倫理觀的嬗變：環(huán)境法演進之動力研究

屈振輝(湖南女子學院教育與法學系，湖南長沙　410004)

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倫理觀的嬗變：環(huán)境法演進之動力研究

屈振輝
(湖南女子學院教育與法學系，湖南長沙410004)

摘要：倫理觀及其變化對人類立法活動具有重要影響，這點在環(huán)境法的法域變遷當中表現(xiàn)的尤其明顯。毫無疑問，環(huán)境法自其產生以來歷經過了許多的發(fā)展變化，而這背后的推動力則是人類倫理觀的不斷演進。從最初的契約倫理開始發(fā)展到后來的社會倫理，再從當代的生態(tài)倫理轉向尊重生命的生命倫理，環(huán)境法正是遵循人類倫理觀念的這種嬗變軌跡，而不斷實現(xiàn)其自身由內涵及外延的變革與革命。關鍵詞：倫理觀；嬗變；環(huán)境法；演進

人類的倫理觀對其立法具有重要影響?！袄硇缘乃汲薄瓘膶嵸|上影響著法律傳統(tǒng)。只要世俗社會和思想的王國存在著律令，理性的思潮就對法律的成長發(fā)生著實際的，或許深不可測的影響?！盵1]其中我們特別關注其對環(huán)境法的影響。環(huán)境法從其產生至今可謂是幾經更迭，人類倫理觀的嬗變是其中的主要動力?？档抡f“人的理性要為自然界立法”，而環(huán)境法作為調整人與自然關系之法，正是在這種理性推動之下不斷演進的：它不僅影響著環(huán)境法的立法軌跡演進，還深刻影響到了環(huán)境法的理論基礎演進?！笆聦嵣?，法學始終受著哲學的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學流派的出現(xiàn)，都會引起法學方法論的更新或法學價值定向的改變，并推動著新的法學流派的出現(xiàn)或既有法學流派的分化、變態(tài)或消滅?！盵2]我們認為人類環(huán)境法從演進歷程來看，其中的推動力則是人類倫理觀的嬗變：從最初的契約倫理到后來的社會倫理，再從當代生態(tài)倫理最終轉向生命倫理，而環(huán)境法也在該過程中實現(xiàn)了演進。

一、契約倫理與環(huán)境法

契約是人類智慧的結晶和文明的產物，同時對人類的倫理與法都有重要影響。例如作為西方倫理和律法的文化源頭，摩西十誡就被視為人類與上帝的契約?！捌跫s是法治社會的神經，亦是其得以維系的倫理形式?！盵3]在契約與法的理論中最具有影響力者，恐怕要屬自然法學派的社會契約論了，它將所有法都解釋為社會契約的產物。契約原是存在于由人所構成社會之中，它后來又被引入到人與自然的關系中，而這種契約關系則被稱之為自然契約?！吧鐣跫s是在人與人之間建立起一種公正關系，自然契約則是在人類與地球之間建立起一種公正關系?！盵4]但是其實無論社會契約還是自然契約，在實際上都可以被視為是種倫理理論，換而言之它們都屬于契約倫理的范疇。而契約倫理則是契約在倫理上的表達，它是“指倫理依照契約而展開，按契約履行責任義務，并對違約承擔道德后果的倫理現(xiàn)象和倫理類型。”[5]自然契約與環(huán)境法之間有著密切關系。古羅馬法學家西塞羅對此曾有過論述，“法是正義和正義事物之間的界限，是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達成的一種契約，它們與自然的標準相符，并構成了對邪惡予以懲罰、對善良予以捍衛(wèi)和保護的那些人類法。”[6]這意味著人與自然間也存在契約關系?！白匀黄跫s，即指人作為自然之一員，處于一種血脈相連的契約網絡關系中，構成人對自然的一種責任，形成的一種信托契約關系”。[7]自然契約關系體現(xiàn)在環(huán)境法理論之中，而其中最明顯地體現(xiàn)就是環(huán)境權理論?！碍h(huán)境權又是人類與社會和自然所訂立的契約：在這一契約中，人類和社會居主導的一方，契約所約束的是社會對自然無限度的侵入?！盵8]自然契約論對環(huán)境法有著重要的影響?！捌跫s法將由人域法進化至人際同構法，將契約關系的外延從人與人之間的財產關系擴展至代際之間、人類與非人類存在物之間，從而為傳統(tǒng)的契約理論注入生態(tài)倫理的內容?！盵9]但是自然契約不能全面替代契約倫理，實際上就目前現(xiàn)代環(huán)境法的發(fā)展而言，其與契約倫理間有著更為密切的關系?！碍h(huán)境法的形成和出現(xiàn)，則在原有的基礎上進一步推動著現(xiàn)代法律‘從契約到倫理’的前進……但以環(huán)境法出現(xiàn)為契機而興起的‘從契約到倫理’的運動，‘是法律與倫理二次整合的初步嘗試，也是最為徹底的、革命性最強的嘗試?！盵10]此外，我們認為自然契約論也有其倫理缺陷，最主要的就是其非人類中心主義傾向。例如法國哲學家呂克·費里就論證了①轉引自: [日]尾關周二. 共生的理想[M]. 卞崇道, 譯. 北京: 中央編譯出版社, 1996: 164.，自然契約為自然提供權利主體地位時，將遇到兩個自身無法避免的倫理難題。正是因自然契約存在著這些倫理缺陷，使其無法完全成為環(huán)境法的倫理基礎。也正是因此我們將目光轉向社會契約，并開始探討社會倫理與環(huán)境法的問題。而除此外，契約倫理還與市場經濟有著密切關系?！笆袌鼋洕举|上是一個合理的秩序和有效率的活動，其中必有某種‘合意’、‘共同意志’，這就是契約倫理，它構成市場經濟運作過程的倫理基礎?！盵11]我們認為其將在環(huán)境法的具體制度中，特別是那些市場性的環(huán)境保護制度中，如排污權交易制度中發(fā)揮其重要作用。

二、社會倫理與環(huán)境法

人類法律在進入資本主義社會后期后，最重要的發(fā)展就是法律的社會化運動，社會法正是這場運動最為直接的產物。而這也是受人類倫理觀嬗變影響所致，因為其中蘊涵了“由契約倫理到社會正義”的時代精神變革。人類社會在其產生之初并沒有環(huán)境法。由于當時的社會生產力水平極為低下，人類活動對自然環(huán)境的沖擊還比較小，這時的環(huán)境問題主要是環(huán)境侵權問題，即因污染而造成他人人身和財產損失。這時并不需要有作為部門法的環(huán)境法，對此僅需適用民法中的侵權規(guī)定即可，即環(huán)境法主要是以私法的形式存在的。此時也有以國家名義頒布的環(huán)境公法，但調整環(huán)境關系的法律仍以私法為主，而這也存在著任意性和消極性等不足。為彌補這些不足環(huán)境法也開始社會化，并在其中逐漸成為了獨立的法律部門，環(huán)境法在這時也被歸入到社會法范疇，“環(huán)境法是以社會利益為本位的法”[12]。而包括環(huán)境法在內的法律社會化運動，都與強調社會公正的社會倫理有關系?！啊鐣惱怼陨鐣惱黻P系為研究對象，以權利-義務關系為核心，以人的自由為目的，是關于社會和諧秩序及其實現(xiàn)條件的社會公正的理論?！盵13]社會法正是以其為理論基礎而構建的，社會公正可謂是其中最為核心的價值。社會法“主張法律規(guī)則應被認為是達到社會公正結果的指針?！盵14]我們認為環(huán)境法的出現(xiàn)在很大程度上，也是出自于維護社會公正的現(xiàn)實需要——社會上污染破壞環(huán)境的畢竟是少數人，若不讓他們對自己的行為負法律責任，那么這對大多數人而言就是不公正的，而環(huán)境法要維護的就是這種社會公正?！盀榱司S護環(huán)境，保護環(huán)境的責任有一個公正分配的問題。在特定的環(huán)境之中，任何人都沒有理由污染和破壞環(huán)境。恰恰相反的是，任何人都有維護環(huán)境的責任，這種責任的分擔就有何以公正的問題?！盵15]而這種責任主要是通過環(huán)境法實現(xiàn)的，在這方面政府發(fā)揮了極為重要的作用。“政府的責任主要在于通過制度保障社會的公正運行，就環(huán)境問題而言，就是制定環(huán)境法規(guī)、環(huán)境決策，通過環(huán)境立法、執(zhí)法、司法，命令等環(huán)節(jié)使各行各業(yè)遵守環(huán)境法規(guī)，執(zhí)行環(huán)境決策。”[16]而環(huán)境法自身具有的強烈社會性特征，也決定了環(huán)境法必然與社會倫理相關——社會性就是社會倫理據以建立的基礎。環(huán)境問題是具有著重要社會性的問題，它的產生具有著極為深刻的社會根源。環(huán)境法作為環(huán)境問題的解決之道之一，自然而然地也就具有了明顯的社會性。環(huán)境法主要是解決人類同自然的矛盾，環(huán)境保護的利益同全社會的利益一致，就此而言環(huán)境法也具有廣泛的社會性。然而環(huán)境問題是人類共同面對的問題，我們與其說環(huán)境問題具有社會性特征，還不如說環(huán)境問題具有全人類共同性；因此社會倫理在環(huán)境問題上也有缺陷，它也難以全面支撐環(huán)境法的倫理基礎。隨著環(huán)境問題“類”主體概念的出現(xiàn)，人類在環(huán)境問題上進入生態(tài)倫理時代，生態(tài)倫理也成為環(huán)境法新的倫理基礎，環(huán)境法也因此過渡到了生態(tài)法的時代。

三、生態(tài)倫理與環(huán)境法

在環(huán)境法發(fā)展史上有件標志性的大事——瑞典斯特哥爾摩世界環(huán)發(fā)大會的召開。該會議確認了可持續(xù)發(fā)展的基本原則，也使環(huán)境法進入了生態(tài)倫理的新時代。“這個階段的環(huán)境法的主要特點是……環(huán)境道德和生態(tài)倫理成為環(huán)境法學認識論的重要組成部分和環(huán)境法治的重要條件。”[17]我們認為在環(huán)境法的發(fā)展演進歷程中，生態(tài)倫理時代的到來必然是大勢所趨，而這也恰是由環(huán)境法的特殊性決定的。環(huán)境法的特點意味著“它的歷史發(fā)展最顯著的趨勢是生態(tài)哲學的引入?！盵18]生態(tài)倫理是倫理學在當代的最新發(fā)展，它的出現(xiàn)影響甚至顛覆了傳統(tǒng)倫理學，其也對環(huán)境法的演進產生了重要影響。人們進入到現(xiàn)代社會之后逐漸意識到，造成當今世界環(huán)境危機嚴重的總根源，乃是人們對自然在認識上的錯誤所致?！碍h(huán)境危機的實質是文化和價值問題……環(huán)境問題的實質是價值取向問題，是目標和意義的選擇問題?！盵19]換言之環(huán)境危機的實質是倫理的危機。這也意味著環(huán)境法作為人們環(huán)保手段，如果不能從倫理觀上進行徹底的革新，其作用將很難以完全充分地發(fā)揮出來。中國環(huán)境法的革命首先是理論的革命[20]，而后者首先就是由生態(tài)倫理所引發(fā)的。生態(tài)倫理對環(huán)境法發(fā)生了重要的影響，這些影響主要表現(xiàn)在以下了兩個方面：一方面，它在顛覆傳統(tǒng)的環(huán)境法理論的基礎上，重新塑造了現(xiàn)代環(huán)境法新的理論基礎。所有的法產生和存在都需要倫理基礎，且最初都以人類中心主義的形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)人類法律大多是人類中心主義的，環(huán)境法作為其中的組成部分亦不例外。而人類中心主義本身也是有其缺陷的，“人類中心主義的缺陷在于，它忽視了人與自然相互依存的關系，忽視了人類的存在必須以自然的持續(xù)存在為前提。”[21]這也使其愈加無法支撐環(huán)境法的演進，于是生態(tài)中心主義傾向逐漸開始產生。這時“傳統(tǒng)的以人類利益為中心的思想開始發(fā)生轉變。概括地講，就是哲學倫理學界開始對‘人類利益中心主義’的反思和探討‘生態(tài)利益中心主義’的理念……‘生態(tài)利益中心主義’者基于現(xiàn)代科學提出了應當擴大倫理學主體，將‘自然物’也作為與人類平等的倫理學主體的主張?！盵22]環(huán)境法在生態(tài)倫理的支撐下迅速發(fā)展，同時也成為生態(tài)倫理重要的實現(xiàn)形式，兩者呈現(xiàn)出良好的相互促進發(fā)展態(tài)勢?！艾F(xiàn)代環(huán)境道德的發(fā)展過程證明，環(huán)境道德與環(huán)境法的關系密切，它們相互滲透、互相補充、相得益彰。一方面，環(huán)境法積極維護環(huán)境道德，一旦條件成熟就把環(huán)境道德規(guī)范提升為環(huán)境法律規(guī)范。另一方面，環(huán)境道德積極為環(huán)境法辯護，并通過道德輿論推動環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。”[23]但生態(tài)利益中心主義也并非不無詬病，學術界同樣也對其提出了許多的質疑，而這些質疑甚至還延伸到環(huán)境法領域。有學者將這種質疑歸結為了九個方面[24]，即理論前提虛無、信仰真理化、缺乏本土思維與大歸結眾化意識、核心理論正當性不足、顛倒倫理與法的關系、道德性過高、缺乏法律思維、忽視程序價值、實踐論證不足等弊端。這使其更無法成為環(huán)境法的倫理基礎，甚至在環(huán)境法中的某些重大問題面前，它不僅顯得蒼白無力更是難自圓其說。因此生態(tài)倫理并非環(huán)境法的倫理終結，我們反而在其中找到了新的倫理起點，即下文中所要論及到的生命倫理理論。另一方面，它促進了現(xiàn)代法律生態(tài)化的巨大變革，其中自然也包括環(huán)境法的生態(tài)化變革。生態(tài)化是當代法律發(fā)展最重要的趨勢，而它的出現(xiàn)就是由生態(tài)倫理所引起的。“法律生態(tài)化趨勢是生態(tài)倫理觀在法律上的反映，從人類中心主義倫理觀到可持續(xù)發(fā)展倫理觀的革命是法律生態(tài)化的倫理基礎，正是這種變化了的價值觀引發(fā)了法律生態(tài)化的趨勢。”[25]這種趨勢在環(huán)境法中表現(xiàn)的最為明顯。“環(huán)境法的生態(tài)化是按照可持續(xù)發(fā)展要求對環(huán)境法進行的創(chuàng)新和改造……它的生態(tài)化將引導中國環(huán)境法律體系向生態(tài)法的方向發(fā)展。”[26]可持續(xù)發(fā)展在實際上就是種倫理要求，它實現(xiàn)了社會倫理向生態(tài)倫理的演進?！翱沙掷m(xù)發(fā)展倫理把人之外的自然存在物納入倫理關懷的范圍，用道德來調節(jié)人與自然的關系，從而實現(xiàn)了從社會倫理、人際倫理向生態(tài)倫理的思維轉向?！盵27]因此環(huán)境法伴隨著這種倫理觀的演進，也實現(xiàn)了從社會倫理為基礎的社會法，向以生態(tài)倫理為基礎的生態(tài)法的轉變，從而也就完成了環(huán)境法的生態(tài)化進程。

四、生命倫理與環(huán)境法

辯證唯物主義認為新事物源于舊事物，前者是對后者的發(fā)展、更新以及揚棄?！靶率挛镌谂f事物的基礎上產生出來，否定了舊事物中消極的，過時的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，并且還添加了一些為舊事物所不能容納的豐富的新內容，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強大的生命力?！盵28]環(huán)境法演進中倫理觀的嬗變也是如此。生命倫理最初也可追溯到生態(tài)倫理中，史懷澤最早開始對此進行了倫理思考?！坝兴枷氲娜梭w驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說，善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。”[29]這就將生態(tài)倫理深入到生命的層次。而美國學者艾倫也提出了類似的觀點，即“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球。但人類活動卻逐漸使得地球很難適于人類繼續(xù)生活下去?！盵30]生命倫理常被等同于醫(yī)學倫理，“生命倫理雖是一門嶄新的學科，卻又與古老的醫(yī)學倫理學有著難解的淵源，直到目前，一些學者仍習慣性地稱其為‘醫(yī)學倫理’或是‘生物醫(yī)學倫理’。”[31]但本文中所要探討的卻是其語源層面?，F(xiàn)代生命倫理學在西方最早始于法國，雖然其也表現(xiàn)出人類中心主義的色彩，但它卻是“以生命存在的價值為其全部理論的中心”的，并且非?！皬娬{對生命價值的動態(tài)性和開放性研究?！盵32]如前所述，法學始終受到哲學倫理學的強烈影響，生命倫理孕育催生了新興的生命法學?！胺ɡ砩蟻碚f，生命法是生命倫理的法律化，是從生命倫理中分流出來的一種具有剛性的社會行為規(guī)范，它所維系的是最低限度的生命倫理；生命法學作為以生命法為研究對象的法學學科，是以生命倫理學作為其理論來源的。因此，生命法律現(xiàn)象中的很多現(xiàn)象都必須從生命倫理學中尋找理論支撐?！盵33]甚至有學者更為直接地指出“生命倫理學是生命法學的基礎?！盵34]哲學倫理學總在不斷尋求著終極思考，將對環(huán)保倫理深入到生命倫理的層面，也可在某種程度上被視為是終極思考。生命的存在是這個世界上的頭等大事，而它又是以一定的環(huán)境狀況為前提的。這意味著如果世界上的環(huán)境極度惡化，最終使得所有的生命都無法生存下去，那么再討論任何的問題都將毫無意義?！吧鎲栴}總是只能通過生存活動本身來澄清?！盵35]我們認為，環(huán)境法從某種意義上來說也是生命法，“當代生命法學研究與調整的對象不僅是人與人的社會關系，而且包括人類與地球生物圈的關系，即人與自然的關系?！盵36]將對環(huán)境法的認識上升到生命的高度，是人們對環(huán)境法認識繼續(xù)深化的結果，而這顯然是受到生命倫理影響的結果。立法可謂人類所特有的主觀能動活動，換言之只有人類才能充當立法的主體。但人類在立法又不能只管自己的利益，而須顧及所有生命甚至非生命的利益。“人類應當承認生物的權利，并為自己立法：一切生命的權利都是不可侵犯的?！盵37]認識到這點才能既擺脫人類中心主義，而又不至陷入非人類中心主義的虛無，從而為環(huán)境法找到其終極價值之所在。

綜上所述，環(huán)境法的理論基礎在其演進過程之中，始終受到了人們倫理觀念發(fā)展的影響。從這個意義上來說人類倫理觀的嬗變，正是推動環(huán)境法演進最為主要的動力。在這個過程中我們還可以清晰地看到，隨著環(huán)境法倫理基礎的上述不斷變化，環(huán)境法自身也在不斷實現(xiàn)著“凈化”。換言之是否能獲得優(yōu)異倫理觀的支持，將決定環(huán)境法理論能否繼續(xù)向前發(fā)展。因此本文中最后有關生命倫理的探討，也并非是環(huán)境法在理論發(fā)展上的終結。我們期待有更為完善的倫理觀的出現(xiàn)，為環(huán)境法在未來的演進提供發(fā)展動力。

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(編輯：朱選華)

The Transmutation of Ethics—— The Study of Environment Law Evolution

QU Zhenhui
(Hunan Women's College, Changsha, China410004)

Abstract:Ethics and its variation have important influence on the human legislative activities, which is especially obvious in the scope of law in environment law. There is no doubt, environment law has experienced a lot of developments and changes since it appeared. However, behind this impetus is the continuous evolution of human ethics. From the initial contract ethics to the social ethics, from the contemporary ecological ethics to the life ethics, environment law just abides by the changing track of the human ethic conception and constantly achieves its own innovation andeven revolution from both its connotation and its denotation.

Key words:Ethics; Transmutation; Environment Law; Evolution

作者簡介：屈振輝(1977- )，男，河南信陽人，副教授，碩士，研究方向：環(huán)境法

基金項目：湖南省教育廳科學研究青年項目（13B054）

收稿日期：2014-01-19

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.01.008本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：D922.68

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)01-0053-06