布依族水文化芻議

陳 丹，李忠峪

(貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院，貴州貴陽550018)

水文化作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期利用和管理水資源的生產(chǎn)實(shí)踐中，“基于對(duì)周圍自然環(huán)境的認(rèn)知與調(diào)適而創(chuàng)造出來的一種文化現(xiàn)象。它通常包括對(duì)水資源、水環(huán)境的認(rèn)識(shí)與信仰，利用水資源的技術(shù)，管理水資源的制度這樣三個(gè)方面”［1］57。蓋因各個(gè)民族所生活的自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史背景等方面的差異，不同民族群體創(chuàng)造的水文化有著鮮明的地域特性和民族性特征，其內(nèi)涵也千差萬別。正如國(guó)際水歷史學(xué)會(huì)主席威菲里奧斯·特吉·特瓦特所指出：“不同社會(huì)、不同群體、不同時(shí)代的人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)和控制能力是不同的，因此，要進(jìn)行人類與水之間關(guān)系的歷史重構(gòu)就需要我們?nèi)シ治鲞@些特殊的，與水有關(guān)的文化和社會(huì)現(xiàn)象。水在阿曼，在卑爾根或者是在昆明都同樣的重要，但是它所蘊(yùn)含的意義卻不完全相同?！保?］37

布依族總?cè)丝诂F(xiàn)約有2 870 034人(2010年)，其中97%以上聚居于貴州省南盤江、北盤江和紅水河流域的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，及安順市、貴陽市、六盤水市等地的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作為生活在西南地區(qū)最古老的、以稻作為主要生產(chǎn)方式的百越族系的民族，布依族先民早在秦、漢時(shí)期就過著“耕田有聚邑”“飯稻羹魚”的定居生活。緣自特殊的自然地理環(huán)境和獨(dú)特的生計(jì)方式而對(duì)水的珍視，并由此產(chǎn)生的水文化也因此成為這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分。

一、布依族的精神水文化

精神水文化是一個(gè)民族對(duì)水資源、水環(huán)境的認(rèn)識(shí)與信仰。就布依族的精神水文化來說，其內(nèi)涵主要包括布依族先民對(duì)水與“創(chuàng)世”的理解、水神崇拜、水在人生儀禮和歲時(shí)節(jié)令中的禮俗功能及其象征意義、保護(hù)水資源的措施以及為預(yù)防旱、澇災(zāi)害所設(shè)立的各種禁忌等。它對(duì)布依族民眾的文化心理、社會(huì)生活等都產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

(一)布依族“創(chuàng)世”神話中的水

水是生命之源。因此，早在神話思維還在統(tǒng)攝著先民們認(rèn)知活動(dòng)的遠(yuǎn)古之時(shí)，人們就已經(jīng)開始探尋水與世界和人類之間關(guān)系的相關(guān)命題了。而最能集中反映先民對(duì)于水與世界和生命的關(guān)系的理解和思考的表征莫過以水為基質(zhì)的水生型創(chuàng)世神話。在這種類型的神話中，水或被看作萬物的本元，或被視為構(gòu)成物質(zhì)世界最基本的原素之一。但因各個(gè)民族賴以生存的自然地理環(huán)境等方面的差異，水生型創(chuàng)世神話中的水的形態(tài)也千差萬別。有研究者將中國(guó)南方少數(shù)民族水生型創(chuàng)世神話中水的存在形態(tài)劃分為基本形態(tài)和變化形態(tài)，前者指水及水的各種存在形式江、河、湖、海、井、泉、溪流等形成了世界、生成了人類。后者指水的各種變形形式，如：氣、霧、云、雨、雪等［3］73。這一立論是符合中國(guó)南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話的實(shí)際情況的。

布依族先民自古以稻作為生計(jì)方式，臨水而居，水是布依族生活中最基本、最重要的生計(jì)基礎(chǔ)。因此，布依族民眾在探索世界的形成時(shí)才自然而然地將水視作天地的始基。在布依族神話《混沌王》和《盤果王》中講到：在很古很古的年代，宇宙間一片迷蒙?；煦缤豕獬伸F，扇氣成風(fēng)，宇宙仍然混混沌沌，天地不分，東西南北不辨。這時(shí)，盤果王出現(xiàn)了，他用鞭子一揮，把宇宙劈成兩半，上浮者為天，下沉者為地，上有日月星辰，下有河流山川，天地從此就開拓出來了［4］33?！顿惡?xì)妹造人煙》說：“很古很古的時(shí)候，世間只有清清氣，凡塵只有濁濁氣，清氣濁氣亂紛紛，清氣呼呼蒸騰騰，濁氣噗噗往上升，清氣濁氣同相碰，交粘成個(gè)葫蘆形。清氣濁氣相粘后，四方八處昏沉沉。不見樹木和野草，不見走獸和飛禽。后來創(chuàng)世祖神布杰公用神力分開清濁氣，使清氣上升為天，濁氣下沉為地”。［5］17－19布依族水生型創(chuàng)世神話中這種將“氣”作為天地萬物的起源，實(shí)則正是將水作為天地起源的始基。正如恩斯特·卡希爾指出：“在神話的想象里，總是暗含有一種相信的活動(dòng)，沒有對(duì)它的對(duì)象的實(shí)在性的相信，神話就會(huì)失去它的根基?！薄吧裨挼恼嬲|(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)?！保?］96－104

(二)布依族宗教儀式場(chǎng)域中的水

在農(nóng)耕社會(huì)，風(fēng)調(diào)雨順是百姓最大的心愿。因此，與水有關(guān)的宗教儀式在世界宗教中不僅普遍存在，而且始終處于核心地位。在布依族的傳統(tǒng)宗教中，大多數(shù)宗教儀式均與水相關(guān)。

龍(布依語叫“囊厄”)是布依族文化中最具代表性的“水神”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，布依族民眾建構(gòu)起了以龍崇拜為核心的水神崇拜體系，并伴以豐富多彩的節(jié)日和儀式。布依族民眾相信凡有水的地方都?xì)w龍神管轄。江河深潭，山塘水庫，都是龍宮水府［7］143。更獨(dú)特的是，因?yàn)辇埵撬?，而水又是生命之源，于是布依族民眾將?duì)龍的崇拜推而廣之，衍生出“家龍”“寨龍”“山龍”“樹龍”“圈龍”“出龍”“朝門龍”……當(dāng)降雨稀少或水資源匱乏而威脅到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，人們或祭水龍求雨或驅(qū)逐“旱龍”。于是，祭水龍求雨與驅(qū)逐旱龍構(gòu)成了布依族傳統(tǒng)的“水事活動(dòng)”的重要內(nèi)容。例如：每年農(nóng)歷三月初四，云南曲靖一帶布依族民眾要舉行相應(yīng)的祭水(龍王)的儀式。屆時(shí)在寨老、“布摩”(巫師)的帶領(lǐng)下全村集體出動(dòng)，帶著節(jié)前備好的豬、雞、鴨、水酒、香、蠟、錢紙和染有植物顏料的糯米飯團(tuán)等物品，先到河邊的神廟前舉行“生祭”。生祭即由布摩念《祭水經(jīng)》，誦經(jīng)完畢后即將帶去的豬、雞、鴨當(dāng)場(chǎng)宰殺，供到廟前，并將帶去的香、蠟、紙錢火化?！吧馈蓖戤吅?，將犧牲取下放在鍋中煮熟后重新放回祭壇上，布摩再次念《祭水經(jīng)》敬供，進(jìn)行“熟祭”。祭祀完畢后，寨老將煮熟的肉取下分給各家各戶。然后全村老幼在河邊同時(shí)吃酒、吃肉，飯后還要舉行對(duì)山歌對(duì)和相互潑水祝福［8］443－444。貴州黔西南一帶的布依族群眾的祭水(龍)活動(dòng)則是在龍井邊舉行。屆時(shí)每家的當(dāng)家男子都要參與(祭祀的祭品與云南曲靖布依族祭祀活動(dòng)使用的祭品大致相同，但沒有生祭的環(huán)節(jié))。祭品擺好后，布摩念經(jīng)道：“天千地裂縫，無水撒秧種，敬奉老龍王，快快把雨送。”念經(jīng)完畢后將帶去的香蠟錢紙焚燒儀式即告完成［9］100。另一種祭龍的儀式是舞母豬龍，即選七名精壯成年男子，光著膀子舉著用七個(gè)豬籠連成的、插著嫩柳條的“母豬龍”，在鑼鼓聲的伴奏下到附近的寨子去耍水龍求雨。每到一家，主人就要用水潑龍，連人帶龍一起潑。據(jù)說水潑得越多越吉利，龍王才會(huì)噴云霧下大雨。安順、畢節(jié)等地的布依族民眾還設(shè)置了專門紀(jì)念戰(zhàn)勝蛤蟆精、保護(hù)莊稼免受冰雹災(zāi)害的小白龍的“白龍會(huì)節(jié)”。節(jié)日從每年農(nóng)歷的六月二十三開始，各寨布依族民眾舉行為期三天的舞龍活動(dòng)。白天舞龍時(shí)，年輕人脖子上要系紅布條，在村子周圍找一塊寬闊的壩子，在鑼鼓聲的伴奏下不斷揮舞手中的龍。晚上，則點(diǎn)燃龍腹部的桐油燈在山間小道上或田邊地頭揮舞。節(jié)日期間，人們必須遵循不準(zhǔn)動(dòng)土、不準(zhǔn)推磨、不準(zhǔn)舂米等相關(guān)禁忌。白龍會(huì)節(jié)是為預(yù)防冰雹災(zāi)害、祈求風(fēng)調(diào)雨順的節(jié)日，但在本質(zhì)上也是水的節(jié)日［10］107。

民主改革前，惠水、羅甸、平塘等地布依族民眾每年農(nóng)歷五月初五都要在村旁有大古樹(神樹)或田壩、河岸邊有巖石、巖洞的地方設(shè)壇舉行祭祀求雨的儀式。儀式由德高望重的寨老主持，儀式包括請(qǐng)布摩念《祭龍經(jīng)》、“祭水神”(驅(qū)趕旱龍、迎水龍降臨)和“祭米魂”等多個(gè)環(huán)節(jié)［11］64。其中以祭水神的儀式環(huán)節(jié)最為重要。而在缺水的貴州鎮(zhèn)寧西南部的扁擔(dān)山，司水的龍?jiān)诓家雷逍哪縿t中成為了懶惰而貪睡的神祗。為求風(fēng)調(diào)雨順，當(dāng)?shù)夭家雷迕癖娒磕甓家獏R集在扁擔(dān)山上組織“騰龍節(jié)”活動(dòng)，在龍脊背化著的扁擔(dān)山上騰鬧一次，讓其醒來發(fā)祥［12］59。

與龍的崇拜緊密相關(guān)的是布依族民眾對(duì)“風(fēng)水”的信仰。有研究者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)水”之“風(fēng)”，即“龍鳳”之“鳳”；“風(fēng)水”之“水”，即“龍鳳”之“龍”［13］24。即是說，風(fēng)水中的水實(shí)際與龍崇拜和水神崇拜是相通的。布依族民眾不論是建寨還是下葬都要請(qǐng)宗教職業(yè)者布摩選擇風(fēng)水寶地。所謂風(fēng)水寶地，在布依族民眾看來，就是有“龍”棲息的地方。在風(fēng)水寶地建寨或建墳?zāi)箍纱_保風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁榮。民間傳說布依族先民曾經(jīng)生活在山洞中，后來走出山洞，選擇水牛群踏平的地方建寨。但因工具的落后和自身的無知而經(jīng)常傷到龍脈，致使“龍就往河去，龍就往河逃”，莊稼和牲口都遭受了巨大的損失。后來大家“順河邊去找，沿河岸去尋”，把龍請(qǐng)回家后，莊稼才又茁壯，六畜才又興旺。因此，建寨、建房或修墓時(shí)請(qǐng)布摩舉行相應(yīng)的儀式，并念誦《請(qǐng)龍經(jīng)》是必不可少的。《請(qǐng)龍經(jīng)》中將龍分為有金公龍、銀母龍、瀑下龍、山坳龍。田野龍、龍郎、龍崽七種。每一種龍都有自己的職能：瀑下龍管風(fēng)調(diào)雨順，山坳龍管山林茂盛，田野龍管五谷豐登，金公龍和銀母龍管財(cái)源不斷，龍郎管衣食充足，龍崽管子孫發(fā)達(dá)［14］33。

受“萬物有靈”觀的支配，在布依族傳統(tǒng)文化中職司管水的神除了龍以外，還有負(fù)責(zé)看護(hù)稻田灌溉的“水口神”(布依語稱“喜當(dāng)納”)?！八谏瘛本幼≡诘咎锏乃谔?，且每一個(gè)水口都相應(yīng)地有一個(gè)水口神。到每年“開秧門”(插秧第一天)時(shí)，要到村寨周圍面積最大的稻田的出水口處舉行祭祀水口神的儀式，以確保稻田水肥水長(zhǎng)，稻谷豐收。否則就會(huì)遭致旱、澇之災(zāi)［12］644。有的地區(qū)的布依族民眾在每年“六月六”時(shí)也要舉行祭“喜當(dāng)納”的儀式。

圍繞保護(hù)水資源和防止干旱的發(fā)生，布依族民眾還在生活中設(shè)立了一些相關(guān)的禁忌。這些禁忌中有的在今天看來沒有什么科學(xué)依據(jù)，但體現(xiàn)了布依族人民珍惜和愛護(hù)水資源的態(tài)度，和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的向往。例如，鎮(zhèn)山布依族群眾在待客時(shí)，飲酒忌諱說“干”，而只能講“明”。因?yàn)楦删鸵馕吨案珊怠薄疤旄伞?，而“明”則表示“風(fēng)調(diào)雨順”，有望豐收。另外，每年開春打第一聲雷后的三天不得動(dòng)土，摸過死人的人不得碰種子，否則會(huì)導(dǎo)致大旱。禁止婦女進(jìn)入村寨的“龍山”。大年初一不能向門外潑水，否則會(huì)引發(fā)洪水［15］218，等等。

(三)布依族人生儀禮與歲時(shí)民俗場(chǎng)域中水的禮俗功能與象征意義

水對(duì)于布依族民眾的生產(chǎn)、生活的重要性還內(nèi)化成內(nèi)涵豐富的象征和隱喻，嵌入到人生儀禮和歲時(shí)節(jié)令之中，形成鮮明的民族特色。依照布依族傳統(tǒng)，挑水是婦女的“專職”，也是判斷一個(gè)婦女勤勞與否的標(biāo)準(zhǔn)，所以，一些地區(qū)的布依族民眾中至今還保留著新媳婦過門第二天要起早挑水的習(xí)俗。但因早上挑水的婦女很多，挑水必須早起。如果落在別人后面，人家會(huì)說是留戀男人的“熱被窩”來遲了，會(huì)遭到善意的調(diào)笑，所以剛過門的新媳婦通常天不亮就要起床挑水［16］116。而夫家水缸里的水是否充盈，則是評(píng)價(jià)一個(gè)媳婦是否能干的重要依據(jù)。

研究表明，在原始先民看來，人的靈魂是不滅的，生與死也是連續(xù)不斷的綜合體。同樣，在布依族民眾看來，生與死沒有明顯的界限，二者的區(qū)別僅在于死者比生前多得一個(gè)名份和所喝的“水”不同罷了。流傳于安順地區(qū)布依族群眾中的《古謝經(jīng)》中這樣唱道：

“生不多得一個(gè)名，死了另得一個(gè)名(陰間名)。到你喜水(指喜喝亡命水而自然去世)的年頭，你實(shí)在喜歡水，喜吃鐵井水?！侥阆菜哪觐^，你實(shí)在喜歡水，喜歡吃銅井水，……［17］104

依照布依族傳統(tǒng)觀念，既然水是“創(chuàng)世”的始基，經(jīng)書中以不同的水作為生與死的代名詞，既包含著對(duì)死者的哀悼，同時(shí)也有招魂之意。布依族民眾綜合性的生死觀也正是通過水得到了反映。

在布依族傳統(tǒng)節(jié)日中，水還因伴隨不同的儀式，被納入到不同的民俗活動(dòng)而兼有不同的禮俗功能和象征意義。例如：布依族新年有挑“金銀水"的習(xí)俗。所謂挑“金銀水”是每年新年的正月初一凌晨，雞叫頭遍，家家鳴放鞭炮后，全寨的年輕婦女，無論婚否，都要挑著頭天準(zhǔn)備好的栓有紅絲線的水桶，打著燈籠趕到村子的水井邊，搶挑新年第一桶水的習(xí)俗。據(jù)說誰家女子搶得新年的第一挑水她就是世上最聰明、最幸福、最勤勞的人。布依族民眾相信這挑水既能治病、驅(qū)邪，還能延年益壽。因此，家人不僅會(huì)用挑回家的這挑“金銀水”象征性地洗澡，以求一年到頭平平安安，不生百病。同時(shí)還會(huì)舀出一部分給家中的牲畜飲用或?yàn)⒃谵r(nóng)具和谷倉上，讓家畜更加健壯，讓莊稼長(zhǎng)得更加茂盛、產(chǎn)量更高。所以，這挑“金銀水”是吉祥安康、勤勞智慧的象征。而村中搶挑到第一挑“金銀水”的姑娘或新媳婦則會(huì)受到全寨的姊妹們的祝賀，有的用五顏六色的花線拴在她的發(fā)辮上、手婉上、水桶上，予祝她年年挑金挑銀，金銀滿倉。同時(shí)這家主婦便從水缸里臼一瓢“金銀水”來給大家嘗嘗，意思是讓所有的姑娘都變得更聰明、勤勞和更美麗［18］270。搶金銀水也因此成為春節(jié)期間姑娘們和新媳婦最興奮的一件事。貴州威寧布依族挑新水的習(xí)俗略有不同：挑水的任務(wù)由男子來完成。除夕之夜，等到雞叫后拿三張紙錢和三炷香到井邊祭祀井神，祭畢后將新水挑回家。但“新水”所蘊(yùn)含的吉祥安康、勤勞智慧的象征意義卻是一致的。

二、物態(tài)水文化

物態(tài)水文化是指人們?cè)诶?、保護(hù)水資源的過程中設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造并使用的物態(tài)設(shè)施。主要包括以水為動(dòng)力源的生產(chǎn)工具、以水為載體的運(yùn)輸工具和運(yùn)水、裝水、分水工具等。這些工具不論是自己的發(fā)明創(chuàng)造還是向周邊兄弟民族學(xué)習(xí)、借鑒而來的，都早已嵌入到布依族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)中，是布依族民眾對(duì)水的理性認(rèn)識(shí)的直接體現(xiàn)。在布依族的物態(tài)水文化中，生產(chǎn)工具主要包括用于磨面的水磨和水碾；提水工具主要包括水車、扯水筒、龍骨車、戽水桶；分水工具主要是“水口”；運(yùn)輸工具主要是竹排；游藝和競(jìng)技工具主要是龍舟等。這些水利器具是布依族民眾勤勞智慧的見證，不僅增強(qiáng)了布依族群眾的利用水資源的效率和抗旱能力，而且一些用水器具還與布依族生活的生態(tài)環(huán)境融為一體，成為布依族村寨重要的人文景觀和充滿布依族風(fēng)情的靚麗風(fēng)景線。水磨、水碾是利用水流的落差形成的沖擊力作為動(dòng)力，帶動(dòng)石磨、石碾轉(zhuǎn)動(dòng)的水力裝置，主要用于碾、磨谷物等糧食，在農(nóng)耕時(shí)代是十分重要的生產(chǎn)工具。水車、扯水筒、龍骨車、戽水桶等則是裝水、運(yùn)水的重要工具。在地勢(shì)起伏、降雨分配不均的貴州山區(qū)，用此類水具可以將地勢(shì)低洼處的水傳送到地勢(shì)較高處，也可以在不破壞水渠的同時(shí)，用于改變水流的方向，因此是布依族民眾調(diào)水和抗旱的重要設(shè)施。直至今天，布依族民眾聚居的地方都還發(fā)揮著十分重要的作用?！八凇币步小按a口”，是用石材、木材制作(或用石塊加稀泥壘成的)，安放在溝渠和田間進(jìn)、出水口的水利裝置。多為一口或兩口。水口用于控制水的流量，調(diào)節(jié)水流的方向?！八凇痹诓家雷迕癖姷霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和合理分配水源方面起著十分關(guān)鍵的作用。因此，在多個(gè)村落共同使用同一水源時(shí)，水口還是維系村寨之間和諧關(guān)系的重要紐帶。竹排是布依族人因地制宜就地取材生產(chǎn)制造的運(yùn)載工具。布依族生活的地區(qū)江河眾多，且竹資源豐富。利用竹子廉價(jià)、筆直、腹空(在水中可產(chǎn)生巨大浮力)的特點(diǎn)制作竹排，既輕便又靈活，是布依族人連接外界的重要交通工具。

作為一個(gè)愛水的民族，布依族游戲、競(jìng)技活動(dòng)大多與水相關(guān)。龍舟競(jìng)渡是布依族民眾十分喜愛的競(jìng)技活動(dòng)，主要是在端午節(jié)祭完龍神后舉行。布依族龍舟具有物態(tài)水文化和與精神水文化的雙重特性。皆有驅(qū)邪逐疫、祭龍求雨和游戲娛樂的多重功能。

三、制度水文化

布依族民眾在創(chuàng)造豐富多彩的精神水文化和物質(zhì)水文化的同時(shí)，還創(chuàng)造了豐富多彩的的制度水文化。所謂制度水文化，主要是指管理、利用、分配和保護(hù)水資源、水環(huán)境制定的規(guī)章制度和鄉(xiāng)規(guī)民約。布依族制度水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是近代以來，隨著布依族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷和人口的繁衍，人們對(duì)賴以生存的水資源的有效利用和保護(hù)有了更自覺的認(rèn)識(shí)。各地布依族民眾在傳統(tǒng)社會(huì)組織的主持下，以寨為單位，紛紛制定鄉(xiāng)規(guī)民約并勒石成碑。隨著時(shí)光的推移這些鄉(xiāng)規(guī)民約的基本精神早已深入民心。盡管這些碑刻大多已經(jīng)無跡可尋，但民間遺留著的部分石刻、碑文仍然可以為我們管窺布依族水文化中的傳統(tǒng)制度水文化提供“一孔”。例如：建于清咸豐九年(1859年)，現(xiàn)立于安龍縣城東十公里布依族聚居的阿能寨的《阿能寨謹(jǐn)白碑》云：

其法，國(guó)有律條，鄉(xiāng)黨有禁約。全寨岑、韋二姓采心公議，將雞、豬崽、□(缺少一字)水，在此井邊合息禁止：

凡不洗萊、布、衣，污穢水井。凡寨內(nèi)不許窩藏賭徒引腳賊盜；凡若有估騙籍故拷(敲)磕者，定約人□□□□□□(缺少六字)；凡若有盜賊進(jìn)寨，大眾搌跡，誰戶不秉人等行查根由者，將伊命賊□(缺少一字)黨；凡各畜(蓄)邊田邊地樹木柴薪，不許砍伐□□(缺少兩字)；凡各依碑序，以□(缺少一字)保善畜(蓄)。若有不遵公議，干□(缺少一字)豬、雞、酒加培(倍)賠完。公謂言之不先矣，特此謹(jǐn)白。

清道光二十四年立(公元1844年)建于今貴定城南59公里的抱管鄉(xiāng)抱管村的《抱管龍井碑》規(guī)定：“第一塘汲水，第二塘洗菜，第三塘洗布洗衣，第四塘洗穢物等件。每年淘井4次，每次合家周而復(fù)始，如違公罰。”［19］258

貴陽市花溪區(qū)新民布依族鄉(xiāng)竹林寨井邊豎立的《永垂示禁》民約碑：“為禁止挖塘坎，暗挖碼口，坻府井水事，須由兩邊碼口流出均分，方遵古制。違者罰銀陸兩。光緒二十九年六月十五日?！被ㄏ獏^(qū)新民布依族鄉(xiāng)除了勒石成碑的成文鄉(xiāng)規(guī)民約外，還存在大量的約定俗成、代代口頭相傳的用水民、護(hù)水民約，這些約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約制約和規(guī)范著民眾的用水行為。根據(jù)一些研究者的調(diào)查，竹林寨除《永垂示禁》的碑文外，民眾還嚴(yán)格尊崇“誰人也不能亂動(dòng)碼口，保證東、北兩面良田的收成?！庇绕涫翘旌禃r(shí)，不要因?yàn)閾屗茐牧舜蠹业暮湍狸P(guān)系。調(diào)查過程中，我們還得知，除碑文上所規(guī)定的內(nèi)容外，還有眾人口頭上議定的各種習(xí)俗井規(guī)。如：上水池食用，中水池洗菜，下水池洗衣，大塘洗尿片；產(chǎn)婦一月內(nèi)，不準(zhǔn)到井邊等。違者除遭罰款外，還要受到鄉(xiāng)親們的譴責(zé)的用水行為規(guī)范［15］115。

類似這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約都非常具體地對(duì)本社區(qū)或村寨的水資源的使用、分配、利用和保護(hù)作了規(guī)定，具有很強(qiáng)的操作性。這對(duì)于保護(hù)水資源和水環(huán)境，防止水體受到人為的污染具有很好的效果。這些規(guī)約的制定和實(shí)施充分體現(xiàn)了水作為自然資源和社會(huì)資源的雙重屬性。而關(guān)于布依族傳統(tǒng)社會(huì)組織在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定和順利實(shí)施方面對(duì)于當(dāng)前水資源保護(hù)和利用過程中基層社會(huì)組織的缺失而引發(fā)的保護(hù)措施不力、保護(hù)效果不佳的情況有著十分重要的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語

布依族傳統(tǒng)的水文化融水信仰文化、水物質(zhì)文化和水制度文化三者為一體，是布依族民眾集體智慧的結(jié)晶。作為民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性組成部分，布依族傳統(tǒng)水文化不僅體現(xiàn)了布依族民眾敬畏自然、崇拜自然的樸素自然觀和生態(tài)觀，而且還體現(xiàn)了布依族民眾對(duì)于水與社會(huì)和諧的緊密關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，其文化內(nèi)涵是十分豐富的。

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