從普遍模式到具體方法——圖爾敏科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀的范式轉(zhuǎn)換

羅玉萍

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001)

研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)是研究科學(xué)進(jìn)步最富有成效的途徑之一。從科學(xué)家運(yùn)用多種方法進(jìn)行科學(xué)研究得知，所有科學(xué)進(jìn)步，都是一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果?？茖W(xué)哲學(xué)家認(rèn)為科學(xué)方法問(wèn)題反映科學(xué)的本性，他們?cè)噲D解釋科學(xué)進(jìn)步的本質(zhì)和科學(xué)進(jìn)步的機(jī)制問(wèn)題，其中最為關(guān)鍵的是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的一個(gè)重要研究成果發(fā)現(xiàn)，從觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果達(dá)到定律和理論之間并不存在必然的“邏輯通路”。但是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果不存在普遍的、非歷史的方法，并不等于說(shuō)不存在任何可能有助于我們更好地達(dá)到認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)、進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家圖爾敏認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)是方法論中的一個(gè)重要問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)不同學(xué)科科學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量歷史事例的研究指出，科學(xué)哲學(xué)不僅應(yīng)研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，而且應(yīng)著重研究它?！翱茖W(xué)哲學(xué)要闡明科學(xué)探索過(guò)程中的各種要素：觀察程序論證模式、表述和演算方法，形而上學(xué)假定等，然后從形式邏輯、實(shí)用方法論以及形而上學(xué)等各個(gè)角度評(píng)估它們之所以有效的根據(jù)?！保?］5圖爾敏從以下幾個(gè)方面闡釋了他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀。

一、科學(xué)不等于普遍陳述

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本命題指出：“任何論斷世界上的某種東西的陳述和假設(shè)，都必定是可以用描寫(xiě)我們能以直接經(jīng)驗(yàn)和直接觀察所確立的某物的句子，來(lái)加以直接或間接檢驗(yàn)的。”［1］20換句話說(shuō)，一個(gè)陳述，只有在它可以被觀察句子所直接或間接地加以檢驗(yàn)的時(shí)候，才作出一個(gè)有關(guān)世界的論斷。“按照邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，科學(xué)定律是講真假的。具有全稱形式的真陳述是作為科學(xué)定律的必要條件”［1］162。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)理論來(lái)自經(jīng)驗(yàn)材料的概括和歸納，是或然性的，因而都只是或然性假設(shè)。圖爾敏對(duì)邏輯實(shí)證主義把一切科學(xué)理論等同于假設(shè)的觀點(diǎn)做了批判。他指出：“我們絕不能把理論中的確定陳述稱作“假設(shè)”，應(yīng)該把物理學(xué)的假設(shè)與它的理論的確定部分區(qū)別開(kāi)來(lái)，否則會(huì)引起廣泛的誤解。某些哲學(xué)家斷言，所有的經(jīng)驗(yàn)陳述都是假設(shè)，因?yàn)樗鼈冎挥小叨鹊幕蛉恍浴@種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！保?］82在圖爾敏看來(lái)，定律和假設(shè)之間的區(qū)別是邏輯上的問(wèn)題，但包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于把握程度或確證實(shí)例的數(shù)量上的區(qū)別。他認(rèn)為科學(xué)理論，特別是科學(xué)理論中的原理和定律等，根本不是經(jīng)驗(yàn)材料的概括或歸納，而是久經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的，是已為人們所接受或者說(shuō)已經(jīng)牢固建立的對(duì)一系列經(jīng)驗(yàn)材料的解釋方式。因而，它并不是嘗試性假設(shè)，也不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)材料歸納的或然性的東西。

針對(duì)這一問(wèn)題，著眼于物理學(xué)家運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)踐，圖爾敏揭示和描述物理學(xué)家怎樣使用自己的語(yǔ)言。圖爾敏發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)家實(shí)際使用的物理語(yǔ)言中包含著許多不同的部分和方面，是以某種手段來(lái)表明物理句子的使用方式和其他句子的使用方式的關(guān)系，以便確定這些句子在語(yǔ)言境況圖上的位置。他拋棄邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所熱衷的形式邏輯分析的方法而采用一種非形式的方法來(lái)揭示物理語(yǔ)言本身的邏輯。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)中的許多問(wèn)題只有注意研究科學(xué)家的真正實(shí)踐，只有了解關(guān)于物理理論語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用才能解答。與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義比較，這是一種觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。

因此，圖爾敏的科學(xué)結(jié)構(gòu)理論始終強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：第一，層級(jí)結(jié)構(gòu)是理論科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)；第二，理論科學(xué)的陳述存在分工。例如在物理學(xué)中，在定律本身與關(guān)于定律可以應(yīng)用的方式和條件之間存在分工。正是由于認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論的這兩個(gè)特點(diǎn)，人們開(kāi)始看清科學(xué)定律為什么既不是易謬的普遍陳述句，也不是空洞的同義反復(fù)或約定。他指出：“經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯學(xué)家從三段論、概率演算、類演算的研究出發(fā)到物理科學(xué)的研究，由于他們的先入之見(jiàn)和興趣所向而誤入錯(cuò)誤的方向，并由于把自己限制在經(jīng)過(guò)提煉和精心構(gòu)造的形式系統(tǒng)中，以至于找錯(cuò)了目標(biāo)?！保?］164在他們那里，自然定律被看成是“所有的天鵝都是白的”這樣的普遍陳述而加以討論的，而假設(shè)被看成是我們還沒(méi)有明確的定律，因?yàn)樗鼈冞€沒(méi)有被足夠數(shù)目的例證所驗(yàn)證。圖爾敏認(rèn)為，接受這樣一種描述是把物理學(xué)看成自然史，結(jié)果只能是白費(fèi)力氣。他以物理學(xué)與自然史的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

二、兩類不同科學(xué)的發(fā)現(xiàn)

科學(xué)發(fā)現(xiàn)是怎樣一類性質(zhì)的活動(dòng)?我們通過(guò)什么途徑進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)?圖爾敏認(rèn)為，在討論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論之前，首先應(yīng)該弄清楚什么是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。日常生活的發(fā)現(xiàn)或自然史的發(fā)現(xiàn)是新事物新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，是科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)。例如，地理史上哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸；地質(zhì)史上發(fā)現(xiàn)新的礦藏；生物史上發(fā)現(xiàn)一種新物種；醫(yī)學(xué)史上發(fā)現(xiàn)一種新的病菌……而理論科學(xué)或物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)并非如此。所謂的發(fā)現(xiàn)，不是發(fā)現(xiàn)一種過(guò)去未見(jiàn)的新現(xiàn)象或新事物，而是對(duì)原先已經(jīng)知道的一類或一組現(xiàn)象以新的方式做出新的系統(tǒng)化的表述或解釋。“任何物理學(xué)都是一種表達(dá)老現(xiàn)象的新方式?！保?］9“如果我們想知道有關(guān)物理理論的種種問(wèn)題，我們就必須首先弄清楚物理科學(xué)中的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?！保?］9

為了弄清楚科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，為了進(jìn)一步批判以邏輯實(shí)證主義為代表的經(jīng)驗(yàn)主義，圖爾敏指出，人們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分兩類不同的科學(xué)，即描述性科學(xué)與解釋性科學(xué)。他稱以考察、描述和記錄自然界的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為任務(wù)的“科學(xué)”，為“描述的科學(xué)”或“自然史”，“自然史還缺乏成熟科學(xué)的本質(zhì)特征，只是出于禮貌，我們才在一定條件下稱它們?yōu)榭茖W(xué)”［2］49。他稱以研究探索物理世界的定律、法則、規(guī)律或模型，從而對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象作整體、系統(tǒng)的解釋的科學(xué)為“解釋的科學(xué)”。圖爾敏以光的直線傳播原理為例探討物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與自然史的發(fā)現(xiàn)，探討了物理科學(xué)與自然史的不同。

自然史的發(fā)現(xiàn)是新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，是用老的方式發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象。物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是新的系統(tǒng)化表述方式的發(fā)現(xiàn)，是用新方式看待老現(xiàn)象?！肮鈱W(xué)原理是不能單靠一件事情的偶然發(fā)生而建立起來(lái)的，我們熟悉影子很久遠(yuǎn)，但是幾何光學(xué)的新結(jié)論不是來(lái)自資料，而是來(lái)自推斷，通過(guò)推斷，我們得到一種觀看熟悉現(xiàn)象的新方式，而不是在一個(gè)熟悉的方式中看到新現(xiàn)象?！保?］20

自然史的發(fā)現(xiàn)是事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，其正確與否可用具體事實(shí)檢驗(yàn)或驗(yàn)證。物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是新的系統(tǒng)化的表達(dá)方式的發(fā)現(xiàn)，它的正確與否，不是用事實(shí)就可以直接斷定的，而是以有用或無(wú)用來(lái)檢驗(yàn)的，或者說(shuō)它是否可以解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。例如，光的直線傳播原理的發(fā)現(xiàn)并不能用光正在直線傳播這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證實(shí)，因?yàn)楣獾膫鞑ニ俣群芸欤藗兏緹o(wú)法檢驗(yàn)到它的傳播速度、方向和路徑等，而只是有關(guān)這方面的一種理論的解釋或表述方式。人們可以用它很好地解釋有關(guān)光的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象并使之系統(tǒng)化，從而解釋各種其他光的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。

圖爾敏指出，由于描述科學(xué)或自然史的任務(wù)在于描述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，它們的研究和發(fā)現(xiàn)的方法是觀察加歸納的方法。因此，描述科學(xué)或自然史的任務(wù)限于現(xiàn)象的記錄和描述，它們的研究領(lǐng)域局限于經(jīng)驗(yàn)層次。而解釋科學(xué)或物理科學(xué)的任務(wù)在于把具體的經(jīng)驗(yàn)材料或現(xiàn)象上升到抽象理論，透過(guò)現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)和規(guī)律，提升到高度抽象的理論和模型，系統(tǒng)地解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，因而它的領(lǐng)域是多層次的，不僅有現(xiàn)象層次而且有現(xiàn)象之上的抽象層次或理論層次。因此，歸納邏輯是只適用于經(jīng)驗(yàn)層次的推理形式，是描述科學(xué)的方法。物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)具有邏輯層次的跳躍性，它是不能僅靠形式邏輯來(lái)完成的，而且還要依靠思維的想象力來(lái)完成，因?yàn)槲锢砜茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)核心是模型與數(shù)學(xué)的圖像推理技巧，而數(shù)學(xué)的圖像推理技巧中也包含著演繹邏輯的應(yīng)用。由此，圖爾敏強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格區(qū)分描述科學(xué)與解釋科學(xué)，但并不是要把它們截然割裂開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，它們總是密切地結(jié)合在一起，幾乎每一個(gè)學(xué)科都是由這兩個(gè)部分結(jié)合而成的，只不過(guò)程度不同而已。圖爾敏認(rèn)為：“不能把所有的科學(xué)都說(shuō)成是同等地描述或形而上學(xué)地解釋，應(yīng)該考慮任何一個(gè)特定的科學(xué)在何等程度上是描述的，在何等程度上是解釋的。大多數(shù)科學(xué)，邏輯地說(shuō)是自然史與物理學(xué)的混合物。如較近于自然史的是農(nóng)業(yè)科學(xué)，較近于解釋科學(xué)的是物理學(xué)，而地質(zhì)學(xué)和病理學(xué)則具有更多、更復(fù)雜的交織性。”［2］P55－56

三、解釋科學(xué)的發(fā)現(xiàn)方法之——圖像推理法

早期的科學(xué)哲學(xué)家十分重視科學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的研究。19世紀(jì)中葉之前，科學(xué)哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)究竟是歸納主義的還是演繹主義的?無(wú)論是歸納主義還是演繹主義者都把科學(xué)發(fā)現(xiàn)看作是一個(gè)邏輯的過(guò)程。19世紀(jì)中葉，假設(shè)主義的先驅(qū)赫歇爾斷言非理性的假設(shè)法是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要來(lái)源，并提出把科學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與科學(xué)證明問(wèn)題分開(kāi)。20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義者萊辛巴赫把發(fā)現(xiàn)的條件和證明的條件割裂開(kāi)來(lái)，將科學(xué)發(fā)現(xiàn)置于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究范圍內(nèi)而回避科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯存在，進(jìn)而主張把科學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題排除在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域之外。

圖爾敏指出，過(guò)去的科學(xué)哲學(xué)之所以在這些問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，是由于不懂得上述兩種發(fā)現(xiàn)的根本區(qū)別，把二者混淆起來(lái)。物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)不是與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)完全無(wú)關(guān)的事情，而是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上用以解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種方式，它既不是單純的演繹法，也不是單純的假設(shè)法。由于描述科學(xué)和解釋科學(xué)的性質(zhì)不同，也造成了自然史發(fā)現(xiàn)與物理學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的推理方法不同。

圖爾敏以光的直線傳播的發(fā)現(xiàn)為例，指出一種新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推理方法——“圖像推理方法”。即物理學(xué)家是如何用新的方式看待光現(xiàn)象的，并且是怎樣接受它的?？茖W(xué)家在這里采用的既不是演繹法，也不是簡(jiǎn)單的三段論。“如果采用的是演繹法或三段論，那么我們看到的是‘因?yàn)樗械墓馐侵本€傳播的’‘它是光’‘所以它是直線傳播的’那一類的循環(huán)論證，這是不可能有新的發(fā)現(xiàn)的?！保?］259圖爾敏認(rèn)為：“這并不使我們驚奇，我們面對(duì)的是一個(gè)物理圖像推理的新方法——一種在邏輯著作中沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的新方法。這是一種由認(rèn)識(shí)光現(xiàn)象的新方式帶來(lái)的關(guān)于光現(xiàn)象的圖像推理新方法?！保?］259圖爾敏稱之為“圖像推理(drawing inference)法”或推理—圖像(inference－drawing)法，有時(shí)則稱為“圖像的物理學(xué)推理方法”(the method of drawing physical inference)。

當(dāng)然，物理學(xué)家在圖像推理中使用的圖像推理技巧形式是多樣的，幾何光學(xué)中使用的圖解法只是其中一種最簡(jiǎn)單的形式，還有其他更復(fù)雜的形式，例如，三角學(xué)的形式、代數(shù)的形式以及其他種種運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)或其他表述手段的形式。無(wú)論哪種形式，借助于數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)或其他表述手段是本質(zhì)性的。在少數(shù)物理學(xué)分支中圖解法起著邏輯上的重要作用?！霸趧?dòng)力學(xué)中所研究的物體系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方程，就是一種類似于幾何圖解的東西。如果要給出某個(gè)系統(tǒng)的適當(dāng)描述，學(xué)過(guò)牛頓力學(xué)的物理學(xué)家就能寫(xiě)出它的運(yùn)動(dòng)方程。這個(gè)方程可以看作是有關(guān)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)化‘圖畫(huà)’，在邏輯上等同于對(duì)幾何光學(xué)所做的圖解，物理學(xué)家運(yùn)用這些方程就能計(jì)算出速度等。”［2］32－33正是如此，物理科學(xué)的推理技巧具有明顯的數(shù)學(xué)性，因而，數(shù)學(xué)在物理科學(xué)中具有特殊地位?！盀槭裁次覀冎車澜绲膬?nèi)容能通過(guò)另一個(gè)看不見(jiàn)的‘?dāng)?shù)學(xué)世界’而做出解釋呢?這個(gè)理論概念的世界既在我們進(jìn)行計(jì)算的紙上，又在我們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室里。迄今為止，數(shù)學(xué)在物理學(xué)中占有如此重要的地位，其理由很簡(jiǎn)單，那就是所有物理學(xué)中需要的精確的復(fù)合推理技巧，都可能是或基本上采用數(shù)學(xué)形式?！保?］33

在物理學(xué)中，數(shù)學(xué)和模型占有重要位置?！皩?duì)于每一個(gè)物理科學(xué)的分支，我們都能詢問(wèn)它們?cè)诠ぷ髦斜硎龅姆椒ê褪褂玫哪Ｐ?。”?］31在圖爾敏看來(lái)，模型具有系統(tǒng)性、整體性和一定的“圖像性”。這里是“圖像”而不是“形象”，它與具體的形象不同，是一種概念的抽象。由于模型具有抽象性、概念性，而非具體性、實(shí)物性，它可以是“圖像性”較強(qiáng)的日心說(shuō)、地心說(shuō)的模型，也可以是比較抽象的牛頓力學(xué)的萬(wàn)有引力模型、原子論模型以及微觀客體的波粒二象性模型等。模型具有一定的圖像性，但它并不是客觀真實(shí)世界的肖像，而是一種對(duì)現(xiàn)象做出系統(tǒng)性表述或解釋的必要手段或工具，不具有實(shí)物的真實(shí)性。而一個(gè)模型是否具有可擴(kuò)展的前途，是判定它能否成為一個(gè)好模型的標(biāo)準(zhǔn)之一?！耙粋€(gè)好的模型的優(yōu)點(diǎn)是它能夠提出富有遠(yuǎn)見(jiàn)的問(wèn)題，使我們超越于開(kāi)始研究的現(xiàn)象之外，鼓舞我們系統(tǒng)地提出假設(shè)，從而產(chǎn)生豐富的實(shí)驗(yàn)性成果?！保?］38“幾何光學(xué)的模型就是一個(gè)比較好的模型。人們?cè)谶@個(gè)模型的基礎(chǔ)上相繼擴(kuò)展出物理光學(xué)、量子光學(xué)的新學(xué)科，表現(xiàn)出它不斷發(fā)展的生命力。而把熱現(xiàn)象和引力現(xiàn)象作為熱質(zhì)和引力流體結(jié)果的模型，就是一些壞的模型，因?yàn)樗鼈儾荒芗?lì)人們?nèi)ヌ岢鲆恍┦聦?shí)上富有成果的問(wèn)題?！保?］39因此，一個(gè)好的模型往往是能在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的基礎(chǔ)之外，提出一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)的問(wèn)題，啟發(fā)人們的思考，從而產(chǎn)生許多新的實(shí)驗(yàn)成果，擴(kuò)展新的模型，建立起新的學(xué)科。

四、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的合理性

在討論兩類科學(xué)發(fā)現(xiàn)的不同方法之時(shí)，圖爾敏通過(guò)理論與觀察的關(guān)系問(wèn)題，探討了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的合理性問(wèn)題。他認(rèn)為馬赫主義以及后來(lái)的邏輯實(shí)證主義者都從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與觀察對(duì)科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展的重要性?！拔锢砝碚撌菑乃靡越忉尩默F(xiàn)象中汲取生命的?？茖W(xué)哲學(xué)家馬赫看到這一點(diǎn)的重要性，堅(jiān)持只有通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的證實(shí)，新的理論和模型才會(huì)被接受。馬赫和后來(lái)的邏輯實(shí)證主義者夸大了這一點(diǎn)，從根本上否定科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)材料之間的本質(zhì)區(qū)別，因而得出錯(cuò)誤的結(jié)論?！保?］40圖爾敏認(rèn)為：“愛(ài)因斯坦常常用倒過(guò)來(lái)的方式反駁馬赫學(xué)說(shuō)，認(rèn)為物理學(xué)理論是人類想象力的‘自由創(chuàng)造物’。物理學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)既不是僅僅通過(guò)實(shí)驗(yàn)材料的演繹論證，也不是通過(guò)哲學(xué)家們所關(guān)注的邏輯著作經(jīng)常討論的歸納論證，以及其他任何能給出形式規(guī)則的論證。與其說(shuō)理論物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)自新的概括，不如說(shuō)它來(lái)自考察現(xiàn)象的新方式和新表述模型的應(yīng)用。對(duì)這種新的有用的方式的認(rèn)識(shí)，至少部分是想象力的任務(wù)。因此，它們不能來(lái)自抽象，而必然來(lái)自自由的創(chuàng)造。經(jīng)驗(yàn)可能暗含合適的模型和數(shù)學(xué)概念，但它們決不能從經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)?！保?］43

圖爾敏認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須依賴于“想象力”，但他反對(duì)假設(shè)主義神秘的靈感和直覺(jué)。他所說(shuō)的依賴于想象力的道路，是通過(guò)想象力提出對(duì)一系列現(xiàn)象做出新解釋的科學(xué)模型與圖像推理。因此，他對(duì)“想象力”的理解與傳統(tǒng)假設(shè)主義者的理解不同。傳統(tǒng)假設(shè)主義者把“想象”說(shuō)成是一種神秘的非理性活動(dòng)；而他認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)理性的推理過(guò)程，科學(xué)的“想象”是理性的而非神秘的，是可以培養(yǎng)訓(xùn)練的?！八皇菬o(wú)知的想象，可能是一種藝術(shù)，運(yùn)用它需要經(jīng)過(guò)一種嚴(yán)格的訓(xùn)練。雖然沒(méi)有什么東西能告訴科學(xué)家，使他們可以立即找到對(duì)他們有用的新模型和表述方式，也不存在任何用以發(fā)現(xiàn)新理論的形式規(guī)則。盡管想象力無(wú)法教會(huì)，但確實(shí)存在著許多只有通過(guò)訓(xùn)練的人才能發(fā)揮作用的想象力。一旦研究開(kāi)始，從訓(xùn)練中獲得的技能就與想象力一樣，在指導(dǎo)科學(xué)家的研究中發(fā)揮重要作用。”［3］43－44

總之，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，科學(xué)認(rèn)識(shí)首先要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才有可能研究問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題。而科學(xué)發(fā)現(xiàn)是個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，在這一過(guò)程中既有邏輯因素也有非邏輯因素，既有理性因素也有非理性的因素，是邏輯與非邏輯、理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)也不是一種瞬間的心理經(jīng)驗(yàn)，而是包含著大量的一步一步的推理和受一定目標(biāo)指導(dǎo)的活動(dòng)。

［1］舒煒光，邱仁宗．當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評(píng)(2版)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007．

［2］Toulmin．The philosophy of science，an introduction［M］．New York：First Torch-book edition published，1960．

［3］夏基松，沈斐鳳．歷史主義科學(xué)哲學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，1995．