略論蘇轍治水思想

喻學(xué)忠，周 浩

(重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，重慶401331)

蘇轍(1039年－1112年)，字子由，眉州眉山(今屬四川)人。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，著有《欒城集》等，是宋代著名的文學(xué)家、思想家、經(jīng)學(xué)家、政治家，與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”。學(xué)術(shù)界對三蘇的研究以往多集中在蘇軾身上，而對蘇洵、蘇轍研究得不夠。近些年來，對蘇轍的研究有所改觀，有較多的成果問世，主要集中在研究蘇轍的生平傳記、文學(xué)理論、學(xué)術(shù)思想和作品研究等方面［1］，而對蘇轍的社會民生思想領(lǐng)域研究涉及不多，尤其缺少蘇轍的治水思想研究。

一、重視民生與民力，注重治水符合客觀實(shí)際

水災(zāi)過后百姓飽受水患帶來的苦難，人民流離失所，影響到社會穩(wěn)定，諸多因素共同作用下，蘇轍把緩解百姓的苦難作為治水必須解決的問題?；茨习l(fā)生大水災(zāi)時(shí)，他專門上奏《言淮南水潦狀》，擔(dān)心淮南“夏田既已不收，秋田亦復(fù)蕩盡。前望來年夏麥，日月尚遠(yuǎn)，勢不相接，深可憂慮”，建議朝廷“及今未至闕絕之際，速行取問本路提轉(zhuǎn)發(fā)運(yùn)司，令具諸州災(zāi)傷輕重次第，見今逐州各有多少糧食，可以賑濟(jì)得多少日，如將來乏絕合如何擘劃施行，立限供報(bào)。所貴朝廷得以預(yù)先處置，小民不至失所”［2］871。可見，他希望能在發(fā)生糧食危機(jī)前，未雨綢繆，提前謀劃賑濟(jì)災(zāi)民救濟(jì)糧食，使災(zāi)民不至于受凍挨餓、流離失所，維持生活的基本穩(wěn)定。

作為一代文學(xué)家，蘇轍在其文學(xué)作品中對水災(zāi)也有反映。如，《和子瞻開湯村運(yùn)鹽河中督役》：“不督雨中役，安知民力殫?……山河不自保，疏鑿非一端，譏訶西門豹，仁智未得完，方以勇自許，未卹眾口歟。天心閔夠勞，雨涕為汍瀾，不知泥滓中，更益手足寒。誰謂邑中黔，鞭箠亦不寬?王事未可回，后土何由乾?”［2］99在《苦雨》詩中寫道：“忽作連日雨，坐使秋田荒。出門陷涂潦，入室崩垣墻，覆壓先老稚，漂淪及牛羊。余糧詎能久，歲晚憂糟糠。天災(zāi)非妄行，人事密有償。嗟哉竟有悟，自謂予不戕。造禍未有害，無辜輒先傷。簟瓢吾何憂，作詩熟中腸?！保?］1458曾在基層為官的蘇轍，目睹了百姓的重役負(fù)擔(dān)和多雨帶來的室崩垣墻、秋田荒蕪和漂淪牛羊等艱辛的生存狀態(tài)。其作品中的“不督雨中役，安知民力殫”和“天災(zāi)非妄行，人事密有償”等表明了他對廣大生活艱辛百姓的同情心，字字流露出其以民為本的思想，重視百姓苦難。

元豐五年(1082年)，河歸北流后，依然決溢不斷。元祐元年(1086年)十一月，秘書監(jiān)張問“請于南樂大名埽開直河并簽河，分引水勢入孫村口，以解北京向下水患”，回河?xùn)|流之議復(fù)起。大臣文彥博、呂大防、李偉等力主回河?xùn)|流；右相范純?nèi)屎吞K轍等則主張維持北流，反對回河。蘇轍曾連上三疏，極力反對回河，其意見中多次體現(xiàn)了其關(guān)心民生與民力的思想。元祐三年(1088年)，蘇轍上疏稱，“方河朔災(zāi)傷困弊，而興必不可成之功，吏民竊嘆”，“縱使兩河并行，未免各立堤防，其費(fèi)又倍矣”，反駁了黃河北流致“恩、冀以北，漲水為害，公私損耗”的說法，極力主張停止回河之役，避免災(zāi)傷困弊，增加百姓負(fù)擔(dān)。次年八月，蘇轍再次上疏稱：“臣愿急命有司，徐觀水勢所向，依累年漲水舊例，因其東溢，引入故道，以紓北京朝夕之憂。故道堤防壞決者，第略加修葺，免其決溢而已。至于開河、進(jìn)約等事，一切毋得興功，俟河勢稍定然后議。”可見，此次上疏，是在治水的基礎(chǔ)上，力行節(jié)約，希望能對道堤防壞決者略加修葺。元祐五年(1090年)二月、九月，蘇轍又兩次進(jìn)言諫阻東流，稱“修河司若不罷，李偉若不去，河水終不得順流，河朔生靈終不得安居”，擔(dān)憂河朔生靈的安居［3］1547。

在朝臣討論開孫村引導(dǎo)黃河?xùn)|流時(shí)，他提出強(qiáng)烈的反對意見，“惟是時(shí)民力凋弊，堤防未完，北流汗漫，失于陂障。由是元祐之初大臣過聽，始開孫村之議，欲導(dǎo)河使東，以復(fù)故道。此議一起，都水官吏，僥倖回河之功，河上使臣壕寨，利在差遣請受，相與唱和，爭請回河。自是公私困竭，河北、京東、西之民為之不聊生矣”［2］1022，“臣頃聞朝廷議罷囘河，來年當(dāng)用役兵開河分水。臣以為天下財(cái)賦匱竭，河朔災(zāi)傷之后，民力未復(fù)，未堪此役，輒奏言不便”［4］10116。蘇轍之所以反對黃河?xùn)|流，主要是從“民力凋弊”的角度出發(fā)，認(rèn)為國家財(cái)賦匱乏，災(zāi)傷發(fā)生之后民力尚未恢復(fù)，如果再興開河分流的勞役，那么百姓將無法承受如此沉重的負(fù)擔(dān)。蘇轍認(rèn)為黃河?xùn)|流，既損百萬百姓的利益，分水之利也不長久，“分水雖善，其如北京百萬百姓生靈每歲夏秋常有決溺之何!且分水東入故道，見今故道雖中間通流，兩邊淤合者多矣，分水之利，亦自不復(fù)能久”［5］41。盡管蘇轍歸納“黃河?xùn)|流之害，凡三事”，然而，他的反對意見未被采納［6］801。在河流水性已經(jīng)順暢的情況下，哲宗親政后，朝廷卻采用了文彥博門下士人劉奉世的建議，引導(dǎo)黃河北流，“而轍亦以罷政”［6］801。由此可見，不尊重水性而隨意改道容易造成新的災(zāi)害，對老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全是一個(gè)很大的威脅。蘇轍以此作為出發(fā)點(diǎn)，對劉奉世、文彥博的作法提出了強(qiáng)烈的抗議，流露出其關(guān)心百姓疾苦的心態(tài)。在治理黃河水災(zāi)時(shí)，蘇轍還強(qiáng)調(diào)治水必須符合客觀實(shí)際。蘇轍擔(dān)憂地指出：

昔先帝自河決導(dǎo)之北流，已得水性；堤防未立，每歲不免決溢，此本黃河常事。只為數(shù)年朝廷要回河，故王孝先、吳安持等橫生河事。昔者北京已南，黃河西岸有闞村，樊村等三斗門，遇河水泛濫，即開此三門，分水北行于無人之地，至北京北，卻入合大河，故北京生聚無大危急。只自建議回河，先塞此三門，筑西堤，又作鋸牙、馬頭，約水向東，直過北京之上，故連年告急。東流既久，故今之東流遂多于往歲。見今大臣力主分流之說，然分流有利害。何者?每秋水泛漲，分入西流，一時(shí)之間，稍免決溢，此分水之利也；河水重濁，緩則生淤，既分為二，不得不緩，故今日北流淤塞，此分水之害也。［5］42

蘇轍認(rèn)為自先帝開始引導(dǎo)黃河北流之后，水性已經(jīng)穩(wěn)定，由于沒有建設(shè)堤防，所以決溢乃是正常的事情，但三斗門的建設(shè)是很好的解決河流泛濫的措施，使北京并沒有大的危機(jī)。但是王孝先、吳安持提出的分流之說并沒有提出徹底解決避免決溢的方法，而與此同時(shí)卻會帶來緩則生淤等新的問題。由此，他主張應(yīng)該尊重河流既定的水性，分流有利弊，會產(chǎn)生稍免決溢與緩則生淤兩種結(jié)果，所以要謹(jǐn)慎的衡量利弊，避免草率的決定，強(qiáng)調(diào)治河必須符合客觀實(shí)際。故蘇轍對朝臣范百祿、趙君錫注重實(shí)際的治河理念與措施表示贊賞。蘇轍認(rèn)為，“孫村以東，故道高仰，勢決難行。是時(shí)，大臣之議多謂故道可開，西流可塞，朝廷因遣范百祿、趙君錫親行相度”，“而百祿等既還，皆謂故道不可開而西流不可塞。何者?地形高下，可指而知；水性避高趨下，可以一言而決。故百祿等不敢蒙昧朝廷，希合權(quán)要，效其成說，而致之陛下，陛下亦知其言明白，信而行之，中外公議，皆以為當(dāng)”［4］10416。蘇轍認(rèn)為在地形高下的情況下，水性是避高趨下。如果開故道則會產(chǎn)生新的災(zāi)情，同時(shí)對范、趙二人忠于職守，真實(shí)反映情況，如實(shí)上報(bào)朝廷的行為大加贊賞，勸告皇帝不要輕信朝中的開故道的提議，而要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不可輕易在不符合實(shí)際的情況下盲目做出開故道的決議。蘇轍還曾上奏曰：“今但欲徐觀夏秋河勢所向，水若東流，則北流不塞自當(dāng)淤斷；水若北流，則北河如舊，自可容納。似此站穩(wěn)而行，方是朝廷處置。若要行險(xiǎn)，徼倖萬一成功，此則水官之意，臣不敢從?！保?］42蘇轍打算在夏秋時(shí)候仔細(xì)觀察河勢情況而決定河流東流或北流，治河方法的運(yùn)用應(yīng)該根據(jù)河流的實(shí)際情況決定，水若東流會產(chǎn)生的“北流不塞自當(dāng)淤斷”，水若北流則會產(chǎn)生“北河如舊”的結(jié)果?？梢钥闯鏊⒅刂嗡仨毞峡陀^實(shí)際的思想。

二、治水事關(guān)國防安全與社會穩(wěn)定

在蘇轍的治水思想與實(shí)踐中，他還認(rèn)識到了河流的治理關(guān)乎國防安全。蘇轍曾給哲宗上奏道：“臣之愚怯，?？痔鞛?zāi)流行，水旱作沴；西羌旅距，邊鄙繹騷；河議失當(dāng)，賦役橫起。三者有一，大計(jì)不支。雖使桑羊，流晏復(fù)生，無計(jì)從出矣，而識于臣之弩下乎?”［7］1400蘇轍看到了水旱作沴與邊鄙繹騷之間的關(guān)系，認(rèn)為河議失當(dāng)會給西羌以可乘之機(jī)，威脅到邊境安寧，而且會造成賦役加重，造成難以解決的困境。他還強(qiáng)調(diào)：“元豐中，河決大吳。先帝知不可復(fù)還故道，因?qū)е绷?。水性已順，惟河道未深，堤防未立，歲有決溢之患，本非深慮也，元祐初，朝廷未能究悉河事。文潞公為太師平章事，為重臣，微仲、安厚柳從而和之。始謂河行西流入泊，泛久必游淺，異日或從北界北入海，則河朔無以御狄?！保?］40蘇轍認(rèn)為黃河北流，雖然歲有決溢之患，但是并沒有大的危害，朝廷如不仔細(xì)了解河流的具體情況而選擇西流，將來必會造成淤淺，失去御狄的屏障。同時(shí)代的范祖禹也有類似的看法：“今回河之役，不知幾渠?而自困民力，自竭國用，又多殺人命，有不可勝言之害，此乃西北一虜所幸也。是以臣與傅堯愚極言論列，實(shí)以河北數(shù)路生民休戚，國家安危輕重所系?！保?］1402由此可見，這在當(dāng)時(shí)也是一種比較認(rèn)可的觀點(diǎn)。

蘇轍雖然認(rèn)為河流的治理關(guān)乎國防安全，但他反對輕易夸大河流影響國防安全的作用，既不可夸大來自北邊的威脅，也不可忽視北狄的影響，對此應(yīng)作理性判斷：

今河既西行，則西山一帶胡馬可行之地已無幾矣。其為邊防之利，不言可知。然議者尚恐河復(fù)北徙，則?？诔鎏斀缰小Ｔ熘蹫榱?，便于南牧。臣聞虜中諸河，自北南注以入于海，盡地形北高，河無北徙之道，而?？谏羁?，勞無徙移。臣雖非目見，而習(xí)北方之事者為臣言之大略如此，可以遣使按視圖畫而知。此河入虜界，邊防失備之說不足聽。［2］922

蘇轍以客觀的態(tài)度詳細(xì)地分析并反駁了議者們所擔(dān)心的邊防安全問題。

與此同時(shí)，蘇轍還認(rèn)識到了河流的治理關(guān)乎社會穩(wěn)定。他在《南京祈晴請辭》感嘆：“嗟民之艱，豐歲常少?；浘S茲夏，牟麥小熟。饑者未飽，而淫雨為沴。秋稼殄瘁，淪為涂潦。宿藏將盡，歲計(jì)莫續(xù)。盜賊將起，犴獄充斥，民之無辜，誰為此禍?”［2］557蘇轍看到了淫雨與饑荒，饑荒與盜賊將起之間密切聯(lián)系。時(shí)刻關(guān)心百姓冷暖的士大夫，深深地憂慮水災(zāi)會破壞社會穩(wěn)定與和諧。宋初的王小波、李順起義，是由宋初的統(tǒng)治給廣大的四川百姓帶來了嚴(yán)重的壓迫而爆發(fā)的，給全國帶來了廣泛的影響。有學(xué)者即指出：“蘇轍、蘇軾兄弟在四川地域文化的特殊耦合中淬煉出的具有強(qiáng)烈國家憂患意識和社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的頂尖士大夫，比起同時(shí)代其他的政治地理、生態(tài)、資源相當(dāng)，甚至更加強(qiáng)勢的地域涌現(xiàn)的絕大部分士大夫更少矯情和沽名釣譽(yù)，基于對宋朝皇帝特別感恩，對國家盛衰和民眾休戚舍我其誰的擔(dān)當(dāng)心理和純樸自然的思想感情。”［8］蘇轍在四川的特有環(huán)境中形成了比其他地區(qū)士人更強(qiáng)烈的憂患意識，再加上北宋在對外關(guān)系中處于弱勢地位的客觀現(xiàn)實(shí)下，國家民族大義的思想感情也加劇了其對國家安全的擔(dān)憂。

三、釋道思想對其治水思想的影響

蘇轍的釋道信仰對其治水思想有重要影響。蘇轍主要信奉佛教與道教，但他不是一味地醉心于虛無縹緲的虛幻世界之中，而是注重實(shí)踐，沒有脫離現(xiàn)實(shí)世界。有學(xué)者認(rèn)為：“蘇轍信仰佛教，但他與宋代一般士大夫的佛教有一點(diǎn)不同之處即是他注重實(shí)踐，身體力行?！保?］這一特點(diǎn)使他的治水思想重視民生與民力，關(guān)心百姓的疾苦，同時(shí)使治水措施必須符合客觀實(shí)際而不是脫離實(shí)際的臆想。蘇轍曾請求派遣官員查看災(zāi)民的情況，以便使百姓能夠得到及時(shí)的救助，擺脫“民貧無告”的狀況，“特差無干礙水部官重行體量。若信如象求所請，特賜施行，不勝幸甚”［10］321。在這一過程中也寄托于祈求神靈來達(dá)到緩解災(zāi)情的目的，“驅(qū)除陰云，導(dǎo)迎秋旸，神實(shí)能之。疏放流潦，改種秋稼，民實(shí)望之。道民之言，徼神之福，吏實(shí)職之。茍克有應(yīng)，敢忘其報(bào)”［2］551。蘇轍祈神希望百姓擺脫水患帶來的危害，上天如果能夠達(dá)成這一愿望將會報(bào)答神靈。從“道民之言，徼神之福，吏實(shí)職之”可以看出蘇轍的責(zé)任意識，從側(cè)面反映出他希望寄托神靈的保佑來造福于百姓的心態(tài)?！疤K轍晚年雖然以釋道修養(yǎng)身心，然而終于無法在消除現(xiàn)實(shí)真實(shí)的虛空中尋找到精神的支點(diǎn)，最終仍然落腳于儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！保?1］

蘇轍信仰釋道，但是并沒有脫離現(xiàn)實(shí)，立足點(diǎn)仍然在實(shí)際的基礎(chǔ)上，沒有完全卷入到釋道的脫離現(xiàn)實(shí)的狀況?！疤K轍強(qiáng)調(diào)自然無為以‘知之明’為前提，以物理人情為依據(jù)。老子的‘微明’是對道的神秘體悟，沒有指明從物理人情中體道的認(rèn)知途徑。蘇轍將體道與知物理明人情相統(tǒng)一，把自然無為建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上?！保?2］注重現(xiàn)實(shí)，在治水的實(shí)踐中充分認(rèn)識到了實(shí)踐立足于現(xiàn)實(shí)的客觀重要性。治河工程本就應(yīng)該立足于客觀的地形、水勢等條件而采取最合適的方法。蘇轍在治水過程中也把注重現(xiàn)實(shí)的精神注入了治水行動中，在分流、回河等具體的行動中得到充分反映。蘇轍對蘇頌正確的治河方法大加贊賞：“軟堰本自不可作，然臣本論水官，百日之間，四次妄造事端，動搖朝聽，若今依舊供職，病根不去，今后準(zhǔn)前妄作，萬一朝廷照管不到，行其所言，河朔生靈被害不小。蘇頌所乞差官按實(shí)非，明示賞罰，此言極當(dāng)，乞依此施行。大抵安持小人，不可信用。”［5］34蘇轍認(rèn)為軟堰不可作，如果朝廷施行水官妄造的建議，那么生靈將要被害，認(rèn)為蘇頌派遣官吏根據(jù)是非曲直進(jìn)行賞罰的做法“極當(dāng)”，希望朝廷能“依此施行”。對治水行動中存在的欺罔現(xiàn)象表示憤慨。對此，他曾嚴(yán)厲批評：“小臣急于利祿，不領(lǐng)可否，隨而和之于下；上下膠固，以罔朝廷。其間正言不避權(quán)要，才一二人耳，然耳非本職，亦不敢盡言?！保?］1401而關(guān)注治水中存在的欺罔問題也是其注重現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。他又上疏道：“今河已安流，契丹無變，而強(qiáng)生瘡痏以擾之，非計(jì)之得也。故臣愿陛下斷之于心，罷此大役，唯留神察之。自河決小吳，于今九年，不為不久矣。然虜情恭順，與事祖宗無異?！保?］926希望圣上罷免這次興起的勞役，不要草率決定。同時(shí)不要增加百姓負(fù)擔(dān)，使百姓受到傷害。這體現(xiàn)了蘇轍從客觀實(shí)際出發(fā)，理性地分析了當(dāng)時(shí)的河流與邊防安全的實(shí)際狀況。

四、儒學(xué)思想是治水思想的源頭

蘇轍作為北宋的一代名儒，所以儒學(xué)的仁義禮智信觀念深刻地銘刻在其心中，特別是儒家“仁”的思想具有重視民力、注重社會和諧的一般因素，對蘇轍一生的處事、交游、為官都產(chǎn)生了不可忽視的影響?！叭省币笾匾暟傩盏募部?，百姓的疾苦反映了政府統(tǒng)治的成敗得失，是檢驗(yàn)政府行政能力的一個(gè)重要指標(biāo)，“在思想內(nèi)容上，三蘇以古今成敗得失為議論之要，喜言得失成敗，罕及綱常倫理”［13］。三蘇以實(shí)際的成敗得失來看待事情的成敗與否。當(dāng)水災(zāi)的發(fā)生時(shí)，廣大災(zāi)區(qū)百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全受到了巨大的威脅，如果不能合理地應(yīng)對水患留下的問題，這就是政府的失職表現(xiàn)。這種思想對蘇轍的影響是他重視下層人民疾苦的深層次原因。

“實(shí)際上儒家傳統(tǒng)是經(jīng)世致用，向來關(guān)注人事等形而下的方面，對于形而上學(xué)不太用心。蘇軾、蘇轍反對性命之學(xué)，期望恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)?！保?4］蘇轍期望恢復(fù)儒學(xué)重視經(jīng)世致用，關(guān)注人事等正統(tǒng)，而治水關(guān)系到災(zāi)區(qū)百姓的生命安全和國家賦稅的征收及社會安定和諧，現(xiàn)實(shí)的境況讓蘇轍必定重視治水的行動，在治水的行動實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的抱負(fù)。

蘇轍曾在《南京祈禱文七首》中呼吁：“宋維大都，兵食夥繁。一歲之奉，仰于諸藩。自河為災(zāi)，千里汗漫。鄰邑告病，我邦獨(dú)完。賦稅百須，所恃惟田。終歲不雪，麥將大乾。患始于民，卒造于官?！保?］553他充分認(rèn)識到“賦稅百須，所恃惟田”的重要關(guān)系，認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)等基礎(chǔ)性地位。他比一直處于廟堂之高而無基層工作經(jīng)歷的士大夫們更能了解百姓的冷暖。由蘇轍治水思想和實(shí)踐來看，他是一位非常有擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T，知道自己肩上的責(zé)任和作用。而儒學(xué)思想中治國平天下的政治理想，使蘇轍內(nèi)心中懷有保境安民的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“仁”的思想貫穿于蘇轍治水實(shí)踐的始終，心中裝下了百姓，站在更高的層面重視百姓的疾苦與社會穩(wěn)定的聯(lián)系。同時(shí)蘇軾、蘇轍兩兄弟之間的深厚情誼應(yīng)當(dāng)對蘇轍的治水實(shí)踐也產(chǎn)生了重要影響?！稗H與兄進(jìn)退出處，無所不同，患難之中，有愛互篤，無少怨尤，近古罕見?！保?］10837兄弟二人情誼使他們在思想上相互影響，如蘇東坡在杭州時(shí)疏浚西湖而名留青史，蘇軾的潛移默化影響到蘇轍在治水中的行為。

綜上所述，蘇轍的治水思想重視民生與民力，注重治水符合客觀實(shí)際，重視百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全，在建設(shè)治河工程的同時(shí)不能加重百姓負(fù)擔(dān)，在選擇治水的具體方法上要充分考慮到河流的水性和客觀規(guī)律。另外，治水事關(guān)國防安全與社會穩(wěn)定，既客觀分析了河流對邊防的威脅，又強(qiáng)調(diào)不應(yīng)過分夸大河流的不利影響。蘇轍的釋道信仰注重現(xiàn)實(shí)而不脫離實(shí)際，使他在治水的實(shí)踐過程中的行為也比較切合實(shí)際。儒學(xué)治國平天下的政治理想也讓他在治水的實(shí)踐中把“仁”的思想融入到治水行動中。他的治水思想，最終目的是為維護(hù)北宋政府的統(tǒng)治，這在當(dāng)時(shí)具有重要的積極意義。而愛民、求真、實(shí)踐是蘇轍治水精神內(nèi)涵的重要組成部分，盡管未脫離北宋時(shí)代儒家讀書人的時(shí)代局限性。

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［14］葉平．蘇軾、蘇轍的“性命之學(xué)”［J］．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(6)：86 －92．