從生態(tài)批評角度淺析英國荒島文學(xué)作品《蠅王》

陳吳慧

(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202 )

從生態(tài)批評角度淺析英國荒島文學(xué)作品《蠅王》

陳吳慧

(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202 )

隨著人類文明不斷發(fā)展，人與自然生態(tài)關(guān)系緊張，促使人類積極探討發(fā)展一種新型生態(tài)觀。生態(tài)批評作為最有發(fā)展前途的文學(xué)研究領(lǐng)域之一，研究文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)觀,探索人類與自然生態(tài)之間的關(guān)系?！断壨酢肥且徊拷?jīng)典英國荒島文學(xué)作品，反思人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，呼吁拋棄人類中心主義的狹隘思想,建立以地球為中心的可持續(xù)發(fā)展觀，具有良好的生態(tài)啟示意義。

生態(tài)批評；荒島文學(xué)；蠅王

20世紀(jì)90年代時，生態(tài)批評作為一種文學(xué)文化研究視角在美國正式登場。美國著名生態(tài)批評家徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為，生態(tài)批評是探索文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評，在人類文明與物質(zhì)世界相互關(guān)聯(lián)影響的前提下，生態(tài)批評將以地球為中心的生態(tài)觀念結(jié)合到文學(xué)研究中來，審視與反思文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。[1]

通過重新解讀能夠折射人類生態(tài)思想的文學(xué)作品，生態(tài)批評讓人類反省社會模式和價值體系對自然生態(tài)環(huán)境帶來的影響，切記自然生態(tài)環(huán)境與人類是“唇亡齒寒”的關(guān)系。生態(tài)批評重新探討文學(xué)作品中的生態(tài)哲理，目的是為當(dāng)今人類社會發(fā)展敲起警鐘：現(xiàn)代科技文明高度發(fā)達(dá)，人類誤以為自己是整個生態(tài)界的主宰，只顧眼前“蠅頭小利”，破壞自然生態(tài)的行為屢屢發(fā)生。生態(tài)批評提醒人類應(yīng)正視頻繁出現(xiàn)的生態(tài)困境，樹立和諧的生態(tài)觀，自覺維護(hù)整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

一、英國荒島文學(xué)作品的經(jīng)典——《蠅王》

英國荒島文學(xué)作品通過描述在與社會隔離、脫離道德法律約束、相對封閉的環(huán)境下，主人公在荒島上求生歷險的活動，宣傳作者的社會、政治、哲學(xué)和生態(tài)等觀點，探索人類的生存模式以及人與自然生態(tài)的關(guān)系。

作為一部經(jīng)典的英國荒島文學(xué)作品，威廉·戈爾丁創(chuàng)作的《蠅王》在1954年出版，于1983 年獲諾貝爾文學(xué)獎?！断壨酢吩谡w情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，和傳統(tǒng)英國荒島文學(xué)類似：主人公由于某種不以人類意志為轉(zhuǎn)移的原因流落荒島，在島上歷險求生，意外獲救并回歸社會的過程。故事結(jié)局也貌似傳統(tǒng)的荒島文學(xué)式：當(dāng)孩童們泯滅了純真，遺忘了文明教養(yǎng)，伙伴間的小打小鬧演變?yōu)闅埧釟⒙荆u也被付之一炬時，“拯救神從天而降”——一艘軍艦循著島上熊熊火光而來，身著整潔制服的海軍軍官出現(xiàn)在荒島上，制止了這場在他眼中是“孩子們鬧著玩”的殺戮游戲?！断壨酢返慕Y(jié)局看似傳統(tǒng)，實則獨具匠心：因為孩子們離開小島，回歸社會但卻回不去從前那個和平美好的世界——島外的成人世界戰(zhàn)亂依然延續(xù)。而孩子們在 “像燒焦的枯木般的”小島上經(jīng)歷了殺戮，也遺失了寶貴的品德，如純真、互愛、文明以及與自然生態(tài)和諧共處的生態(tài)觀和價值體系。

二、《蠅王》中的人類

在故事開頭，由于飛機(jī)失事，一群英國孩童來到一個荒無人煙但美麗原始的小海島上，孩子們通過民主選舉，支持第一個吹響海螺并召集孩子們的拉爾夫成為領(lǐng)袖。唱詩班領(lǐng)唱杰克野心勃勃，因此對拉爾夫當(dāng)選領(lǐng)袖心懷不滿。對于拉爾夫分配的看守火堆這種微不足道的任務(wù)，杰克不以為然，擅自離職去巡山打獵。信號火堆熄滅，導(dǎo)致小伙伴們和第一艘路過船只擦肩而過，失去寶貴的第一次求救機(jī)會。杰克自私以及不遵守集體約定的行為，引起拉爾夫的強(qiáng)烈不滿，二人爆發(fā)爭吵，矛盾日益加劇。

德國哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為，人類在社會上存在，必然與他人構(gòu)建某種聯(lián)系。無論這種關(guān)系是好還是壞，是簡單還是復(fù)雜，人類之間的種種關(guān)系無法避免，這是人類生存的實質(zhì)。[2]生態(tài)批評研究文學(xué)作品中的生態(tài)思想和生態(tài)現(xiàn)象，其中關(guān)注點之一也包括人類自身的精神生態(tài)。人類是生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，位于大自然生態(tài)鏈的較高端，人類和其他生物有所區(qū)別的是，人類自身內(nèi)部存在著復(fù)雜的生態(tài)平衡問題，也就是精神生態(tài)平衡。生存環(huán)境的惡化可能導(dǎo)致人類精神層面的異化，也就是導(dǎo)致精神生態(tài)失衡。

故事中，小島上的陌生環(huán)境，使失去大人陪伴的孩子們擔(dān)憂自己的生存問題。在等待救援的漫長時光中，饑餓和恐懼讓孩子們的精神生態(tài)逐漸失衡，人與人之間的關(guān)系也日益畸形化。杰克像個“山大王”帶領(lǐng)孩子們過起原始人的生活，完全拋棄了文明社會的生活模式。最終杰克為了徹底除掉“隱患”拉爾夫，不惜放火將拉爾夫逼出山洞，導(dǎo)致大火蔓延至全島。

故事通過描寫拉爾夫和杰克之間的關(guān)系從勉強(qiáng)共處到針鋒相對，體現(xiàn)出孩子們精神生態(tài)的失衡：人與人之間的信任、包容、理解和友愛破滅，人類自相殘殺甚至差點與小島同歸于盡，讓人明白，要時刻維持精神生態(tài)平衡，建立互愛互助，平等和諧的人與人之間關(guān)系。

三、《蠅王》中的社會

在故事前半段，拉爾夫營造了一個民主社會氛圍：大家各司其職，有的搭棚，有的生火，有的采摘野果，孩子們互幫互助，等待救援。此時，人與社會的關(guān)系還算和諧，孩子們懂得為集體付出，維護(hù)文明秩序，比如在固定場所睡覺和解手等。但是故事后半段，杰克營造的社會氛圍是專制、殘酷和血腥的：血淋淋的野豬頭被插在棒子上，散發(fā)出一種恐怖的震懾感；身體孱弱，特立獨行的智者西蒙被亂石砸死；拉爾夫的智囊皮基被從懸崖推落掉海等等。孩子們的言行舉止退化到原始模式，涂花臉打獵，殺戮小伙伴，將民主、文明、教養(yǎng)拋之腦后。

從生態(tài)批評角度看，在外部環(huán)境失衡、生存條件惡劣的情況下，人與社會之間的關(guān)系會畸形化,這就是社會生態(tài)失衡。在某種程度上，荒島可視作人類社會的微縮，封閉的情境設(shè)置為表現(xiàn)人與社會的關(guān)系提供了舞臺和催化劑，在荒島上演繹的是一部不完整的人類社會文明進(jìn)化史。盡管孩子們受過良好的教育，但在恐懼饑餓和沒有法律道德制約的條件下，社會模式容易倒退到野蠻、原始和殺戮。不得不說，成年人的社會模式在潛移默化中影響了懵懂的孩子們，因為在荒島外的成人社會，一場世界大戰(zhàn)正讓社會文明倒退，讓社會資源遭受極大浪費(fèi)和破壞。

故事試圖以島的微觀世界來反映人類社會的宏觀世界，社會生態(tài)的失衡不僅能導(dǎo)致小島上的大火滔天，也能導(dǎo)致外部現(xiàn)實社會的戰(zhàn)火紛飛。島上大火燒毀了孩子們賴以為生的果樹、窩棚，更崩塌了友愛互助、民主文明的社會相處模式；而島外社會中，戰(zhàn)火中坍塌毀壞不僅有高樓大廈、農(nóng)場莊園,更有民主文明信念和整個價值體系。只有保持社會生態(tài)平衡，建立民主文明的人與社會之間的關(guān)系，才能使社會持續(xù)良好發(fā)展。

四、《蠅王》中的自然

在故事開篇，海島如伊甸園般原始美麗，資源豐富，島上萬物繁衍生息。起初，孩子們摘野果，食海貝，島上環(huán)境基本沒受破壞，生態(tài)環(huán)境仍維持平衡。但在故事后篇，為了尋求刺激，孩子們肆意獵殺野豬；為了逼拉爾夫出洞，孩子們引燃島上森林。濫殺野豬破壞了島上生態(tài)平衡，肆意縱火讓小島面目全非，滿目瘡痍。

在大部分英國荒島文學(xué)作品中，無人居住的小島即被視為“荒島”，縱然島上植被繁茂，生靈萬物繁衍生息?！盎膷u”僅僅充當(dāng)外在環(huán)境背景，而不是重要的“在場”角色，意義也被批評家忽略。正如生態(tài)批評學(xué)者勞倫斯.布依爾所說的“一個文本的環(huán)境無意識是根深蒂固的”。[3]其實，“荒島”這種說法顯然是不合適的，它出自人類中心主義的立場,將人類與自然界的關(guān)系割裂，并將人類從自然界中抽離出來。在審視自然環(huán)境和整個生態(tài)界時，將人類放在優(yōu)先于其他萬物的位置，對自然生態(tài)抱有征服和對立的心態(tài)。

生態(tài)批評研究，通過重新解讀自然生態(tài)環(huán)境在文學(xué)作品中如何被表述或被壓制，將視野投向被忽略的自然生態(tài)環(huán)境，對文學(xué)作品中的人類中心主義思想進(jìn)行批判，借助文學(xué)文本呼喚自然生態(tài)意識的覺醒，追求人與自然和諧共生的生態(tài)和諧。

《蠅王》故事發(fā)生的小島類似一個被“濃縮”了的地球，島上所演繹的可看作是一部不完整的人類文明進(jìn)化史。海島的自然生態(tài)環(huán)境被一群英國孩童毀壞，原來和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)受到重創(chuàng)。海島的這種悲劇命運(yùn)，也可看作是人類破壞地球自然生態(tài)環(huán)境的一個縮影。人類歷史與地球歷史相比，還顯得太短。盡管人類已具有改變和摧毀自然生態(tài)環(huán)境甚至影響整個地球命運(yùn)的能力，但人類還沒成熟到明白自身只是地球乃至宇宙的小小一部分，還不能將自身和地球命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。人類的這種不成熟就像《蠅王》中的孩童們一樣，在脫離理性和文明的束縛后，變得自私自利，為所欲為，不計后果。若是沒有像海軍軍官這樣的“拯救神”突然出現(xiàn)，人類征服和破壞自然生態(tài)的最終代價就是埋葬自己，因為人類與地球密不可分，共存共亡。

五、結(jié)語

生態(tài)批評通過重新審視蘊(yùn)含生態(tài)思想的文學(xué)作品，研究文學(xué)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，探討人類文明和社會模式的發(fā)展對自然生態(tài)的影響，提醒人類警惕生態(tài)危機(jī)，呼吁形成正確的以地球為中心的生態(tài)觀。要知道，人類絕不是萬物之首，只不過是整個自然界，地球乃至宇宙的一個組成部分而已，其他生靈萬物和人類有著同樣舉足輕重的作用，和人類共同維持生態(tài)鏈的完整。在理性和文明的約束下，人類可以利用先進(jìn)的科技能力，自覺擔(dān)負(fù)起“地球衛(wèi)士”的責(zé)任，不要只關(guān)注人類自身利益，要懂得為整個社會付出，不要無節(jié)制地爭奪經(jīng)濟(jì)和自然生態(tài)資源，要與自然界和諧相處，愛護(hù)人類賴以生存的地球家園。

《蠅王》故事中的小島可看作是人類在茫茫宇宙中的地球家園，這個小島上演繹了一部不完整的人類在地球上的發(fā)展史。人類從互助互愛到互相爭奪資源和權(quán)力，造成地球的自然生態(tài)環(huán)境從美麗和諧到千瘡百孔，各種自然生態(tài)危機(jī)頻頻出現(xiàn)，比如全球變暖，珍貴物種瀕危，極端天氣出現(xiàn)，自然生態(tài)資源枯竭等等。

從生態(tài)批評角度，《蠅王》這個故事給予人類許多生態(tài)哲思，令人反思人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自然生態(tài)的關(guān)系，呼吁建立和諧平衡的生態(tài)觀、價值觀和人生觀，人類才能和地球家園可持續(xù)發(fā)展。

[1]Cheryll，Glotfelty & Harold，F(xiàn)romm ( ed)．The Ecocriticism Reader；Landmarks in Literary Ecology[M].Athens：The University of Georgia Press，1996.

[2]熊偉.存在主義哲學(xué)資料選輯(上)[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[3]Buel,l ,Lawrence.The Future o f Environmental Criticism：Environmental Crisis and Literary Imagination[M].Oxford：Blackwell Publishing，2005.

2095-4654(2015)04-0070-03

2015-01-27

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