《國王的人馬》中的主體性特征

劉競秀，趙 準(zhǔn)

(三明學(xué)院 外語學(xué)院，福建 三明 365004)

《國王的人馬》中的主體性特征

劉競秀，趙 準(zhǔn)

(三明學(xué)院 外語學(xué)院，福建 三明 365004)

《國王的人馬》的敘事者杰克·伯登(Jack·Burden)展現(xiàn)出了豐富的人格魅力。根據(jù)拉康的“鏡像理論”，杰克深陷“前鏡像階段”不能自拔，遲遲難以進(jìn)入鏡像階段，始終不能形成統(tǒng)一的主體。在經(jīng)歷了種種挫折后，尤其是朋友和親生父親的死亡之后，杰克最終完成了自我整合，形成了統(tǒng)一的主體，承擔(dān)起了他作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

杰克·伯登；鏡像階段；主體；自我

羅伯特·佩恩·沃倫(Robert Penn Warren)是美國“南方文藝復(fù)興”中杰出的詩人、小說家和評論家。作為一名南方作家，沃倫用批判的眼光來審視南方人的生活，尤其是美國內(nèi)戰(zhàn)以來南方人的精神生活。沃倫的作品植根于美國南方，將特殊的南方歷史重新演繹，繼而又突破地域局限上升到人類的廣泛經(jīng)驗(yàn)。“他一直不懈探討的一個(gè)主題就是當(dāng)代美國社會中不斷分裂、消解的自我及其重塑的可能性?！盵1](P67)《國王的人馬》是沃倫最著名的小說，為沃倫贏得了1947年的普利策文學(xué)獎(jiǎng)。小說不僅講述了南方政客威利·斯塔克的發(fā)跡、墮落和滅亡史，更為重要的是刻畫了故事敘述者杰克·伯登從破碎自我到完整自我的精神再生歷程。在杰克的成長歷程中，他很少看到或者意識到自己的鏡像，以至于自己遲遲不能進(jìn)入拉康精神分析理論筆下的“鏡像階段”。根據(jù)拉康的“鏡像理論”，鏡像階段是主體自我認(rèn)知的必經(jīng)階段，是一切想象認(rèn)同的開始。杰克一直沉浸在自己所編造的理想世界中，每當(dāng)遇到抉擇，他便開始自己發(fā)明的“大睡眠”中，回到動(dòng)物狀態(tài)，用虛無主義的觀點(diǎn)解釋一切，以至于不能開始自己的鏡像之旅，杰克也就未能找到真正的自我，始終活在逃避主義和虛無主義的世界里。

根據(jù)拉康精神分析學(xué)，嬰兒在出生之后的約六個(gè)月被稱為前鏡像階段。拉康認(rèn)為作為早產(chǎn)兒的人類在前鏡像階段無法區(qū)分自我與他人，沒有主體性和自我意識。在精神分析學(xué)看來，“出生就意味著原本在母體子宮中所享有的自足狀態(tài)的喪失，意味著人的最初的一種受挫的出現(xiàn)?！盵2](P4)在此階段，嬰兒只能被動(dòng)地接受外界對他的作用，如視覺影像和聲音的影響等等。這個(gè)時(shí)期的嬰兒對于周圍的印象只能是零碎的或者片段的，他的腦海中并無統(tǒng)一性和整體性的觀念。前鏡像階段的嬰兒特征同樣適合故事的講述者杰克·伯登。在故事開始時(shí)，杰克既想遺忘歷史又想逃避現(xiàn)實(shí)，他玩世不恭，生活墮落，他不想了解世界是否有善惡，更不想知道人生在世應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任。為了逃避現(xiàn)實(shí)，杰克常常采用自己發(fā)明的“大睡眠”方法。每到需要他做出抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，他便躺在床上昏昏大睡，回到動(dòng)物狀態(tài)，稀里糊涂地應(yīng)付日子。再或者，遇到自己不想面對的事情，杰克便開車馳往西部，將自己浸泡在西部的海水里，對周圍的事情充耳不聞，視而不見。杰克的“大睡眠”和浸泡在海水里的行為都象征嬰兒在母體子宮中所享有的最原始的自足狀態(tài)，這一切都表明杰克不是生活的主動(dòng)參與者。杰克一直將自己與現(xiàn)實(shí)世界分割開來，他把自己比喻為“頑固不化的理想主義者”：“你不知道的事情無害于你，因?yàn)樗⒎钦鎸?shí)。我上學(xué)時(shí)讀的那本書把這條原則稱為理想主義。”[3](P31)杰克的這種被動(dòng)性決定了他對周圍的印象只能是零碎的、分裂的、夢幻般的和不真實(shí)的。對于杰克來說，自己只不過是“牛的冷漠的頭腦中慢慢起變化的東西”[3](P50)。

這種不真實(shí)感時(shí)刻充斥在杰克的頭腦里，他對生活的理解完全是建立在自己主觀幻想基礎(chǔ)之上而非觀察真實(shí)的外在世界基礎(chǔ)之上。他經(jīng)常被他人留在自己“頭腦中的形象”所影響，這些形象對于杰克來說往往都是夢一般的虛幻形象。杰克這樣描述童年時(shí)期好友安妮·斯坦頓，“那天在我腦海中留下的形象是暗綠、深紫、烏云密布的天空下安妮躺在水面、兩眼微合、面容平靜、安詳，同時(shí)一只白色的海鷗掠過高空?！盵3](P121)安妮這一形象永恒定格在了杰克的頭腦中，每當(dāng)杰克想起安妮，便是安妮躺在水面上的純潔的形象。當(dāng)杰克發(fā)現(xiàn)歐文法官在聚會中偷換了石弩繩索從而石弩沖力十足時(shí)，杰克心目中一向正直、誠實(shí)的法官在杰克的腦海里出現(xiàn)了“完全不同的景象”，使杰克覺得“傷心、困窘，甚至有點(diǎn)上當(dāng)受騙的感覺。我回到書房和客人們相聚，把往昔的杰克·伯登和那架石弩永遠(yuǎn)留在了餐廳。”[3](P125)因?yàn)檫@個(gè)世界上杰克“不想知道的事情太多。”[3](P145)威利的兒子湯姆·斯塔克受重傷昏迷在醫(yī)院時(shí)，杰克選擇埋頭翻閱畫報(bào)而不關(guān)注當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的事情。在杰克的眼中，他的世界不是真實(shí)的“人”所構(gòu)成而是一系列的固定形象所構(gòu)成：博學(xué)的律師，年輕的經(jīng)理，大法官，這三者實(shí)則是杰克的親生父親，養(yǎng)父以及繼父。杰克故意將自己與這些可能成為自己父親的人物割裂開來，“世界不過是一大堆東西的集合體，就像在閣樓里堆放的、打破了的、濫用的、積滿灰塵的零碎東西。世界就像他眼前(或眼后)潮涌一般的事件……一樁樁，一件件，彼此完全沒有關(guān)系。”[3](P192)杰克不僅視周圍的事件為破碎的部分，提及他的母親時(shí)，杰克也經(jīng)常用母親身體的某些部位來指代她的形象。從學(xué)校歸來時(shí)，杰克用兩個(gè)句子提及母親的拇指、食指、眼皮、眼睛、眼睫毛和面頰，在讀者面前否認(rèn)了母親在他眼中作為一個(gè)完整的人的形象。連自己的身體，也經(jīng)常被杰克描述成“破碎的軀體”，得知安妮成為威利的情婦之后杰克這樣描述自己，“我記得我很吃驚，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我的兩條腿雖然像木頭一樣沒有感覺，卻居然還能走路，而且在朝衣帽架走去。我的右手也像木頭一樣沒有感覺，但它抬了起來，從衣帽架上取下掛在那兒的舊巴拿馬草帽，戴在頭上。于是我的腿便走出房門……?！盵3](P274)之后杰克逃往西部，躺在長灘的床上，杰克看到的仍是“傷殘的四肢”，根據(jù)拉康精神分析理論，“破碎的軀體”正是嬰兒在前鏡像階段缺乏整體性認(rèn)識的寫照。從某種意義上說，這個(gè)階段的杰克對自身軀體或周圍世界的經(jīng)驗(yàn)可以說都是破碎的、不連貫的和不連結(jié)的，正如前鏡像階段的嬰兒看到的都是“部分對象”的東西。因?yàn)榍扮R像階段的主體的自我尚未確立，還無法區(qū)分自我與外界。

杰克對歐文法官的歷史考察是杰克成長歷程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杰克奉威利之命去找法官，企圖以歐文法官的“歷史污點(diǎn)”做要挾，逼他聽命于威利。進(jìn)入歐文法官家的門廳時(shí)，杰克又一次看到了門廳深處的鏡子和防風(fēng)玻璃，與小說開始杰克與威利造訪法官不同的是，這一次杰克看到了鏡中自己的身影?！拔也坏妊埍愦蜷_紗門，走進(jìn)昏暗陰涼而雅致的門廳，門廳就像時(shí)光的最深處，那里的鏡子和防風(fēng)玻璃像冰塊似地閃爍發(fā)光，這些能反射物體的表面像絲絨或回憶似的悄無聲息地捕捉住我的身影?！盵3](P346)杰克不僅第一次看到了鏡中的自己，而且還意識到了“這些能反射物體的表面”，根據(jù)拉康的鏡像理論，“鏡像時(shí)期”不僅是主體成長的一個(gè)重要時(shí)刻，還標(biāo)志著自我的誕生。自此，一旦鏡中的自我之“像”被認(rèn)可，杰克便正式開啟了尋找完整自我的旅程。

但是，“鏡像階段的自我,只是嬰兒的鏡像,是他的身體的反射鏡像,這個(gè)鏡像是虛構(gòu)的。因此,鏡像階段中對自我的整體認(rèn)識,只是一種想象的虛幻水平的認(rèn)識,處于拉康所謂的想象秩序?！盵4](P64)鏡像階段雖然展開了主體形成的前景,卻并未使主體真正出現(xiàn),因?yàn)榇藭r(shí)嬰兒所找到的自己還只是幻象或想象。主體的確立是在象征秩序。拉康指出,象征秩序是兒童通過意識到自己、他者和外界的區(qū)別而逐漸使自身“主體化”的時(shí)期。在象征秩序中，兒童必須承認(rèn)“父親的名字”，即法或社會規(guī)范?！案赣H的名字”就代表一種法規(guī)、一種家庭和社會的制度。因而,“兒童對‘父親的名字’的認(rèn)識,實(shí)際上就是對文明社會的一套先他而存在的法規(guī)的認(rèn)識?！盵4](P65)象征界受到社會法律和條例的約束，是“法則之域”。隨著威利、亞當(dāng)和歐文法官的死亡，杰克認(rèn)識到了自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，杰克最終接受了社會制約，認(rèn)同了象征以父之名的社會規(guī)則。至此，通過與社會的認(rèn)同杰克的真正主體最終得以形成。由此杰克獲得了真正意義上的心理成熟，勇于承擔(dān)自身的責(zé)任開始了他作為一個(gè)獨(dú)立主體的全新生活。

沃倫曾經(jīng)說過：“人，可以重回失卻的統(tǒng)一感?！盵5](P241)，在拉康看來，兒童通過融入歷史最終可以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。一旦杰克意識到自己與他人存在聯(lián)系，是復(fù)雜生活的一部分，杰克便可以重新定位自己在社會和歷史中的地位。在小說的結(jié)尾，杰克說：“我們將走出這所房子，走進(jìn)動(dòng)亂的世界，走出歷史又進(jìn)入歷史，承擔(dān)起時(shí)間的可怕的責(zé)任?！盵3](P446)杰克最終找到了真正的自我，成為一個(gè)敢于面對現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)責(zé)任的主體。

[1]吳瑾瑾.歷史延續(xù)性與道德責(zé)任的二維統(tǒng)一體——論沃倫作品中完整自我的塑造[J].外國文學(xué)研究,2007，(5).

[2]黃作.不思之說——拉康主體理論研究[M].北京：人民出版社，2005.

[3]羅伯特·佩恩·沃倫,陶潔譯.國王的人馬[M].上海:上海譯文出版社,2005.

[4]王國芳.拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)述評[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001,(4).

[5]Warren,Robert Penn.Knowledge and the Image of Man——A Collection of Critical Essays[M].New York：NewYork UP,1965.

2095-4654(2015)04-0067-03

2015-02-13

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