公孫弘儒法結(jié)合的思想理論與實(shí)踐

周海燕

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

公孫弘，生于公元前200年，卒于公元前121年，齊地菑川(今山東壽光)人。他曾為一介布衣，年輕時(shí)家中貧窮，曾經(jīng)在海邊放豬為生；他大器晚成，四十歲才讀書，學(xué)習(xí)《公羊》雜說；他枯木逢春，六十歲出仕為官，深受漢武帝的器重；他在官場上游刃有余，從花甲走到耄耋，最終以八十歲的高齡病逝于丞相的位上?！稘h書·藝文志》曾記載公孫弘著作十篇，今已遺失無從可考，但其思想內(nèi)涵顯見于史書記載。筆者擬從歷史史料中分析公孫弘儒法結(jié)合的思想和實(shí)踐，從中探討公孫弘在西漢乃至中國思想發(fā)展史上的歷史貢獻(xiàn)。

一、公孫弘儒法結(jié)合的思想理論基礎(chǔ)

西漢時(shí)期，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)派的獨(dú)尊地位被正式確立下來；此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)諸位儒學(xué)大師的傳承和發(fā)展，表現(xiàn)出其不同于孔、孟時(shí)期儒學(xué)的新的時(shí)代特征。漢初的儒學(xué)在孔、孟儒學(xué)的基本思想框架之下加以改進(jìn)，汲取了法家的重要思想，改變了孔、孟時(shí)期重德輕儒的思想局面，提出了德刑相輔、大德小刑的理論觀點(diǎn)，逐漸形成了以儒學(xué)為主導(dǎo)的封建法律思想，這種思想形成后經(jīng)漢初儒學(xué)代表人物的貫徹實(shí)行，對西漢儒學(xué)、法律的發(fā)展均起到積極地推動(dòng)作用。漢初武帝時(shí)期著名丞相公孫弘就是推動(dòng)儒學(xué)與法學(xué)相互結(jié)合，儒法雜糅思想的重要代表人物。

公孫弘四十多歲學(xué)習(xí)《公羊》雜說，以儒學(xué)起家入仕為官，他是漢武帝時(shí)新儒學(xué)發(fā)展過程中至關(guān)重要的人物，史書記載：“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士，靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保?］3118公孫弘因?yàn)槿鍖W(xué)位列三公并在后來拜相封侯，他從學(xué)以來打下了很深的儒學(xué)基礎(chǔ)，這種根基在他的思想中根深蒂固，對其思想發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用。公孫弘儒學(xué)思想的核心之一是對“和合”的闡釋，他指出：“心和則氣和，氣和則行和，聲和則天地之和應(yīng)矣。”［2］2616他從心、氣、聲、行四個(gè)角度出發(fā)，認(rèn)為內(nèi)心平和會(huì)影響思想觀念，由思想認(rèn)識(shí)而指導(dǎo)行為規(guī)范，由行為規(guī)范而達(dá)到天地萬物的祥和，心、氣、行、聲四位一體，層層遞進(jìn)。就個(gè)體而言，和合是個(gè)人人格提升的最高思想境界；就社會(huì)而言，和合是社會(huì)和諧發(fā)展的最高思想指南。公孫弘論及“和合”思想，指出這不僅是天地萬物和諧發(fā)展的必要途徑，而且是治國之道的最佳方案。他指出“和合”主要還要依靠“人主和德于上，百姓和合于下”［2］2616，如果皇帝具備和合之德，并用之以治國之道，則百姓和睦相處，安居樂業(yè)，從而達(dá)到一種天下太平、國泰民安的和諧局面。因此，統(tǒng)治者只有把握住“和合”的精神命脈，掌握“和合”思想的精髓，陰陽相濟(jì)，風(fēng)調(diào)雨順，才能達(dá)到真正的太平盛世。

公孫弘主張“和合”的思想，就如何實(shí)現(xiàn)這一思想?yún)s另辟蹊徑，他摒棄了儒家學(xué)說之中的重德輕刑的觀念，極力運(yùn)用法治的方法維護(hù)儒家的和諧理念和天下升平的景象，他將法治思想披上了合理的儒學(xué)外衣，并極力推進(jìn)其成為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)思想創(chuàng)新的有效途徑。他指出：“因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時(shí)，不妨民力，則百姓富；有德者進(jìn)，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當(dāng)罪，則奸邪止；賞當(dāng)賢，則臣下勸?！保?］2615也就是說，他重視儒家思想中的賢德理論，主張任人唯賢，根據(jù)才能的高低選拔官吏；他又注重法家的刑名之學(xué)，主張賞罰分明，論功過而施賞罰。

公孫弘儒學(xué)另一核心思想是對“仁”的闡釋。他指出：“仁者愛人也，義者宜也，禮者所履也，智者術(shù)之原也。”［2］2616他不否定仁、義、禮、智是儒家思想的基本信條，相反大力提倡仁愛，這與孔孟的學(xué)說如出一轍，但他的解釋已與孔、孟學(xué)說有極大差異。仁愛思想是孔孟思想的核心，孟子講“君子以仁存心”“仁者愛人”［3］397，但孔孟思想中仁愛觀念與義利相對，“子罕言利，與命與仁”［4］207，孟子“何必曰利，亦有仁義而已矣”［3］36，即孔子和孟子的仁愛思想只講求施以仁政，而對利害觀念堅(jiān)決予以否定。公孫弘則不然，他認(rèn)為“致利除害，兼愛無私，謂之仁”［2］2616，肯定和強(qiáng)調(diào)利害觀念在儒學(xué)理論體系中的重要地位。儒學(xué)不僅要講求兼愛無私，還要有興利除害的魄力和實(shí)踐，而這種觀念正是法家思想的主要內(nèi)容，從中不難看出，公孫弘以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)，滲透法家思想觀念，將儒法有機(jī)地結(jié)合在一起。這種儒學(xué)觀念下的法治思想，其理論體系已經(jīng)與傳統(tǒng)的儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的挑戰(zhàn)和發(fā)展。

公孫弘提出“擅殺生之柄，通塞之塗，權(quán)輕重之術(shù)，論得失之道，使遠(yuǎn)近情偽必見于上，謂之術(shù)”［2］2616?！靶g(shù)”是法家思想中一個(gè)重要內(nèi)容，韓非子對其解釋為：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也?！保?］293也就是說，“術(shù)”是封建統(tǒng)治者運(yùn)用手中的權(quán)力定期考核官吏，以觀其能力是否與擔(dān)任的職位相對應(yīng)；公孫弘也認(rèn)為封建君主擁有最高統(tǒng)治權(quán)，掌握生殺大權(quán)，對官吏的功過要權(quán)衡利害，考察得失，做到賞罰并用，這種理論正是對韓非子思想的傳承和運(yùn)用。公孫弘遵從儒家學(xué)說的“仁”、“義”理論，但他的思想中汲取了法家思想精華，他以儒家思想為基礎(chǔ)，采納法家之言，形成“習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)”的局面［2］2616，將儒家仁義學(xué)說同法家思想的刑名之論相結(jié)合，深得漢武帝的賞識(shí)。他的思想推動(dòng)了西漢初年嶄新儒學(xué)體系下法治思想的發(fā)展。

二、公孫弘儒法結(jié)合思想治國的實(shí)踐

(一)公孫弘不用卜式

公孫弘強(qiáng)調(diào)法治的重要性，主張臣子應(yīng)遵紀(jì)守法，不可以肆意妄為，如有違背，應(yīng)予以依法處置。漢武帝時(shí)期，河南人(今屬洛陽)卜式，幼時(shí)家中貧窮，他從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，養(yǎng)殖牲畜，漸漸地靠牧羊發(fā)家致富。卜式為人品德高尚，雖為一介平民，卻心系國家。當(dāng)時(shí)正值西漢和匈奴打仗，卜式上書“愿輸家財(cái)半助邊”［2］2624。卜式本著天下興亡匹夫有責(zé)的心態(tài)，上書漢武帝，愿為抵抗匈奴盡自己的綿薄之力。而丞相公孫弘?yún)s認(rèn)為“此非人情，不軌之臣，不可以為化而亂法”［2］2625。所謂人情，無非是以儒家思想為代表的封建倫理道德，在公孫弘看來卜式的行為不符合封建正統(tǒng)的思想觀念，恐怕是卜式別有用心；既然卜式的行為非人之常情，如果卜式因這件事得到皇帝的認(rèn)可和鼓勵(lì)，那么天下百姓會(huì)爭相效仿，國家的秩序就要受到很大的沖擊，他建議漢武帝不要因?yàn)榧樨∪说男袨槎鴶_亂了國家的法令。公孫弘看將儒學(xué)的倫理觀念應(yīng)用于法治事務(wù)的處理，最終為漢武帝所采納，卜式輸邊的想法未能實(shí)施。

(二)公孫弘捕殺郭解

郭解是河內(nèi)軹縣(今河南濟(jì)源)人，以游俠而聞名于世，年輕的時(shí)候心狠手辣，經(jīng)常打架斗毆，私鑄錢幣，挖掘墳?zāi)?，包庇罪犯，干盡了壞事；隨著年齡的增長，他的性格發(fā)生了很大變化，實(shí)現(xiàn)了從聲名狼藉到為人稱道的翻身，當(dāng)時(shí)在江湖上名噪一時(shí)。郭解被遷往關(guān)中之后，手下殺人犯罪，漢武帝龍顏大怒，派人追查，要求緝拿郭解歸案。郭解被抓之后開堂受審，負(fù)責(zé)的官吏發(fā)現(xiàn)郭解的罪行都發(fā)生在朝廷赦令公布之前，按照漢朝法律以前犯的罪行可以既往不咎；然而軹縣的一個(gè)儒生因言論攻擊郭解而被其門客所殺，甚至割下他的舌頭以泄心中之恨。官吏責(zé)令郭解交出兇手，而郭解派人搜查，對誰殺死的濟(jì)源儒生一無所知。兇手始終沒查出來，主審官吏無可奈何，即上奏郭解自己未殺人應(yīng)判無罪。公孫弘擔(dān)任御史大夫，主管辦理重大案件。公孫弘曰：“解布衣為任俠行權(quán)，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。”［1］3188

其實(shí)，郭解早就在漢武帝的視線范圍之內(nèi)。漢武帝時(shí)期，曾下令遷徙地方豪強(qiáng)到關(guān)中，郭解家貧不符合遷徙標(biāo)準(zhǔn)，但他因名聲顯赫也被作為遷徙對象。他作為一介布衣，卻能讓大將軍衛(wèi)青主動(dòng)出面為他說好話?！妒酚洝酚涊d：“衛(wèi)將軍為言‘郭解家貧不中徙。’上曰：‘布衣權(quán)至使將軍為言，此其家不貧?！饧译S遷?！毙l(wèi)青在漢武帝面前極力為郭解說情，漢武帝否定了衛(wèi)青的意見，認(rèn)為郭解能以布衣之身結(jié)交權(quán)貴，其影響可見一斑。更為直白地說，漢武帝早就對郭解曾經(jīng)殺人犯罪的事實(shí)有所耳聞，遷徙關(guān)中以觀后效，如有違法亂紀(jì)行為絕不手軟。公孫弘深知漢武帝心思，作為股肱之臣，他全力為皇帝分憂，力圖肅清游俠殺人越獄的危害。公孫弘針對郭解手下殺人事件，迎合漢武帝的旨意，出面查辦郭解。他認(rèn)為郭解不能知人善任，對手下教導(dǎo)無方，倘若這種人不受到法律的制裁，令其游走于社會(huì)，實(shí)難保天下百姓的安全。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，政治上加強(qiáng)中央集權(quán)，思想上“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，在這種社會(huì)背景之下絕不允許不法游俠危害社會(huì)，擾亂社會(huì)秩序，公孫弘正是積極貫徹漢武帝的思想，運(yùn)用儒家外衣下的法律武器處理郭解事件，大力肅清地方流毒，為中央集權(quán)的建立做出了重要的貢獻(xiàn)。

(三)公孫弘謀殺主父偃

主父偃揭發(fā)齊王劉次昌與其姐姐通奸亂倫，“元朔中，偃言齊王內(nèi)有淫失之行，上拜偃為齊相?！保?］2803漢武帝拜主父偃為齊國丞相，即刻動(dòng)身前往齊國審查此案。主父偃剛出京城不久，遭趙王彈劾，說他“受諸侯金，以故諸侯子多以得封者”［2］2804。后齊王畏罪自殺后，漢武帝勃然大怒，派人審理主父偃案件。主父偃被認(rèn)定兩條罪行：一是貪污受賄，二是謀殺齊王。在確鑿的證據(jù)面前，主父偃極力辯護(hù)，只承認(rèn)貪污受賄，堅(jiān)決否認(rèn)謀殺齊王。正當(dāng)漢武帝猶豫不決之際，公孫弘站出來，上書說：“齊王自殺無后，國除為郡，入漢，偃本首惡，非誅偃無以謝天下。”［2］2804筆者拋開公孫弘和主父偃的私人恩怨，不談公孫弘的性格和為人處世之道，只就其審理案件進(jìn)行評述。公孫弘在處理主父偃的事件中，從主父偃迫使齊王自殺的后果出發(fā)，指出主父偃是構(gòu)成齊王自殺的罪魁禍?zhǔn)?，依法不可姑息，唯有?yán)懲才能嚴(yán)肅綱紀(jì)，維護(hù)天下公平正義。

(四)公孫弘治理淮南王、衡山王謀反事件

淮南王劉安是高祖劉邦的孫子，久有叛逆之心，認(rèn)為：“吾高帝孫，親行仁義，陛下遇我厚，吾能忍之；萬世之后，吾寧能北面事豎子乎!”［2］2149元朔六年(公元前123年)，淮南王劉安之孫劉建得知消息，遣好友莊芷秘密赴京，向皇帝告發(fā)淮南王及其太子劉遷。漢武帝十分憤怒，令公孫弘、廷尉張湯處理此事。原辟陽侯審食其之孫審卿與淮南王有殺祖父之仇，極力向丞相公孫弘構(gòu)陷淮南王的罪狀，公孫弘決定深入追究，詳細(xì)查案。公孫弘表現(xiàn)出卓越的政治才能，經(jīng)武帝授權(quán)，他任用董仲舒弟子呂步舒為丞相長史，“持節(jié)使決淮南獄”，“以《春秋》之義正之”［1］3129?；茨贤跖c其弟衡山王謀叛案終于真相大白。在處理淮南王、衡山王謀逆之事上，公孫弘將儒法結(jié)合的思想理念深入運(yùn)用到法治事件當(dāng)中，他以“春秋大義”為指導(dǎo)，又能任用張湯、呂步舒這樣的得力干將，脅迫試圖謀反的淮南王、衡山王自殺。

雖然學(xué)術(shù)界對公孫弘的性格和人品眾說紛紜，莫衷一是，然而縱觀公孫弘的思想理論與實(shí)踐，他綜合儒、法思想，將先秦法家的思想精華融入到新的儒學(xué)體系之中，并將其積極應(yīng)用于國家治理的具體實(shí)踐，這種儒法雜糅的思維觀念對漢代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他對西漢乃至中國思想史的發(fā)展做出的歷史貢獻(xiàn)應(yīng)予以充分的肯定。

［1］司馬遷．史記［M］．北京：中華書局，1959．

［2］班固．漢書［M］．北京：中華書局，1962．

［3］焦循．孟子正義［M］．長沙：岳麓書社1996．

［4］劉寶楠．論語正義［M］．長沙：岳麓書社1996．

［5］王先慎．韓非子集解［M］．長沙：岳麓書社1996．