黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中的“參與者”地位考察

董 鵬，馬莉莎

(海南大學(xué)法學(xué)院，海南 海口570228)

糾紛，是指特定主體基于某種利益沖突而引發(fā)的一種雙邊對抗行為。作為一種社會現(xiàn)象，糾紛發(fā)生會使得一定時(shí)間和范圍內(nèi)的有序秩序被打破。黎族作為我國較為古老民族之一，在其自發(fā)秩序下形成的習(xí)慣法資源非常豐富，其中不乏糾紛解決的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范。除了利用神判之法，往往更多是在人力所能及范圍之內(nèi)通過調(diào)處等方式來解決。自糾紛發(fā)生后，黎族社會中各類糾紛解決參與者便會充分發(fā)揮自身在不同糾紛中所處的“權(quán)威性”作用，直至糾紛徹底解決。

一 魅力型權(quán)威基礎(chǔ)上的一般參與者:調(diào)處組織與“頭人”調(diào)處者

解紛主體在糾紛解決過程中往往發(fā)揮著不可估量作用。最為通常的表現(xiàn)就是解紛主體通過其能動作用來選取解紛方式并實(shí)施解紛規(guī)則，而且在相當(dāng)程度上會通過其前述行為影響到解紛結(jié)果。調(diào)處組織與“頭人”①黎區(qū)的“頭人”主要是指黎族的峒長、畝頭、奧雅等。調(diào)處者作為黎族社會中糾紛解決的一般參與者，是保障黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制有效運(yùn)作關(guān)鍵之一。

黎族地區(qū)傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制不僅合理繼承了原始人類之間糾紛化解中最為純善的公平觀念，而且通過不斷演變逐步形成了一種自有的獨(dú)特糾紛化解方式，即選取氏族內(nèi)部首領(lǐng)或德高望重的第三者居間調(diào)處。這種方式與傳統(tǒng)上國家司法組織相比，不論是在組織架構(gòu)亦或是規(guī)模形成與人員組建上均有所不同:(一)調(diào)處組織形成大體上遵循“案發(fā)而聚，案結(jié)而散”的原則;(二)調(diào)處組織規(guī)模與調(diào)處者人數(shù)會依據(jù)糾紛情節(jié)輕重以及影響力大小而定，多則全村參加，少則一人調(diào)處;(三)參與的調(diào)處者并不固定，人員挑選也沒有明確規(guī)范。即便是在黎區(qū)中的“頭人”，其參與糾紛解決時(shí)也不天然地?fù)碛泄潭ǖ匚唬?］。

但是，這既不會影響他們被認(rèn)定為黎族糾紛解決主體中的參與人，也不會破壞黎區(qū)糾紛解決規(guī)則與公信力。在一般情況下，黎族地區(qū)糾紛都是通過不同調(diào)處者個(gè)人或共同協(xié)作來予以解決的。同時(shí)，這種糾紛解決程序往往具有一定先后順序，一般先由合畝(或村峒)內(nèi)的“頭人”解決;解決不成，訴諸哨官;又不成，訴諸峒長①即由峒長召集全峒的哨官、頭家開會共同解決。;再不成，報(bào)請總管。［2］此外，糾紛化解過程中權(quán)威確信非常重要。馬克斯·韋伯將權(quán)威類型分為三種，其中之一是魅力型權(quán)威②是指建立在個(gè)人能力和魅力基礎(chǔ)上并形成了追隨者對權(quán)威者的崇拜，這類權(quán)威多來源于類似領(lǐng)袖般的非凡氣質(zhì)、感召力及其追隨者對他們的崇拜和信仰。。黎區(qū)“頭人”調(diào)處者及其組成的調(diào)處組織便屬于此類。他們或許在職能和稱謂上有所交叉與區(qū)別，但其產(chǎn)生及活動情況在一定程度上體現(xiàn)了黎族社會原有的自然組織，同時(shí)也彰顯了他們在黎族文化圈內(nèi)作為自然領(lǐng)袖地位及調(diào)處糾紛的權(quán)威作用。

二 傳統(tǒng)型權(quán)威論域中的特殊參與者:婦女

在黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中除了上述一般參與者之外，還存在著一類比較特殊的參與者——黎族婦女。特別是年長婦女具有很高社會地位，不僅能夠于糾紛調(diào)處中充當(dāng)仲裁人角色，有時(shí)甚至在男性仇殺械斗危急關(guān)頭，享有化干戈為玉帛的權(quán)力。明末清初屈大均就曾對黎族婦女化解糾紛作了形象生動注釋:“兩陣相當(dāng)，此一矢來，彼一矢去，必?cái)榔湟欢笠选；蚯诖?，曲者之妻于陣前橫過，呼曰:吾夫之祖父負(fù)汝，勿斃吾夫，寧斃我可也。其直者妻即呼其夫曰:彼妻賢良如是，可解斗。”［3］直到清代黎族婦女作為調(diào)處居間人的風(fēng)俗仍在延續(xù)，《黎岐紀(jì)聞》中便有記載:“黎性鷙悍，一語有不合，輒持矢標(biāo)槍相向，勢不可擋，有婦人從中間之，即立解”。［4］339由此可見，黎族婦女在糾紛解決中起著非常重要作用。

那么，在黎族地區(qū)糾紛解決中為何婦女會有如此之大影響力?我們認(rèn)為馬克斯·韋伯關(guān)于權(quán)威類型劃分學(xué)說中“傳統(tǒng)型權(quán)威”［5］界定，就是對上述現(xiàn)象最好解答。傳統(tǒng)型權(quán)威是依賴歷史法則對古老傳統(tǒng)神圣性及其實(shí)施權(quán)威者合法地位信念。也就是說，建立在古老傳統(tǒng)和慣例神圣性之上的權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威表現(xiàn)形態(tài)之一便是家長式權(quán)威，這種權(quán)威類型源于家族倫理秩序，國家只是家族擴(kuò)大形式，人們對家長式權(quán)威遵從只是對個(gè)人敬畏情感和對傳統(tǒng)尊重。

黎族由于在較長一段時(shí)間內(nèi)處于母系氏族原始社會形態(tài)之中，所以其形成了“黎婦多在外耕作，男夫看嬰兒、養(yǎng)牲畜而已。遇有事，婦人主之，男不敢預(yù)也”［4］341的地域特色。同時(shí)也正是黎族母系風(fēng)俗大量殘留，使得在原始社會生產(chǎn)、生活分工等方面賦予了黎族婦女非同一般地位和權(quán)力。甚至在黎族女性中，能夠自領(lǐng)其部者，亦不在少數(shù)。特別在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)、生活條件十分惡劣情況下，在與大自然兇險(xiǎn)搏斗中，黎族人民面臨著嚴(yán)重死亡威脅，此時(shí)，沒有比繁衍后代、興旺氏族更為重要與迫切的事情。而女性不僅是生命誕育者，更是生命保護(hù)者，在本身人數(shù)稀少、生命難以長久維持的黎族地區(qū)，如果希望氏族得以延續(xù)、與大自然搏斗的力量得到充實(shí)壯大，依靠、幫助、尊敬甚至崇拜女性也就成為了自然而然的事。另外，海南島自古以來就孤懸海外，而島上黎族地區(qū)更是依山而聚、相距甚遠(yuǎn)，故而受到“以夫?yàn)榫V”等封建正統(tǒng)思想影響與滲透非常之小，所以也在某種程度上對婦女在糾紛解決中的特殊地位起到了促成作用。正是上述諸多因素交錯(cuò)造就了黎族女性在糾紛解決中神圣的“家長式權(quán)威”。

三 理性型權(quán)威視角下直接參與者:當(dāng)事人與民眾

在日常生產(chǎn)與生活中，糾紛產(chǎn)生最本質(zhì)原因就是人與人之間基于各種利益驅(qū)使而產(chǎn)生非此即彼的諸多關(guān)系并由此而引發(fā)的種種矛盾或沖突?；饧m紛最好方式莫過于將糾紛回歸于最初狀態(tài)，即最大限度真實(shí)還原糾紛當(dāng)事人之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。糾紛解決關(guān)鍵在于當(dāng)事人本身。當(dāng)事人充分參與，對于了解糾紛化解整體過程及糾紛處理結(jié)果的滿意度具有極大意義。

在黎區(qū)傳統(tǒng)糾紛解決過程中，雖然當(dāng)事人之間并未形成具有現(xiàn)代訴訟的程序規(guī)范，但從其糾紛化解過程中所展現(xiàn)出的原始樸素言行來看，著實(shí)具備現(xiàn)代訴訟程序正義的價(jià)值意蘊(yùn)。(一)非常重視當(dāng)事人在糾紛化解過程中知情權(quán)人和參與權(quán)。特別是當(dāng)糾紛進(jìn)入到調(diào)處過程時(shí)，當(dāng)事人是必須要到場配合調(diào)處組織與調(diào)處者進(jìn)行事實(shí)查明的，這不僅是當(dāng)事人行使其權(quán)利的體現(xiàn)，也是其對自身義務(wù)的履行;(二)充分保障當(dāng)事人在糾紛化解時(shí)的辯解權(quán)。例如，在處理偷盜糾紛時(shí)，不論是案件的調(diào)處組織還是調(diào)處者，通常都會給予作為“被告”一方當(dāng)事人充分時(shí)間對自身行為做出說明或辯解，甚至?xí)Π讣幚戆l(fā)表自己意見。之后，調(diào)處組織或調(diào)處者才會根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行更為詳盡調(diào)查，而不會一開始就先入為主形成自己的觀念。這樣一來，在“被告”一方辯解權(quán)利得到充分行使同時(shí)，從客觀上也推進(jìn)了調(diào)處工作開展并且使得調(diào)處程序更加公正，調(diào)處結(jié)果更容易被當(dāng)事人雙方和社會大眾所接受;(三)保護(hù)當(dāng)事人在糾紛化解過程中平等權(quán)。這一點(diǎn)除了體現(xiàn)在上述對當(dāng)事人之間互相抗辯、各自陳述案件外，還表現(xiàn)為雙方對糾紛處理結(jié)果的承受。

此外，黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中還蘊(yùn)含了頗多原始制度的民主性色彩，并且在民眾參與糾紛解決中表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)椋诶枳迳鐣?，民眾不僅是糾紛直接參與者更是糾紛調(diào)處最終裁決者。當(dāng)糾紛經(jīng)由調(diào)處組織或調(diào)處者處理并形成結(jié)果后，是需要通過民眾來進(jìn)行確認(rèn)的。［6］如果糾紛得到了公正、妥當(dāng)處理，民眾就會贊成、歡呼甚至慶祝，但倘若在糾紛化解過程中出現(xiàn)了偏私、不妥等行為，那么處理結(jié)果必然會使民眾不信服、不滿意，與此同時(shí)，調(diào)處組織或調(diào)處者就只能在民眾要求下重新作出處理結(jié)果，直待得到民眾認(rèn)可為止。

在黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中，何以使得當(dāng)事人以及民眾參與后調(diào)處結(jié)果得到認(rèn)可是一個(gè)值得關(guān)注的問題。對此，我們嘗試著從“理性型權(quán)威”角度予以解讀?！袄硇孕蜋?quán)威”所側(cè)重是建立在一種遵從正式制定的非人格法律基礎(chǔ)上的權(quán)威，而非源于對領(lǐng)袖或傳統(tǒng)的敬畏。雖然在傳統(tǒng)黎族社會中并沒有所謂的“正式制定的法律”和“健全的官僚機(jī)制”，但是黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制是建立在黎族特有的強(qiáng)大“地方性知識”背景之下的，它不僅承載了黎區(qū)政治、民俗、文化、習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、法律等社會生活方方面面，而且蘊(yùn)含著一種黎族人民內(nèi)部自發(fā)形成的樸素的精神價(jià)值認(rèn)同［7］。所以，當(dāng)它適用于諸如黎區(qū)這樣的人際關(guān)系熟知、單純的“熟人社會”時(shí)，大家便都會參與到這類“地方性知識”積累和創(chuàng)造當(dāng)中，面對生活中各種問題，大家都曾經(jīng)歷過并且都可以依據(jù)無形之中非人格化的樸素程序以及內(nèi)心最為純善的公平正義做出客觀判斷，最終形成了兼具正當(dāng)性與合理性的黎族傳統(tǒng)社會機(jī)制。

結(jié) 論

雖然黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中缺乏當(dāng)代糾紛化解技術(shù)上的程序正義，但是，在黎族特有的“地方性知識”背景下，從糾紛調(diào)處參與者不同“權(quán)威性因素”考量，黎區(qū)糾紛解決方式具有其獨(dú)特正當(dāng)性基礎(chǔ)，并且在當(dāng)時(shí)的糾紛化解過程中展現(xiàn)出了旺盛生命力。同時(shí)，對于當(dāng)代多元化糾紛化解機(jī)制法治化背景下，如何轉(zhuǎn)變糾紛化解觀念，有效分層次研究糾紛參與者的地位與作用等問題提供可鑒之資。

［1］ 高澤強(qiáng)，文珍.海南黎族研究［M］.海口:海南出版社，2008.

［2］ 廣東省編輯組.黎族社會歷史調(diào)查［M］.北京:民族出版社，1986.

［3］ 屈大均.廣東新語［M］.北京:中華書局，19977.

［4］ 張慶長.黎岐紀(jì)聞［M］.上海:上海書店出版社，1994.

［5］ 馬克斯·韋伯著，張乃根譯.論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律［M］.北京:中華大百科全書出版社，1998.

［6］ 羅濤.黎族糾紛解決機(jī)制研究［D］.海口:海南大學(xué)，2010.

［7］ 陳秋云.黎族傳統(tǒng)社會習(xí)慣法研究［M］.北京:法律出版社，2011.