陸賈民本思想探微

孫珊珊

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北　235000)

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陸賈民本思想探微

孫珊珊

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北235000)

摘要：由于連年戰(zhàn)爭，在西漢初年，社會經(jīng)濟凋敝，陷入“大饑饉”的困乏局面。鑒于對民心與政權關系的深刻認知，陸賈在向劉邦總結秦亡教訓和“古成敗之國”經(jīng)驗的同時，適時提出“輕徭薄賦”“崇儉黜奢”“重農(nóng)輕商”“約法省刑”的民本主張，從而為漢初采取“與民休息”的統(tǒng)治方針提供了理論指導，有利于西漢經(jīng)濟的恢復和政權的穩(wěn)定。

關鍵詞：陸賈；民本；輕徭薄賦；崇儉黜奢；重農(nóng)輕商；約法省刑

在西漢建立初期，因秦末連年戰(zhàn)爭，特別是楚漢之爭，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，人口銳減，“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三”；[1]社會財富極度貧乏，不但“民無蓋藏”“鬻子孫”，甚至“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”；[2]加之嚴重的災荒疾疫，田野荒蕪，糧價飛漲，“米石五千”，社會陷入“大饑饉”的困乏狀態(tài)，甚至出現(xiàn)“人相食，死者過半”[2]的慘象。百姓的生活處于一片混亂之中，社會動蕩不安。陸賈親身經(jīng)歷過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和政權遞嬗的過程，他從中看到了人民對于政權鞏固的重要性，民心的向背是事關國家興衰存亡的根本所在。所以，在漢初這個特定的歷史時期，陸賈基于“欲富國強威，辟地服遠者，必得之于民”，[3]適時提出“輕徭薄賦”“崇儉黜奢”“重農(nóng)輕商”“約法省刑”的民本主張。

一輕徭薄賦

秦王朝賦役繁重，當時全國約有2000萬人，修建阿房宮、驪山陵各自約用人役70萬，北伐匈奴調兵30萬，加上修長城、戍五嶺、修馳道等工程動用的人數(shù)，總共約達300萬，占全國總人口的15%。[4]無論是興建土木工程還是戍邊征伐，其所需的勞動力和財力都不可小覷。秦朝政權為了能夠得到這些人力和物資，就不得不進行橫征暴斂、盤剝百姓，以致于“力役三十倍于古；田租口賦、鹽鐵之利二十倍于古”。[2]而賦役的繁苛也嚴重限制了百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間，給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造成極大危害，以致于“男子疾耕不足于糧餉，女子紡績不足于帷幕，百姓糜敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望”[2]，百姓連基本生活需求都得不到保障。

陸賈身受秦朝賦役繁苛之苦，也深深地意識到秦朝的賦役制度乃是激起農(nóng)民起義，進而導致秦王朝覆滅的重要因素。鑒于此，他向高祖劉邦進言西漢政權理應采取“輕徭薄賦”的恤民政策——“國不興不事之功”“稀力役而貢獻”。[3]“國不興不事之功”，即國家不隨意興建無利于國計民生的土木工程，這樣就可以相對地減少物資的消耗以及賦稅的征收，而“稀力役”的方針在一定程度上也相對減輕了勞動力的徭役負擔，保證勞動力優(yōu)先使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而鼓勵和激發(fā)人民的生產(chǎn)積極性，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的迅速恢復和發(fā)展。

顯而易見，陸賈這一民本主張，對漢初的政治有一定的影響。漢高祖劉邦因親身經(jīng)歷而對民心所向與政權存亡的關系有著極為深刻的認識，對陸賈“輕徭薄賦”的民本思想也比較容易接受，故在其稱帝后便積極推行“輕田租，十五稅一”的田賦制度，同時采取“量吏祿，度官用，以賦于民”[2]的稅收政策，量出為入，意在防止無節(jié)制地向人民加稅?；莸邸⒏吆髸r期“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”，[2]因而“民務稼穡，衣食滋殖”。[1]文帝即位后“躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦”，因而“吏安其官，民樂其業(yè)，畜積歲增，戶口寖息”。[2]他多次頒發(fā)詔書，要求“務省徭費以便民”；[2]在其統(tǒng)治時期，曾多次下詔減少田租，甚至在公元前167年，全免天下田賦。景帝統(tǒng)治時期也曾下詔“令民半出田租，三十而稅一也”。[2]漢初所采取的這些“與民休息”“輕徭薄賦”的惠民政策是在秦末戰(zhàn)爭后社會生產(chǎn)遭到極大破壞的歷史背景下，統(tǒng)治者對民心力量的認識與肯定的結果，對于漢初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復以及“文景之治”局面的形成起了積極的作用，使新興的西漢政權得到了鞏固和發(fā)展。

二崇儉黜奢

陸賈在主張“輕徭薄賦”的同時，積極呼吁“崇儉黜奢”。在他看來，崇儉和輕徭薄賦其實是密切相關的，只有君主崇儉，才有可能實現(xiàn)輕徭薄賦，使百姓休養(yǎng)生息。他贊賞伊尹“修達德于草廬之下”[3]、顏回“一簞食，一瓢飲”[3]的節(jié)儉精神，并譴責驕奢靡麗的行為，在陳述“古今成敗之國”經(jīng)驗教訓的同時，把君主過度奢侈看作是其亡國的重要原因之一。他以秦始皇為例，認為其“驕奢靡麗，好作高臺榭，廣宮室……繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色”。[3]其實，在秦都咸陽和故都雍，本就有不少奢華宏麗的宮殿，但始皇仍不滿足，在兼并六國時，就每滅一國便仿建“其宮室，坐之咸陽北阪上”，以致于“南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬”。[1]統(tǒng)一六國后，更是大肆擴修，于公元前220年(秦始皇二十七年)“作信宮渭南”；[1]公元前212年(秦始皇三十五年)，又“營朝宮于渭南上林苑中”。[1]朝宮的前殿就是著名的阿房宮。據(jù)《史記》記載：阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也”。[1]無論史料中關于阿房宮的描述是否夸張，但秦始皇窮奢極欲之面目卻表露無遺。在陸賈看來，君主如果過于追求奢侈享樂的生活，如秦始皇，為了一己之私而廣建宮室、大興土木工程，向人民大肆征發(fā)徭役和賦稅，從而影響他們正常的生產(chǎn)生活，長此以往，必然會激發(fā)民怨，導致民心盡失乃至國破身亡。因此，君主必須崇儉才能使“情得以利，而性得以治”。[3]

君主作為一國之君，是百姓效仿的重要對象，為民之表率，“上之化下，猶風之靡草也”。[3]正如荀子所說：“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圓則水圓?！盵5]因此，陸賈認為君主應格外注重自身的道德修養(yǎng)，“遠熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情”，[3]努力約束自己的行為，崇儉黜奢，使自己的行為更能合乎君道。另一方面，君主也可以通過自身的“崇儉”行為來教育和感化民眾，行“無言之教”，從而使“璧玉珠璣，不御于上，則玩好之物棄于下；琱琢刻畫之類，不納于君，則淫伎曲巧絕于下”。[3]而漢初的幾位統(tǒng)治者，也確實受到陸賈“崇儉黜奢”思想的影響。他們一改秦朝君主的奢華作風，帶頭躬修節(jié)儉，其中尤以文帝為甚。漢文帝在其統(tǒng)治的二十三年間，“宮室苑囿車騎服御無所增益”。[2]他曾想造一“露臺”，卻因需耗資百金而作罷。即便為自己預修的陵墓，也要求從簡，“治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾。因其山，不起墳”。[2]

三重農(nóng)輕商

西漢是建立在封建地主土地所有制基礎上的專制國家，農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟的基礎，是社會穩(wěn)定的重要因素。而在西漢初年，“民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”，[2]非但沒有實現(xiàn)“倉廩實”的基本需求，相反，社會還呈現(xiàn)出“大饑饉”“人相食”的困乏局面。因此，對于當時的思想家來講，他們有濃厚的重農(nóng)思想不難理解，而心系天下、以天下之憂為憂的陸賈，自然也不例外。

陸賈在《新語》一書中，雖然沒有專篇論述其“重農(nóng)”主張，但卻在多處對棄本逐末的行為進行譴責。他認為世人“釋農(nóng)?！鞭D而“入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布泉，以極耳目之好”[3]是“快淫侈之心”的荒謬行為；而“五谷養(yǎng)性，棄之于地，珠玉無用，寶之于身”[3]的做法，也不利于自身道德的修養(yǎng)。他以古代圣人賢主為例，認為“舜棄黃金于嶄巖之山，禹捐珠玉于五湖之淵”[3]杜絕了“淫邪之欲”“琦瑋之情”，因而天下能夠大治。所以，只有“匹夫行之于田，治末者調其本”，才能“養(yǎng)其根者而枝葉茂”，[3]實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展。

陸賈的重農(nóng)抑商主張意在恢復漢初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雖然不利于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，但對于一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主、尤其還處于剛脫離戰(zhàn)亂不久，亟需恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以解決百姓溫飽問題的封建社會來說，這是必須的、無可避免的。而在西漢建立初期，漢廷也的確采取過重農(nóng)抑商政策，對商人進行限制。但惠帝以后，隨著黃老政治的盛行，政府對商人的限制大為降低，甚至在漢文帝統(tǒng)治時期除“盜鑄錢令”和弛山澤之禁。除“盜鑄錢令”和馳山澤之禁政策的施行，雖然有利于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，但也助長了“背本趨末”和“淫侈之俗”等不良風氣，也導致政府可以直接掌管的編戶急劇減少，不利于國家賦稅的征收、社會秩序的穩(wěn)定。漢初統(tǒng)治者沒有將陸賈的這一“重農(nóng)輕商”主張貫徹執(zhí)行，是對于漢初應“勸農(nóng)務本”以安民心而做出的錯誤判斷。為緩解這一局面，文景帝時期繼續(xù)采取減輕田租的辦法，期望把百姓的注意力重新吸引到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來。[6]由此可見，陸賈“重農(nóng)抑商”的主張符合漢初社會的發(fā)展需要，是其“因世而權行”的正確選擇。

四約法省刑

在中國封建社會，地主階級對人民統(tǒng)治的嚴酷性，集中反映在法網(wǎng)的嚴密上，尤以秦代法律最為突出，這也是其處于封建法律創(chuàng)建初期所致。秦法內容細碎，刑罰種類繁苛，林劍鳴先生就曾對秦法的種類做過統(tǒng)計，在他看來，秦朝實行過的刑罰應不少于二十種，僅在史書上有明確記載的，就有“隸臣妾”“斬左止”“劓”“宮”“笞”“車裂”“黥”“棄市”“腰斬”“戳”“梟首”“剖腹”“囊撲”“烹”“絞”，除此之外，還有“蒺藜”“鬼薪”“白粲”“從死”“三族”“誅九族”“參夷”“籍沒”“連坐”“阬”等。[7]同時，秦代的刑罰也十分嚴酷，以“輕罪重刑”為指導思想。比如說，對死刑之外的徒刑就未曾設定期限，像“隸臣妾”“鬼薪”“白粲”等刑徒，一經(jīng)判定則為終身。這種情況一直到漢文帝頒發(fā)減刑詔令才得以轉變，徒刑有了具體的服刑年限?？傊?，秦法法網(wǎng)之嚴密、條目之繁苛、刑罰之嚴酷，在中國封建社會中是最為突出的。百姓輕易間就會觸犯法律，從而導致秦末社會刑徒眾多，“赭衣塞路，囹圄成市”，[2]社會秩序混亂不堪。

對此，陸賈明確地指出，“秦非不欲治也”，[3]而是錯誤地選擇“以法為教”“以吏為師”，只知以法治國，“以刑罰為巢”以致于“舉措太重、刑罰太極”，[3]但“事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾”，[3]法律刑罰若使用不當，只會激化社會各階級的矛盾。因此，陸賈諫言治國者應“以仁義為政”，以德治民，而不是片面依仗嚴刑酷法，“夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也”。[3]當然，陸賈不贊成治國僅靠嚴刑酷法并不意味著他輕視法治。法律刑罰也是治理國家的一種重要手段，但用法需適度，“夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度”。[3]他勸誡統(tǒng)治者“虐刑則怨積，德布則功興”，[3]“懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側，畏之則去其域”，[3]也就是說，治國要以法為輔，法律只是起輔助作用，其最主要的還是要依仗統(tǒng)治者施行仁政；法治只能作為仁政的調劑和補充。這種融合了法治思想的德治思想，陸賈稱之為“中和”——“行中和以統(tǒng)遠，畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏罪，不賞而歡悅，漸漬于道德，被服于中和之所致也?！盵3]

陸賈的這一主張對漢初統(tǒng)治者也有一定的影響，當然，這也與漢初統(tǒng)治者的身世背景有一定的淵源關系。漢初的統(tǒng)治集團，如劉邦、蕭何、曹參、張蒼等人都曾是秦王朝的中下層官吏，是秦朝嚴刑酷法的執(zhí)行者，因而他們自覺或不自覺地受到秦法的影響；但同時秦法繁苛，刻薄寡恩，他們也不可避免地成為秦法的受害者，因此，他們深知黎民百姓對秦法的厭惡和排斥。為收攬民心，劉邦在入關之初就曾與關中父老約法三章：“余悉除去秦法?！盵2]但事實上并非如此，公元前202年，劉邦命蕭何依秦法作律九章，秦法中的族誅法、連坐法、誹謗法等苛法均得到了恢復。漢十一年以后，受陸賈“約法省刑”思想的影響，漢統(tǒng)治政策發(fā)生轉變，雖未明文廢除挾書、誹謗、夷族諸酷法，但在誅殺黥布時就沒有實施族誅法。此后直到武帝即位約六十年間，多有輕刑政策，如公元前191年(惠帝四年)“除挾書律”；[2]公元前187年(高后元年)“除三族罪、妖言令”；[2]公元前179年(文帝元年)“盡除收帑相坐律令”。[2]法令顯然趨于寬松，但漢初之法，畢竟其性質是封建地主階級用來統(tǒng)治人民百姓的，因此，其鎮(zhèn)壓剝削百姓的本質是不可能改變的，所謂的“除”“減”之類，在很大程度上具有欺騙性和虛偽性。因此，對于漢初的除秦苛法，我們也不能估價過高。隨著漢初約法省刑的推進，民間的社會風尚也發(fā)生了變化，“論議務在寬厚，恥言人之過失，化行天下，告奸之俗易”，使“吏安其官，民樂其業(yè)”，[2]為經(jīng)濟的恢復和發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會環(huán)境。

五結語

作為西漢初期的政治家、思想家，陸賈的民本理念可以說是對秦亡教訓的一種反思——秦朝統(tǒng)治者片面注重法治，“舉措太重、刑罰太極”，以致錯失民心，二世而亡。為了避免重蹈覆轍，陸賈希冀可以建立一個老少懷安的“至德之世”：“是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠者無所聽，郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長幼異節(jié)，上下有差，強弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威。豈待堅甲利兵，深牢刻令，朝夕切切而后行哉？”[3]當然，在當時那種封建君主專制制度的背景之下，陸賈的這一理想政治明顯是一種空想。但我們也應該看到，他所希冀的“至德之世”意在強調君子治國，應行“自然無為”之政，不能肆意實施擾民的政策。這是他對漢初社會現(xiàn)實的清醒認知，也是其民本思想的充分體現(xiàn)。他將先秦流傳下來的民本理念納入到漢朝這個統(tǒng)一的中央集權國家的治國方略之中，[8]為漢初統(tǒng)治者制定和實施“與民休息”的統(tǒng)治政策提供了理論指導，從而為維護西漢政權的穩(wěn)定和國家的長治久安做出了積極的貢獻。

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[8]王云濤.兩漢民本思想述論[D].濟南：山東師范大學，2010：17.

Class No.:K234.1Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

On Lu Jia’s People-based Thought

Sun Shanshan

(School of History and Society, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000，China)

Abstract：Due to years of war, the economy remained deep in recession and all the society was fallen into the great food shortage in the early years of the Western Han Dynasty. Because of this and his profound understanding of the relationship between the popular feeling and the regime, Lu Jia put forward some people-based policies of reducing the burden of taxation and cost, praising frugality and objecting extravagance, valuing?agriculture above commerce and reducing the criminal law and the penalty. What’s more, these people-based policies provided a theoretical direction for the policy of “taking rest of the people”, and promoted the recovery of the economy and the political stability of the regime in the Western Han Dynasty.

Key words：Lu Jia; people-based; reducing the burden of taxation; praising frugality and objecting extravagance; valuing agriculture above commerce; reducing the criminal law and the penalty

中圖分類號：K234.1

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6758(2015)12-0036-4

作者簡介：孫珊珊，在讀碩士，淮北師范大學歷史與社會學院。