開(kāi)發(fā)和城鎮(zhèn)的發(fā)展，美國(guó)和加拿大橫貫大陸鐵路的修建，古巴為取得民族獨(dú)立解放進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)以及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)等等，無(wú)不有我僑胞的流血犧牲，他們立下的豐功偉績(jī)受到僑居國(guó)人民的尊重和紀(jì)念。他們將優(yōu)秀的中華文化傳播到五大洲，逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)囟嘣幕闹匾M成部分，在中國(guó)與世界之間架起了文化交流的橋梁。而僑鄉(xiāng)，雖與海外聯(lián)系很緊密，深受海外文化的影響、國(guó)際環(huán)境變化的牽扯，但它歸根是中國(guó)歷史文化的一部分，不論是鄉(xiāng)村景觀還是社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾信仰，都帶有鮮明的地域性，傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，民族文化是它的基調(diào)和主色，主要遵循著中國(guó)歷史發(fā)展的邏輯而進(jìn)步。這種區(qū)別與聯(lián)系為我們提供了一個(gè)更加廣闊的學(xué)術(shù)發(fā)展空間。

再?gòu)摹皟S鄉(xiāng)”的誕生來(lái)看。毫無(wú)疑問(wèn)，僑鄉(xiāng)因?yàn)楹Ｍ庖泼穸?，是否有海外移民就立即形成了僑鄉(xiāng)呢?其實(shí)這兩者不是對(duì)應(yīng)關(guān)系。東南沿海最遲在唐代就有人出洋謀生，明清更成風(fēng)氣，有的以海外為基地往來(lái)奔走，有的就直接定居海外，是為早期的海外移民;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，去東南亞等海外地區(qū)謀生形成風(fēng)潮。比如五邑僑鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“父攜其子，兄挈其弟，幾于無(wú)家無(wú)之，甚或一家而十?dāng)?shù)人”的移民潮①?！凹依镓毟F去亞灣 (古巴)，為求出路走金山”的順口溜風(fēng)傳五邑大地。那么此時(shí)的五邑是否已表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的廣府區(qū)域不同的文化面貌呢?答案可能是否定的。在方雄普先生主編的《華僑華人百科全書 (僑鄉(xiāng)卷)》［5］中將僑鄉(xiāng)形成的標(biāo)志概括為華僑僑眷眾多、海內(nèi)外聯(lián)系緊密、僑匯多商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化教育水平高四個(gè)方面，我以為是準(zhǔn)確的。華僑僑眷眾多，是僑鄉(xiāng)形成的基本前提之一，但不是充分條件，只是必要條件，這股力量能否改變家鄉(xiāng)的面貌，最關(guān)鍵的是海內(nèi)外是否形成了緊密的聯(lián)系。在19世紀(jì)60年代之前，清政府對(duì)海外移民有嚴(yán)格的控制，海外移民與家鄉(xiāng)的聯(lián)系不是公開(kāi)的，在《大清律例》中未經(jīng)批準(zhǔn)的海外移民以及其與家鄉(xiāng)的聯(lián)系都是非法的，不少人因此被砍頭處罰。這一政策的實(shí)際轉(zhuǎn)變發(fā)生在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1860年的《北京條約》和1868年的《蒲安臣條約》都制定了允許兩國(guó)民眾自由往來(lái)，或游歷，或貿(mào)易，或久居，不得禁礙的條款。雖然此時(shí)大清對(duì)海外移民的禁令還沒(méi)有廢除，但是從此之后向海外移民和移民與家鄉(xiāng)的聯(lián)系開(kāi)始公開(kāi)化，潮水般的人流向外“出”，與海外向家鄉(xiāng)的人流、物流、資金流、信息流的“入”，成為正常的交流狀態(tài)，它帶給移民輸出地的影響是巨大而顯著的，這在時(shí)人和后人的文獻(xiàn)中都有所記載。

比如，光緒年間的臺(tái)山縣令在其《寧陽(yáng)存牘》中對(duì)當(dāng)?shù)赜羞@樣一段描述:

寧邑地本瘠苦，風(fēng)俗素崇儉樸。自同治以來(lái)，出洋之人多獲資回華。營(yíng)造屋宇，煥然一新。服御飲食，專尚華美?；榧拗?，猶斗靡奢華，風(fēng)氣大變。

民國(guó)的《開(kāi)平縣志》“卷二·輿地志”也有類似的記載:

至光緒初年，僑外寢盛，財(cái)力漸張，工商雜作各有所營(yíng)而盜賊已熄，嗣以洋貨大興，賣貨者以土銀易洋銀，以洋銀易洋貨，而洋銀日漲，土銀日跌。故僑民工值所得愈豐，捆載以歸者愈多，而衣食住行無(wú)一不資外洋。凡有舊俗，則門戶爭(zhēng)勝;凡有新裝，則邯鄲學(xué)步。至宣統(tǒng)間，中人之家雖年獲千金，不能自支矣?！粗c道、咸間相去幾何也。

其“卷十二·建置志”言“充斥市場(chǎng)者，境外洋貨尤占大宗”。民國(guó)《開(kāi)平縣志》“卷五·習(xí)尚”的記載更生動(dòng):“衣服喜番裝，飲食重西餐”;“婚姻講自由，拜跪改鞠躬”。開(kāi)平縣塘口鎮(zhèn)的留美建筑學(xué)碩士謝欽明在20世紀(jì)20年代寫過(guò)一篇《對(duì)于本族風(fēng)俗改良之我見(jiàn)》的文章，其主旨是抨擊家鄉(xiāng)奢侈之風(fēng)，批評(píng)僑鄉(xiāng)一些人不尊重海外華僑拼搏奮斗的艱辛和希望家鄉(xiāng)堅(jiān)持勤儉持家傳統(tǒng)，從中我們同樣形象地看到了僑鄉(xiāng)的衣食住行和習(xí)尚特征:

勤儉之風(fēng)本為族人之特色，自族人往美洲及南洋各處經(jīng)商而后，收入頗豐，此風(fēng)漸失。至于今日，無(wú)論男女老幼，都罹奢侈之病。昔日多穿麻布棉服者，今則綾羅綢緞矣;昔日多住茅廬陋巷者，今則高樓大廈矣。至于日用一切品物，無(wú)不兢用外洋高價(jià)之貨。就中婦人衣服，尤極華麗，高褲革履，五色彩線，尤為光煌奪目。甚至村中農(nóng)丁，且有衣服鞋襪俱穿而牽牛耕種者。至每晨早，潭溪市之大魚大肉，必爭(zhēng)先奪買。買得者視為幸事……。其余宴會(huì)饋贖，更為數(shù)倍之奢侈。②

五邑僑鄉(xiāng)的變化在其他僑鄉(xiāng)也出現(xiàn)了，潮汕的地方文獻(xiàn)為我們留下了這樣的文字記錄。民國(guó)《潮州風(fēng)俗志》序:“潮土僻處海濱，詎能獨(dú)免。晚近以來(lái)尚幸賢明領(lǐng)袖，接納新穎潮流，摧撻殘腐習(xí)氣，俾我潮人欣沐嘉善美風(fēng)，從此風(fēng)移俗易，繼長(zhǎng)增高，我潮群眾，方且拳拳欣欣，瞻望惟恐弗及。”

民國(guó)《潮州志》風(fēng)俗志序:

潮為嶺海名邦，號(hào)稱“鄒魯”。人物富庶，質(zhì)直任信，仕宦不謁公門，儒生恥于奔競(jìng)。又地濱海，連壚沃壤，可田可沼，宜稼宜麻，交通便利，而工商尤發(fā)達(dá)。若夫賀元張燈，飲社上塚，懸蒲競(jìng)渡，乞巧賞月，登高守歲，與夫八日浴佛，中元祀先及冠婚喪祭諸俗，率與中原無(wú)異。自歐風(fēng)東漸，俗尚奢華，酒樓歌館，比連相望，端品立行者有之，而呼廬買笑，揮金如土者，亦踵相接也，故游娼以潮為錢窟，而鄒魯之風(fēng)，亦因少替。

臺(tái)山的縣令將當(dāng)?shù)氐霓D(zhuǎn)變定格在清朝同治年間，此正為1860年《中英北京條約》簽訂之后。開(kāi)平的轉(zhuǎn)變?cè)谇迥┟癯跞藗兊难壑幸彩前l(fā)生在同治年間。潮汕文獻(xiàn)的記錄不如臺(tái)山、開(kāi)平那樣具體，但是“晚近”和“歐風(fēng)東漸”這種士人常用的約定俗成的時(shí)間詞語(yǔ)，也表明他們心目中的社會(huì)轉(zhuǎn)型是發(fā)生在清末。五邑和潮汕文獻(xiàn)有關(guān)鄉(xiāng)村歷史轉(zhuǎn)變不約而同的記載，應(yīng)該不是巧合，可視為僑鄉(xiāng)形成的見(jiàn)證。這些文獻(xiàn)明確告訴我們，同治以后，東南沿海傳統(tǒng)的移民輸出地與周圍傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村相比，已經(jīng)表現(xiàn)出不同的文化面貌，這就是“僑鄉(xiāng)”。

僑鄉(xiāng)與華僑這種不同步的聯(lián)系，也提示我們僑鄉(xiāng)絕不是華僑歷史的“背景”、配角，它有自己的發(fā)展軌跡、豐富內(nèi)容和基本特征，是值得我們認(rèn)真對(duì)待的獨(dú)立研究主體。為了凸顯僑鄉(xiāng)文化研究的主體性，我們逐漸形成了一種表述的習(xí)慣，用“僑鄉(xiāng)文化”與“華僑歷史”將兩個(gè)聯(lián)系緊密又各有空間的主體區(qū)隔開(kāi)來(lái)。2005年我們就成立了“廣東僑鄉(xiāng)文化研究所”，完成了研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。形成這樣認(rèn)識(shí)的同時(shí)，我們欣喜地看到鄭德華先生對(duì)“僑鄉(xiāng)”概念的梳理和僑鄉(xiāng)研究階段性的歸納［6］;欣喜地閱讀到鄭振滿先生的《國(guó)際化與地方化:近代閩南僑鄉(xiāng)的社會(huì)文化變遷》［7］，這篇僑鄉(xiāng)文化研究的力作對(duì)閩南僑鄉(xiāng)研究的視角也突破了以往。

二、僑鄉(xiāng)文化的學(xué)術(shù)特征

經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)實(shí)踐，我們逐漸認(rèn)識(shí)到“僑鄉(xiāng)文化”這個(gè)研究主體大致具有這樣一些特征:

(一)僑鄉(xiāng)文化具有跨區(qū)域性。“僑鄉(xiāng)”首先是一個(gè)文化地理的概念，它有穩(wěn)定的地域范圍、地理空間和區(qū)域界線。今天中國(guó)各地的僑鄉(xiāng)大致可以從行政區(qū)劃上劃出邊界，同時(shí)又不是一一對(duì)應(yīng)的，因?yàn)樾姓^(qū)劃因時(shí)而變。今天的五邑僑鄉(xiāng)在行政區(qū)劃上被劃分為三區(qū)四市，潮汕僑鄉(xiāng)也被分為汕頭、潮州、揭陽(yáng)，不管行政區(qū)劃上如何分分合合，作為文化地理意義上的僑鄉(xiāng)還是比較穩(wěn)定的，今后五邑僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)的行政區(qū)劃肯定還會(huì)調(diào)整，但是在人們心里的五邑僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)的地理空間和邊界不會(huì)因政區(qū)劃分整合而模糊。這是我們從文化地理和政治地理的聯(lián)系與區(qū)別中觀察到的僑鄉(xiāng)的文化地理特征。從這個(gè)意義上講，僑鄉(xiāng)文化具有類似秦文化、齊魯文化、楚文化、粵文化等中國(guó)區(qū)域文化的特點(diǎn)。

但是，僑鄉(xiāng)文化又不能完全等同于區(qū)域文化，它有區(qū)域文化的特點(diǎn)，同時(shí)又是跨區(qū)域的。中國(guó)的區(qū)域文化往往在一個(gè)大致獨(dú)立的地理空間內(nèi)保持主體的完整性，與其他地理空間內(nèi)的文化主體相區(qū)別，具有唯一的特征，比如秦文化與齊魯文化、楚文化與粵文化，都穩(wěn)定地在中國(guó)版圖的一定區(qū)域內(nèi)發(fā)展延續(xù)。而僑鄉(xiāng)文化卻不受區(qū)域的限制，在不同區(qū)域內(nèi)形成和發(fā)展。比如中國(guó)東南沿海的廣東、福建、廣西、浙江、海南等省、自治區(qū)內(nèi)的一些區(qū)域近代以來(lái)都形成了僑鄉(xiāng)，然而它們?cè)诘乩砜臻g上是相互間隔的;廣東的五邑、潮汕、梅州三大著名僑鄉(xiāng)各自分布在珠江三角洲、粵東、粵東北，潮汕與梅州地理相連;廣東的潮汕僑鄉(xiāng)又與福建的泉(州)漳 (州)廈 (門)在地理上相連而行政區(qū)劃分屬兩省，這種地理分布上的復(fù)雜性是區(qū)域文化所不具有的。僑鄉(xiāng)文化的跨區(qū)域還可以從各個(gè)僑鄉(xiāng)的文化底色角度觀察，廣東三大著名僑鄉(xiāng)的文化底色就各不相同，五邑僑鄉(xiāng)的文化底色是廣府文化，潮汕僑鄉(xiāng)是閩南文化，梅州僑鄉(xiāng)是客家文化;廣東與福建、浙江、廣西、海南僑鄉(xiāng)的文化底色也各有神采。

僑鄉(xiāng)的跨區(qū)域性要求我們把握僑鄉(xiāng)文化的多樣性，注意地理、歷史、社會(huì)、文化、習(xí)俗、觀念等因素的區(qū)域差異在僑鄉(xiāng)文化中的投射;同時(shí)，僑鄉(xiāng)所具有的文化地理屬性，為我們打開(kāi)了借鑒區(qū)域文化的研究視角以及理論、方法的大門。

(二)僑鄉(xiāng)文化具有國(guó)際性。主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一，國(guó)際因素是僑鄉(xiāng)文化形成、發(fā)展的重要條件之一。廣東、福建數(shù)千萬(wàn)華僑分布在世界160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，他們形成一個(gè)強(qiáng)有力的紐帶，將家鄉(xiāng)與僑居地長(zhǎng)期、穩(wěn)定、緊密地聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)鄉(xiāng)村最早納入世界的整體，國(guó)際金融、國(guó)際經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治、國(guó)際交通等國(guó)際環(huán)境的風(fēng)吹草動(dòng)，都會(huì)直接波及到僑鄉(xiāng)，影響僑鄉(xiāng)民眾的生活。19世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)、加拿大、墨西哥、澳大利亞等國(guó)移民政策的變動(dòng)，美國(guó)每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，世界政局的重大變化，都在五邑僑鄉(xiāng)有明顯的反應(yīng)，僑鄉(xiāng)的人口移動(dòng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、民眾生活富貧等等，無(wú)不隨之起伏。因此，考察僑鄉(xiāng)文化必須了解海外。

其二，僑鄉(xiāng)文化的本質(zhì)主體上是本土的、傳統(tǒng)的，同時(shí)不可忽視外來(lái)文化因子的張揚(yáng)，其特征是本土文化與外來(lái)文化融合交匯而形成。華僑身在海外，念祖愛(ài)鄉(xiāng)，是推動(dòng)僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的重要因素和力量。正是他們的直接參與和推動(dòng)，近代以來(lái)形成的人流、物流、資金流、信息流持續(xù)不斷地將僑居國(guó)的文化輸入僑鄉(xiāng)，改變了僑鄉(xiāng)的建筑文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村治理、觀念行為，豐富了僑鄉(xiāng)文化的色彩，使僑鄉(xiāng)從中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村脫穎而出，成其為“僑鄉(xiāng)”。所以，筆者以為僑鄉(xiāng)文化的本質(zhì)特征，簡(jiǎn)而言之就是中外文化融合。

進(jìn)一步考察僑鄉(xiāng)的外來(lái)文化，我們看到世界文化的多樣性投射到僑鄉(xiāng)也表現(xiàn)出不同的光彩，不同歷史進(jìn)程的外來(lái)文化對(duì)僑鄉(xiāng)多方面影響的深度和廣度各異。廣東的潮汕、梅州、五邑和福建的泉漳廈是近代以來(lái)形成的中國(guó)四大著名僑鄉(xiāng)，他們具有僑鄉(xiāng)共同的中外交融的文化特征，同時(shí)外來(lái)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)又有所不同。以外來(lái)建筑文化為例，走進(jìn)潮汕僑鄉(xiāng)、泉漳廈僑鄉(xiāng)，映入眼簾的是成片以“厝”為主要民居形式的傳統(tǒng)村落，而梅州僑鄉(xiāng)一座座半圓形的圍龍屋散落丘陵、崗地、城鎮(zhèn)。“厝”是閩南民居的主要建筑式樣，圍龍屋則是客家民居的主要建筑式樣，它們都是傳統(tǒng)的、本土的。走進(jìn)五邑僑鄉(xiāng)則是另一種鄉(xiāng)村景觀，中西合璧的鄉(xiāng)土建筑隨處可見(jiàn)，碉樓、別墅、學(xué)校、祠堂等遠(yuǎn)觀是西式的，近看不論平面還是裝飾又有著濃濃的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的堅(jiān)守。其實(shí)，中外建筑文化的融合在潮汕、梅州、泉漳廈僑鄉(xiāng)都有遺存，梅州僑鄉(xiāng)的聯(lián)芳樓就非常典型，不過(guò)像聯(lián)芳樓這樣張揚(yáng)的外來(lái)建筑文化，在潮汕、梅州和泉漳廈僑鄉(xiāng)不如五邑僑鄉(xiāng)多而普遍，更多地表現(xiàn)在民居建筑之內(nèi)，潮州的陳慈簧故居就很有代表性。這座始建于清朝宣統(tǒng)二年 (1910)，占地2.54萬(wàn)平方米的故居共有廳堂506間，是典型的厝組成的建筑群，踏入宅邸大門，在立柱、拱券、門窗造型、墻面和地面裝飾、壁畫等處，外來(lái)的建筑文化都不難發(fā)現(xiàn)，成為整座建筑群的組成部分，這些外來(lái)建筑文化具有鮮明的“南洋”風(fēng)格。而在五邑僑鄉(xiāng)，外來(lái)建筑文化通過(guò)外在的造型和風(fēng)格非常張揚(yáng)地宣示，不像其他三個(gè)僑鄉(xiāng)那樣“內(nèi)斂”，這里的外來(lái)建筑文化還與其他三個(gè)僑鄉(xiāng)有別，具有鮮明的“歐美”風(fēng)格。筆者對(duì)四大著名僑鄉(xiāng)外來(lái)建筑文化所做的這兩大類歸納，就揭示了各個(gè)僑鄉(xiāng)所接收的外來(lái)文化具有的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)。

為何同為僑鄉(xiāng)，傳入的外來(lái)文化有這樣的的差別呢?簡(jiǎn)單而言，這與華僑主要分布的區(qū)域有直接的關(guān)系。潮汕、梅州和泉漳廈僑鄉(xiāng)的華僑集中分布在東南亞，五邑華僑集中分布在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)，雖同為華僑但是接觸到的外來(lái)文化，所處的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，顯然是很不一樣的。東南亞也有歐洲文化，那是殖民時(shí)期的產(chǎn)物，這里的歐洲文化已經(jīng)是帶有當(dāng)?shù)匚幕实臍W洲文化了，在陳慈簧故居里面的歐式立柱的柱頭、柱身和拱券，不難發(fā)現(xiàn)東南亞當(dāng)?shù)氐脑?，所以總體上這些國(guó)家和地區(qū)的華僑所傳回僑鄉(xiāng)的，很自然主要是東南亞文化。而五邑僑鄉(xiāng)的華僑主要生活的美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)，無(wú)不是歐洲文化的勢(shì)力范圍，所以我們?cè)谖逡貎S鄉(xiāng)看不到以大象為裝飾題材的建筑文化，反而有很多將民國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽運(yùn)用于建筑裝飾的現(xiàn)象，這都透射出歐美民眾那種國(guó)家意識(shí)、國(guó)家認(rèn)知方式、國(guó)家表達(dá)方式的文化在五邑僑鄉(xiāng)的影響。

我以為更重要的是，東南亞和北美等地不同的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程對(duì)當(dāng)?shù)厝A僑文化心理、文化行為的影響。東南亞自漢代以來(lái)便與中國(guó)有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化、政治聯(lián)系，深受中華文明的影響，高度發(fā)達(dá)的中國(guó)封建文明被當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者和民眾所敬仰、接納。前往東南亞的華僑在這里感受到的雖有異域文化的沖擊，但歸根發(fā)生在他們身上的應(yīng)該是先進(jìn)的封建農(nóng)業(yè)文明與落后的封建農(nóng)業(yè)文明的碰撞，是生活在同質(zhì)的文明環(huán)境中。而五邑華僑大量遷入北美時(shí)，這里是歐洲文化區(qū)，更是工業(yè)文明蒸蒸日上的新興資本主義國(guó)家，他們不論在生理上還是心理上都感受到異域文化的顯著刺激，更感受到工業(yè)文明帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，發(fā)生在他們身上的應(yīng)該是落后的封建農(nóng)業(yè)文明與先進(jìn)的資本主義工業(yè)文明的碰撞。東南亞華僑和北美華僑感受到的文化碰撞無(wú)疑存在“質(zhì)”的差異，如果說(shuō)東南亞的華僑還帶有一定的大中華文化的優(yōu)越感，那么北美華僑則痛切地感受到了中國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技水平的落后，先進(jìn)的資本主義強(qiáng)勢(shì)文化與落后的封建專制弱勢(shì)文化在他們身上所發(fā)生的沖突，是東南亞華僑難以體驗(yàn)的，這就必然影響到他們對(duì)外來(lái)文化、對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和行為，希望改變家鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面落后面貌的意識(shí)無(wú)疑也就會(huì)更加強(qiáng)烈些。我以為這就是外來(lái)建筑文化從造型到風(fēng)格多方面對(duì)五邑傳統(tǒng)廣府鄉(xiāng)土建筑文化進(jìn)行改變、以致鄉(xiāng)村景觀更加“洋氣”，而潮汕、梅州、泉漳廈僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)的閩南建筑文化、客家建筑文化基本得以保存的深層原因所在。［1］459－469因此，考察僑鄉(xiāng)文化還必須深入了解不同的海外文化。

其三，華僑大量向海外遷移，國(guó)內(nèi)僑鄉(xiāng)形成之際，也正是近代國(guó)際移民運(yùn)動(dòng)蓬勃興盛的階段，華僑不單純是中國(guó)的人口遷移現(xiàn)象，她帶有國(guó)際移民的屬性，是同時(shí)期國(guó)際移民運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。這一特點(diǎn)要求我們?cè)趯徱暼A僑行為的國(guó)家個(gè)性時(shí)，還需要把握這一時(shí)期國(guó)際移民運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律，華僑具有的行為特征在其他國(guó)家的國(guó)際移民身上也可能同樣具備，他們也與自己的家鄉(xiāng)形成了長(zhǎng)期、穩(wěn)定、緊密的聯(lián)系，因此，“僑鄉(xiāng)文化”現(xiàn)象在其他產(chǎn)生大規(guī)模國(guó)際移民運(yùn)動(dòng)的他國(guó)家也存在。如果說(shuō)華僑研究需要國(guó)際比較的思維，那么僑鄉(xiāng)文化研究也應(yīng)該具有國(guó)際比較的視野，將華僑與家鄉(xiāng)的互動(dòng)置于其他國(guó)家的國(guó)際移民與家鄉(xiāng)互動(dòng)的大背景之下，是我們深入認(rèn)識(shí)僑鄉(xiāng)文化的途徑之一。從2010年以來(lái)，我們?cè)趪?guó)內(nèi)最早進(jìn)行的國(guó)際移民與僑鄉(xiāng)比較研究，就是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)實(shí)踐，兩年一次的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議漸成僑鄉(xiāng)文化研究的國(guó)際交流平臺(tái)。

(三)僑鄉(xiāng)文化具有多學(xué)科性。僑鄉(xiāng)文化資源深厚，內(nèi)涵豐富，為開(kāi)展歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究提供了廣闊的領(lǐng)域，非多學(xué)科探索和交叉研究不能把握僑鄉(xiāng)文化之全貌和本質(zhì)。其實(shí)，多學(xué)科的研究已經(jīng)是客觀存在的學(xué)術(shù)實(shí)踐，比如，“僑鄉(xiāng)”是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，人類學(xué)稱之為“原鄉(xiāng)”，人口學(xué)叫“遷出地”，近年來(lái)這些學(xué)科都已將僑鄉(xiāng)作為獨(dú)立的研究主體，拓展著自己的學(xué)術(shù)空間。因此，不同學(xué)科的理論、方法、問(wèn)題意識(shí)的視野和視角，都應(yīng)該是僑鄉(xiāng)文化研究構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)方法時(shí)所必須借鑒和運(yùn)用的。

(四)僑鄉(xiāng)文化具有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，僑鄉(xiāng)所在的省、市都將僑鄉(xiāng)文化當(dāng)做當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)的文化資源，結(jié)合城市形象塑造，城市軟實(shí)力提升，對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理、研究，促其向文化產(chǎn)業(yè)資源轉(zhuǎn)化。廣東省江門市“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”形象的打造，梅州市“世界客都”的宣揚(yáng)，潮州市“中國(guó)瓷都”的建設(shè)，無(wú)不以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)的僑鄉(xiāng)文化資源為根基。2001年以來(lái)廣東、福建以“開(kāi)平碉樓與村落”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、“僑批檔案—海外華僑銀信”申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)為代表的一批重大文化工程的實(shí)施，更是標(biāo)志性的見(jiàn)證。在21世紀(jì)海上絲綢之路戰(zhàn)略布局，中國(guó)文化、中國(guó)信仰、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)追求“走出去”的當(dāng)下，僑鄉(xiāng)文化更具有不可替代的價(jià)值和作用發(fā)揮的渠道、空間，它是要素、力量、途徑之一。

上述已經(jīng)完成的文化建設(shè)和正在展開(kāi)的文化實(shí)踐，都揭示了僑鄉(xiāng)文化不論是在國(guó)家戰(zhàn)略層面，還是在區(qū)域發(fā)展層面所蘊(yùn)含的突出價(jià)值和現(xiàn)實(shí)使命，也揭示了僑鄉(xiāng)文化的又一基本屬性。因此，僑鄉(xiāng)文化研究不僅具有學(xué)科價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)性，這就要求我們務(wù)必具有國(guó)家戰(zhàn)略層面、區(qū)域發(fā)展層面的學(xué)術(shù)視野，在確立學(xué)術(shù)方向、學(xué)術(shù)目標(biāo)、學(xué)術(shù)路徑、學(xué)術(shù)力量時(shí)都要關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求，樹立主動(dòng)“服務(wù)”的意識(shí)，積極推動(dòng)學(xué)術(shù)成果向資政等社會(huì)需要轉(zhuǎn)化，我們將此概括為“將優(yōu)勢(shì)的僑鄉(xiāng)文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力”?？傊?，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)應(yīng)該是僑鄉(xiāng)文化研究的特色和學(xué)科建設(shè)任務(wù)之一。我們提交的《開(kāi)平碉樓與村落》、《僑批檔案—海外華僑銀信》申報(bào)世界遺產(chǎn)的文本，主持的“江門五邑華僑華人博物館”陳列布展設(shè)計(jì)等，無(wú)不以多年在這些方面積累的學(xué)術(shù)研究心得為基礎(chǔ)，是學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)操作結(jié)合的樣本，我們的學(xué)科建設(shè)水平和學(xué)術(shù)影響力也因此得到很大的提升。

2007年“開(kāi)平碉樓與村落”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的成功，也標(biāo)志著我們的僑鄉(xiāng)文化研究得到社會(huì)認(rèn)可、學(xué)界肯定，并初步形成特色。此前一年，廣東省社科聯(lián)建設(shè)的第一個(gè)地方歷史文化研究基地“廣東僑鄉(xiāng)文化研究基地”落戶五邑大學(xué)，我校從此成為廣東省“僑鄉(xiāng)文化”唯一的研究基地;同年，我?！皬V東僑鄉(xiāng)文化研究中心”被省教育廳評(píng)定為廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。這些進(jìn)步標(biāo)志著我們開(kāi)展的“僑鄉(xiāng)文化”研究在全國(guó)第一次進(jìn)入省級(jí)學(xué)術(shù)部署。五年后的2012年，我校的“僑鄉(xiāng)文化與遺產(chǎn)”學(xué)科被評(píng)定為廣東省第九輪重點(diǎn)學(xué)科，這不僅是對(duì)我們多年探索的肯定，更是“僑鄉(xiāng)文化”被學(xué)科評(píng)介體系接納的標(biāo)志。“僑鄉(xiāng)文化”終于作為獨(dú)立的研究主體，從傳統(tǒng)的華僑研究領(lǐng)域分離出來(lái)，成為一個(gè)學(xué)科日漸被學(xué)術(shù)界接受。

這些就是我們開(kāi)展僑鄉(xiāng)文化研究所走過(guò)的學(xué)術(shù)歷程、對(duì)僑鄉(xiāng)文化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的心路歷程，以及對(duì)僑鄉(xiāng)文化的基本內(nèi)容、基本特征和學(xué)術(shù)研究基本邏輯所形成的一些初步把握，也是我們堅(jiān)持走下去的信心所在。

(本文另外參考了以下文獻(xiàn):張春旺、張秀明主編《中國(guó)僑鄉(xiāng)研究》，中國(guó)華僑出版社，2014;光緒《寧陽(yáng)存牘》;民國(guó)《開(kāi)平縣志》;民國(guó)《潮州志》。)

注釋:

①宣統(tǒng)《開(kāi)平鄉(xiāng)土志》“歷史篇·實(shí)業(yè)”。

②未刊稿，原件藏開(kāi)平市文物局開(kāi)平碉樓研究所。

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