對媽祖民俗體育“耍刀轎、擺棕轎”競技化賽事探析

黃麗華

(福建莆田學(xué)院 體育學(xué)院，福建 莆田 351200)

對媽祖民俗體育“耍刀轎、擺棕轎”競技化賽事探析

黃麗華

(福建莆田學(xué)院 體育學(xué)院，福建 莆田 351200)

媽祖民俗體育活動“耍刀轎、擺棕轎”是各種媽祖節(jié)慶儀式中不可缺少的運(yùn)動性表演類項(xiàng)目，又是儀式外民間休閑娛樂的民俗體育活動項(xiàng)目。要使“耍刀轎、擺棕轎”在媽祖文化區(qū)及臺灣、全世界媽祖信眾中廣泛開展，媽祖民俗“耍刀轎、擺棕轎”必須以傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、動作為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代體育競技的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)化、規(guī)范化的整理，從而具有競技賽事與健身娛樂等多方面的價(jià)值。要加強(qiáng)競賽規(guī)則規(guī)范化，要具有觀賞娛樂性，要突出安全健身性，要提倡公平競爭，要建立健康平安競賽氛圍，要具有體育競技化的特點(diǎn)。

媽祖文化；體育競技；民俗體育

媽祖文化發(fā)源于福建莆田，是中華文化遺產(chǎn)之一。提倡和平博愛、積極進(jìn)取、忘我利他的媽祖文化精神對閩臺社會和諧發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)都具有積極的促進(jìn)作用。以弘揚(yáng)媽祖精神為核心的海西媽祖文化，是海峽兩岸建設(shè)重要的文化資源，是福建對臺工作、涉臺交流的文化優(yōu)勢。因此，福建體育要創(chuàng)新思路，從體育學(xué)角度來詮釋媽祖文化，從媽祖文化中挖掘體育元素，在現(xiàn)代體育中注入媽祖元素。通過創(chuàng)新發(fā)展閩臺媽祖民俗體育文化來豐富媽祖文化的內(nèi)涵，保護(hù)與發(fā)展媽祖文化。這正是福建體育理論值得研究的重要的課題。本文以媽祖民俗活動“耍刀轎、擺棕轎”為例，對媽祖民俗體育文化活動競技化賽事發(fā)展的有關(guān)問題進(jìn)行一些初步的探討。

一、媽祖民俗活動“耍刀轎、擺棕轎”體育元素分析

媽祖民俗活動“耍刀轎、擺棕轎”是屬于民間民俗傳統(tǒng)體育的范疇。是媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。媽祖民俗體育元素是指媽祖信俗活動中那些創(chuàng)造于民間傳統(tǒng)又傳承于民間傳統(tǒng)具有世代相習(xí)的體育現(xiàn)象，是媽祖信俗活動中的主要內(nèi)容。主要表現(xiàn)形式是以文化空間的形式體現(xiàn)的。如媽祖廟會、祭典、媽祖回娘家等習(xí)俗。媽祖民俗體育元素活動是媽祖文化的重要組成部分，它與媽祖信俗共同構(gòu)成一個文化綜合體，他們是互相依賴的，是根與魂的關(guān)系。在媽祖文化的發(fā)祥地——湄洲媽祖祖廟的朝圣祭祀、廟會等各種娛神慰祭的許多活動都是與體育運(yùn)動有關(guān)。如耍刀轎、擺棕轎、轉(zhuǎn)涼傘、舞龍、耍獅、踩高蹺、車鼓陣等。特別是“耍刀轎”、“擺棕轎”是媽祖節(jié)慶儀式中不可缺少的運(yùn)動性表演類項(xiàng)目。雖然帶有十分明顯的娛神意義，但用體育學(xué)的視角來考察，這種用肢體活動來表達(dá)對媽祖的尊崇帶有明顯的體育特征。如今媽祖民俗體育文化活動也正是從媽祖信仰的神話故事、祭祀、慶典活動中不斷吸收現(xiàn)代體育文化元素逐漸演變而來的，并逐漸形成具有媽祖民俗體育文化特征的傳統(tǒng)體育活動。耍刀轎的表演形式先是“乩童”在游行中用身體的后背、腳、屁股等部位猛烈撞擊綁在轎上的刀，然后到村子的一廣場上，“乩童”與抬各陪神的青年進(jìn)行面對面的作各種跳躍動作，抬轎的青年以一手叉腰，一手抬轎的姿勢以蹲襠步姿態(tài)，快速繞著在廣場中央的“乩童”轉(zhuǎn)圈子，每二步向上做一次抬轎動作。“擺棕轎”則是另一種動作。在燃燒的火堆前，表演者抬著用棕毛做成的轎子，做抬轎走步和擺轎跳步，隨著時緊時緩的鑼鼓聲，一次又一次地高舉轎子又落下，一圈又一圈的快跑疾跳，圍觀的人群也隨著強(qiáng)烈的節(jié)奏高聲吶喊助興，人們的心情被激燃了，人群沸騰了，這時表演者與圍觀者分不清誰是誰了，人們用一種夸張的肢體語言充分表達(dá)對媽祖的一種無上的敬仰之情。“耍刀轎”“擺棕轎”是媽祖信俗活動中的一個主要內(nèi)容，又是媽祖信俗的核心禮儀內(nèi)容之一，也是各種媽祖信俗活動中最吸引人的娛神娛人項(xiàng)目?！八５掇I”“擺棕轎”具有走步、弓步、馬步、擺腳、交叉步、撤步、撲步、跳步、虛步、并步等等的單個腿部動作和套路動作的表演形式，這些動作都相似武術(shù)的步伐，同時也有手臂部及軀干動作，全身肢體都參與運(yùn)動，既有直線又有曲線運(yùn)動。運(yùn)動幅度、強(qiáng)度有大有小，這種豐富的身體運(yùn)動具有明顯的健身作用。

媽祖民俗活動“耍刀轎、擺棕轎”等各種傳統(tǒng)表演活動，與民俗活動聯(lián)系非常緊密屬于民俗體育范疇，都有豐富多彩的民俗體育活動來體現(xiàn)節(jié)日的氣氛，以鮮明的民俗特點(diǎn)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息表現(xiàn)出媽祖信俗的文化色彩，為媽祖文化區(qū)的廣大信仰民眾所傳承和享用,它蘊(yùn)藏著媽祖民俗活動所特有的精神內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的生命力。雖經(jīng)千余年之久，但風(fēng)采依舊。凡是有媽祖祭祀或“鬧媽祖”等活動，“耍刀轎”、“擺棕轎”便是不可或缺的，扮演著極為重要的角色。正因?yàn)閶屪婷袼谆顒印八５掇I、擺棕轎”都是與體育健身娛樂有關(guān)，所以在媽祖祭祀活動中的“擺棕轎、耍刀轎”中的表演者與圍觀者在活動中相互呼應(yīng)，淋漓盡致地抒發(fā)情感， 逐漸成為媽祖信仰民眾強(qiáng)健體魄、自娛自樂、溝通情感、享受生活、增強(qiáng)凝聚力的重要活動內(nèi)容。因此，我們可以從這些活動中挖掘整理出群眾喜聞樂見的帶有媽祖文化元素的民俗體育活動，成為人們健身娛樂的活動手段。眾所周知，臺灣媽祖文化源自福建，閩臺兩地的媽祖宗教信仰、媽祖民間習(xí)俗等十分相近。在每年的媽祖廟會期間，兩岸民間百姓都是以游藝競技體育活動的形式來表達(dá)對媽祖的敬仰。如果說閩臺同屬一個文化區(qū)的性質(zhì)為兩地的媽祖民俗傳統(tǒng)體育交流提供了一個宏觀對話平臺的話，兩地媽祖民俗體育項(xiàng)目之間自有的淵源更是為彼此的交流提供了微觀的有利條件,增添了更多的共同語言。也就構(gòu)成了閩臺兩地堅(jiān)實(shí)的文化根基，更容易喚起兩岸同胞共同的文化認(rèn)同和民族情感。因此，通過創(chuàng)新發(fā)展媽祖民俗體育文化活動，開拓媽祖朝圣文化與體育交流合作的深度與廣度。讓更多的普通民眾共同參與媽祖民俗體育文化的活動，增強(qiáng)體育愛好者與媽祖信眾的交流。特別是對原本熱衷參與媽祖信俗活動的眾多信眾也具有強(qiáng)烈的吸引力；使媽祖信眾既是媽祖朝圣文化的參與者，又是媽祖民俗體育活動的健身者。正如奧林匹克運(yùn)動源自古希臘祭祀活動一樣，如今媽祖民俗體育文化活動也是從媽祖信仰的神話故事、祭祀、慶典活動中不斷吸收現(xiàn)代體育元素逐漸演變而來的，和奧林匹克文化有著異曲同工之妙。

二、媽祖民俗活動“耍刀轎、擺棕轎”競技賽事的發(fā)展思路

為了在新的歷史時期弘揚(yáng)和發(fā)展媽祖民俗體育文化活動，需要將現(xiàn)代體育思想與傳統(tǒng)媽祖民俗體育文化活動形式相結(jié)合。從媽祖祭祀活動中挖掘其民俗體育文化，從中窺探民俗體育文化活動演變的來龍去脈，從中整理出媽祖信眾喜聞樂見的帶有媽祖文化元素的體育動作來，作為媽祖信眾在祭祀過程中娛神與健身的活動手段。從而在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展祖先留給我們的優(yōu)秀文化。通過實(shí)地調(diào)查一些地區(qū)開展“耍刀轎、擺棕轎”競技賽事活動，要使“耍刀轎、擺棕轎”在媽祖文化區(qū)及臺灣、全世界媽祖信眾中廣泛開展，就必須建立“耍刀轎、擺棕轎”的獨(dú)立競技賽事體系。同時要以傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、動作為基礎(chǔ)，并結(jié)合現(xiàn)代體育競技健身特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)化規(guī)范化的整理，使“耍刀轎、擺棕轎”動作既有鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又有競技觀賞娛樂的價(jià)值。我們認(rèn)為促進(jìn)媽祖民俗“耍刀轎、擺棕轎”競技賽事活動的開展要處理以下幾方面的關(guān)系：

(一)要加強(qiáng)競賽規(guī)則規(guī)范化

“耍刀轎、擺棕轎”是一項(xiàng)通俗易學(xué)、優(yōu)美古樸、簡單易行、強(qiáng)身健體的體育活動。因此，我們在制定競賽規(guī)則時，要充分考慮該競賽規(guī)則是否符合媽祖信眾參與的要求，同時還要考慮該運(yùn)動形式和內(nèi)容的多樣化，使更多的信眾積極參與到“耍刀轎、擺棕轎”的項(xiàng)目中來。目前，媽祖文化區(qū)的媽祖信眾只是由民間組織進(jìn)行一些“耍刀轎、擺棕轎”游戲比賽，從民間比賽的形式來看，基本上是以表演為主，其內(nèi)容和形式較為松散無序，沒有統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，建議建立一個統(tǒng)一的官方競賽規(guī)則。競賽規(guī)則要實(shí)行按年齡性別分組，比賽的器材重量也相應(yīng)不同，使得“耍刀轎、擺棕轎”真正做到形式內(nèi)容的多樣化，使更多的媽祖信眾參與到該項(xiàng)目中來。

(二)要具有觀賞娛樂性

“耍刀轎、擺棕轎”活動起到娛神與娛人的作用，可以盡情的享受運(yùn)動的樂趣。當(dāng)人們欣賞“耍刀轎、擺棕轎”表演時，表演者的各種步伐與跳躍的動作，展現(xiàn)健、力、美的藝術(shù)性，加上服裝顏色優(yōu)美，在古樂的伴奏下，通過完成各種動作來呈現(xiàn)給觀眾，從表演者的表演中獲得到美的享受，從而會使人振奮起來，隨之帶來輕松愉快的情緒。因此在制定規(guī)則時要考慮動作的設(shè)計(jì)、編排和完成動作兩方面。作為媽祖信眾的健身項(xiàng)目，該項(xiàng)目的動作難度、動作幅度、運(yùn)動量大小要因人而異。集健身、藝術(shù)表現(xiàn)為一體使人賞心悅目，振奮精神，給人以美的享受。

(三)要突出安全健身性

“耍刀轎、擺棕轎”運(yùn)動是簡而易行的一種身心鍛煉活動。器材簡便，場地要求不高，練習(xí)時是用身體、手臂、手腕，手指、腰部、腿部動作進(jìn)行，不會出現(xiàn)與身體的自然姿勢完全相反的動作以及使用爆發(fā)性加速或減速動作。同時，不鼓勵出現(xiàn)難度動作，從而保證該項(xiàng)目安全性，主要是以信眾健身為目的。媽祖信眾通過參加該項(xiàng)目運(yùn)動，對改善人的身體狀況，發(fā)展身體素質(zhì)和提高對自然環(huán)境的適應(yīng)能力均有裨益。因此，在設(shè)計(jì)運(yùn)動時要充分體現(xiàn)時代氣息，動作豐富新穎，古樂充分動感活動，成套動作的設(shè)計(jì)要健美大方，規(guī)范舒展。媽祖信眾鍛煉時，可根據(jù)自身的條件選擇不同難度和強(qiáng)度的練習(xí)，能享受到健身娛樂的歡愉，能有效地促進(jìn)身心健康的發(fā)展。

(四)要提倡公平競爭

“耍刀轎、擺棕轎”最早是從媽祖文化區(qū)開始的，以游戲形式存在的，游戲就需要大家遵守共同的規(guī)則。只有通過公平公正競賽，才能有效地促進(jìn)該項(xiàng)目發(fā)展。另外，“耍刀轎、擺棕轎”競賽，要講究文明禮儀，也就是說文明、健康的禮儀是公平公正競爭的保證。因此在制定競賽規(guī)則時，不僅是體現(xiàn)技術(shù)動作，要把文明禮儀列入規(guī)則當(dāng)中。如要有音樂古樂伴奏，以及服裝，儀容儀表等，具有美學(xué)價(jià)值，達(dá)到一種大眾可以體驗(yàn)的藝術(shù)美，使比賽更具有觀賞性。評分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有：服裝統(tǒng)一、精神面貌、動作整齊，表演動作是否規(guī)范、新穎等，沒有具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，會出現(xiàn)一些技術(shù)上的爭議，給裁判員帶來不必要的麻煩。

(五)要促進(jìn)人與人的和諧關(guān)系

作為一項(xiàng)媽祖信俗喜聞樂見的民間體育項(xiàng)目，“耍刀轎、擺棕轎”集安全性、健身性、娛樂性、觀賞性和群體性于一體，能促進(jìn)和諧社會美學(xué)的健康發(fā)展。該項(xiàng)目可以在科學(xué)性、實(shí)用性原則的指導(dǎo)下，使鍛煉內(nèi)容及練習(xí)強(qiáng)度達(dá)到最佳鍛煉效果，具有顯著健身功能，為媽祖文化區(qū)體育發(fā)展注入活力；通過媽祖文化組織機(jī)構(gòu)更科學(xué)地開展這項(xiàng)活動，鼓勵媽祖信眾積極參與，追求夢想、實(shí)現(xiàn)夢想，營造融洽和睦的各村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及社區(qū)，各個群眾家庭氛圍、鄰里關(guān)系和社會環(huán)境，既可體現(xiàn)媽祖大愛、行善的美德，又可體現(xiàn)體育積極拼搏的精神。促進(jìn)社會關(guān)系的建立和保持，使更多的媽祖信眾參與此項(xiàng)目來。

(六)要建立健康平安競賽氛圍

千百年來，媽祖已被塑造成慈祥博愛護(hù)國佑民，可親可敬的女神，以大德、立行、大愛的精神享譽(yù)海內(nèi)外，成為“真、善、美、和”的象征。媽祖是海峽兩岸和平的象征，僅臺灣地區(qū)媽祖信眾就達(dá)1 700多萬，約占臺灣地區(qū)總?cè)丝诘?/3。.在媽祖文化發(fā)祥地，舉行“耍刀轎、擺棕轎”競賽活動，通過海峽兩岸媽祖信眾共同參與媽祖耍刀轎、擺棕轎的競賽活動，建立擴(kuò)大民間交流，加強(qiáng)兩岸合作，促進(jìn)共同發(fā)展的紐帶。除此之外“耍刀轎、擺棕轎”是媽祖各種祭祀儀式表演項(xiàng)目之一，勤練必能增進(jìn)謙恭，互相切磋交流，該比賽在媽祖信眾中得到普及，并為體育文化與媽祖文化的有機(jī)融合，在促進(jìn)媽祖文化區(qū)媽祖信眾的健康，增進(jìn)媽祖信眾的情感交流，吸引媽祖信眾的參與過程中發(fā)揮積極的作用。

(七)要具有體育競技化的特點(diǎn)

媽祖文化區(qū)“耍刀轎、擺棕轎”的競技活動剛剛起步，處于初級階段，形成了各地各異的動作風(fēng)格特色，研究競賽規(guī)則方法，是引導(dǎo)“耍刀轎、擺棕轎”競賽科學(xué)規(guī)范和競技開展的需要。要把握“耍刀轎、擺棕轎”活動的民族特色，既要突出內(nèi)容與形式的多樣化，又要堅(jiān)持運(yùn)動的本質(zhì)特征不動搖；因此以競賽體系為“龍頭”，以競賽規(guī)則為“指揮棒”，把握“耍刀轎、擺棕轎”的方向。早期“耍刀轎、擺棕轎”活動是群眾喜聞樂見的游戲，供媽祖信眾在工作之余、休閑之時歡愉。進(jìn)入非正規(guī)比賽階段，是伴隨著各種文體活動的興起，逐漸向半正規(guī)和正規(guī)比賽的方向發(fā)展，也必將實(shí)現(xiàn)規(guī)范化的“耍刀轎、擺棕轎”比賽。因此，制定“耍刀轎、擺棕轎”規(guī)則要考慮到到競賽的科學(xué)規(guī)范化和競技化相結(jié)合。

三、結(jié)語

眾所周知，媽祖信俗文化中的許多民間民俗傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)容，同樣它們也面臨消失的危險(xiǎn)。今天我們從體育學(xué)角度來詮釋媽祖民俗活動“耍刀轎、擺棕轎”，從媽祖民俗活動中挖掘體育元素，在現(xiàn)代體育中注入媽祖元素。這正是給媽祖文化帶來更多的發(fā)展空間，使更多人看到媽祖文化還未展示出的形式，看到媽祖民俗體育活動中的創(chuàng)新與發(fā)展。同時我們還要看到對媽祖民俗體育文化活動的保護(hù)創(chuàng)新與發(fā)展刻不容緩。我們相信，這對進(jìn)一步挖掘媽祖文化的內(nèi)涵和外延，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)媽祖文化，拓展媽祖文化的交流領(lǐng)域，擴(kuò)大閩臺體育文化交流，構(gòu)建海峽兩岸和諧社會發(fā)展將具有積極的促進(jìn)作用。

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