從《黎岐紀(jì)聞》管窺清朝乾隆年間海南黎族生存狀況

劉冬梅

(海南大學(xué) 社會科學(xué)研究中心，海南 ?？?570228)

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從《黎岐紀(jì)聞》管窺清朝乾隆年間海南黎族生存狀況

劉冬梅

(海南大學(xué) 社會科學(xué)研究中心，海南 ?？?570228)

摘要：清朝乾隆年間海南黎族具體生存狀況尚無深入研究。考證、鑒別及分析清朝乾隆17年至19年(1752-1754 )任海南定安縣知縣的張慶長所著《黎岐紀(jì)聞》，從中窺視當(dāng)時黎族生存自然地理環(huán)境、物產(chǎn)資源以及政治、經(jīng)濟、社會組織、生活習(xí)俗等情況。

關(guān)鍵詞：《黎岐紀(jì)聞》； 清朝；乾隆年間；海南；黎族；生存狀況

由于黎族沒有本民族文字，因此歷朝歷代漢族文人士大夫筆記成為今人管窺古代黎族的重要參考史料。《黎岐紀(jì)聞》作者張慶長，字谷貽，號壽山，又號敬亭，畿輔直隸南皮(今河北南皮縣)人。生于康熙五十六年(1717年)，卒于乾隆二十七年(1762年)，享年四十五歲?！赌掀たh志》稱其“一生嗜學(xué)……敦實學(xué)，通經(jīng)術(shù)，以成就人才為樂?！瓟嗒z如神，邑皆大治?！盵1]108才學(xué)兼?zhèn)涞乃谇∈?1751)中進士，乾隆十七年至乾隆十九年(1752-1754 )任定安縣知縣。處于海南島腹地的定安縣，縣地所占面積較大，是海南黎族人的主要聚居區(qū)之一，“黎人較多他邑”[1]114，《黎岐紀(jì)聞》就是他本人在海南島黎族地區(qū)實地體察民情、耳聞目睹的第一手筆記體著述，內(nèi)容豐富，較全面記載了當(dāng)時黎族社會政治、經(jīng)濟、文化及生活情景，有些資料為它書所不載，描述具體生動又翔實，史料價值較高，因此通過考察該調(diào)查筆記管窺清朝乾隆年間黎族生存狀況。

一黎族生活自然地理環(huán)境及物產(chǎn)資源

從“五指出據(jù)黎岐之中”，“由五指而西而北，綿亙數(shù)百里，其最著者為黎母山”，[1]116“黎內(nèi)多崇山峻嶺，少平夷之地，然依山澗為田，脈厚而水便，黎族居于山區(qū)，人口稀少，居住分散，一家一戶從事田間作業(yè)”[1]117等記述中顯而易見清朝海南黎族生存自然環(huán)境狀況，而這樣的地理環(huán)境也保證了黎族地區(qū)豐富物產(chǎn)，海南島上絕大多數(shù)動植物等珍貴資源皆產(chǎn)于黎地。如海南島香料著稱于世，《黎岐紀(jì)聞》對此作了詳盡記載：“沉水香，俗人以為海南寶。牛角沉最上，細花次之，粗花又次之?！钟幸环N曰飛香，如牛筋飛、大練飛、苦瓜飛，麻雀飛等類，然飛香內(nèi)亦有牛角沉、細花，粗花之類，未可概論?！钕抡邽辄S蘇，海南人以之燒歲，不足貴矣。……上伽南即油蘇之老而沉水者也，色有黑、白、鴨頭綠等類?！盵1]122-123又如《黎岐紀(jì)聞》中還列舉并介紹了“花梨木”、“楠木”、“萬年青”、“雞心、鳳眼等木”、“總管木”、“桄榔”、“藤”等，或為香木、或可藥、或為壽材等黎地珍稀物產(chǎn)。在“花梨木”條有載：“然近日黎人狡獪；以年辦貢木，恐致貽累，見花梨頗伐之，故老者漸少焉”等語，[1]123可見，乾隆年間海南黎地物產(chǎn)豐富，但貢賦繁重，致使黎族人視物產(chǎn)為負(fù)累，對貢賦亦持消極、反感態(tài)度。正因此，乾隆年間海南出現(xiàn)多次“反剝削”性質(zhì)的黎亂。清朝康熙年間清政府穩(wěn)定了在海南的統(tǒng)治以后，封建統(tǒng)治者階級劣根性逐漸顯現(xiàn)，尤其是正當(dāng)“乾隆盛世”， 國力有所增強，隨著生產(chǎn)發(fā)展及消費與奢侈需求增長，雖孤懸海外，清朝廷對海南黎民壓榨日益加劇，黎族人民賦稅負(fù)擔(dān)遠遠超過規(guī)定數(shù)額。黎民不堪其苦，除了反抗之外，便消極踐踏自然生態(tài)。

二當(dāng)時黎族政治、經(jīng)濟狀況及社會組織

清朝在海南設(shè)瓊州府，轄3州10縣，采取寬嚴(yán)相濟治黎政策，并誘使大批“生黎”歸入版圖，成為交糧納稅的“熟黎”?！碍偵?、澄邁、定安、臨高、樂會、陵水、昌化、感恩八縣均有黎.......沿海皆州縣治，中為黎峒?！?，“文昌無黎。今考會同亦無之，蓋會同由樂會分出。文昌無黎之語，當(dāng)在會同末分時也。”[1]116“熟黎多納官糧，……生黎則各食其土，不入版籍，止設(shè)有黎練，峒長之類統(tǒng)轄之?！盵1]117從這些記述中可知，清朝乾隆年間海南絕大多數(shù)黎民都已經(jīng)和漢人一樣成為國家的編戶齊民了，且有相當(dāng)部分黎民已經(jīng)漢化。雖然至清朝中期，中央政權(quán)對部分黎區(qū)統(tǒng)治尚薄弱。也有漢化黎民：“唐相李德裕貶崖州，其后有遺海外者入居崖黎，遂為黎人，其一村皆李姓，貌頗與別黎殊，唐朝時舊的衣冠聞尚有藏之者?！盵1]117這只是漢人與海南黎族雜居一種情況而已，民族融合本是歷史發(fā)展必然?！袄桀^轄一峒者為總管，轄一村或數(shù)村者為哨官，大抵父死子代，世世相傳，或間有無子而妻代之及弟代之者，為眾心所歸而公立之也。凡小事聽哨官處短，大事則投諸總管，總管不能處，始出而控告州縣。近日多不聽處斷而出告者，緣外奸教唆其中，漸生機智，亦風(fēng)會然也。”[1]117這說明清政府在乾隆年間對黎族統(tǒng)治方式仍是土流兼治，以土官治理為主，對黎族傳統(tǒng)治理習(xí)慣的依順，體現(xiàn)了清政府撫黎原則。這套黎區(qū)統(tǒng)治系統(tǒng)，對于黎區(qū)安定、維護清政權(quán)在海南統(tǒng)治秩序十分有利。因此乾隆年間，清政府對海南島統(tǒng)治是相對安定的。

《黎岐紀(jì)聞》對黎族社會經(jīng)濟發(fā)展有大量記述，關(guān)于黎米，“所獲較外間數(shù)倍，其米粒大色白，味頗香美，……”。[1]117“生黎不識耕種法，亦無外間農(nóng)具，春耕時用群牛踐地中，踐成泥，撒種其上，即可有收。近時頗有學(xué)耕種法如外人者”?！吧琛g有典賣授受者，以竹片為券?！弥衽鸀槿?，計丘段價值，劃文其上，兩家及中人各執(zhí)之以為信，無敢欺者。近日狡黠輩頗紛紛以詐偽生爭矣?！盵1]117“黎人不貯谷，收獲后連禾穗貯之，陸續(xù)取而懸之灶上，用灶煙熏透，日計所食之?dāng)?shù)，摘取舂食，頗以為便。”[1]117以上記載，如實反映了至清朝乾隆年間仍有生黎沿用原始牛踩田方式來耕作的情況，且生黎不習(xí)慣施肥、除草，也不用水車灌溉，仍采用原始貯谷法，但此時生黎已漸漸有所開化，除漢族先進生產(chǎn)技術(shù)，商品貿(mào)易觀念也出現(xiàn)了。清朝乾隆年間海南黎地經(jīng)濟發(fā)展較快，黎米1年兩熟，且收成較豐，但落后山區(qū)發(fā)展緩慢，因此，乾隆年間黎族社會各區(qū)發(fā)展是不平衡的，貧富差距大量存在。僅頭飾上就可見貧富之別，“富人頭前多插銀條為飾，或1條或2、3條不等，似雞尾形，故名雞尾”。[1]118“黎人以牛之有無多寡計貧富，大抵有牛家即為殷實，有養(yǎng)至數(shù)10頭及數(shù)百頭者，黎內(nèi)謂之大家當(dāng)。……俗好銅鑼，……其值或抵1牛或數(shù)牛，或有抵?jǐn)?shù)10牛者則益寶貴之。藏銅鑼多而佳者為大家，猶外聞世家之有古玩也?！盵1]118看來，乾隆年間黎區(qū)大量財富、土地都集中在黎族地主、土官及“大家”手中，黎族富戶牛多銅鑼多，而貧者，甚至1頭牛亦無?！袄柚袩o墟市，從無鬻米者。貧人乏食，則有米者貸之，不計息，償不償亦不深較。近日頗有奸貪之徒，春借秋償，倍息取利，心不古矣?！盵1]117清朝時黎漢之間經(jīng)濟交流日益擴展，在黎漢毗鄰區(qū)是有墟市存在的，如定安縣嶺門、儋州調(diào)南等墟市，黎族的各種特產(chǎn)與漢族的鐵器等生產(chǎn)工具及其他生活用品在墟市發(fā)生交換?！独栳o(jì)聞》即言黎錦、黎布，被“賈者或用牛或用鹽易而售諸市，海南人頗用之”。[1]118“黎人類自食其力，從無為買賣生理者。外販赍絨線鹽布等物入而易之?！莩比巳肜枵?，多坡地種煙，黎人頗用之”。[1]122黎族人無商人，黎族內(nèi)部也很少有貿(mào)易，但黎漢貿(mào)易發(fā)展，客觀上促進了黎族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。鑒于奸商用各種不當(dāng)手法欺凌黎人，甚至對黎人放高利貸，導(dǎo)致黎族人出掠鄉(xiāng)村，因此，乾隆年間曾頒布過“禁敖債”詔令，然而效果不彰，隨著封建剝削加重，乾隆46年 (1781年)，崖州樂安官坊村黎首起來造反抗剝削，當(dāng)?shù)貪h族地主、高利貸者、奸商受到了沉重打擊。

“黎地多以峒名，峒內(nèi)散處各村并附一峒，明所屬也，惟崖州曰村，陵水曰弓，其散處各村并附于一村一弓，亦如峒制?！盵1]116“黎分生熟兩種。熟黎之類有三：黎歧、孝黎、黎鬃是也；生黎之內(nèi)有六：花腳黎、大廠黎、小廠黎、歧黎、霞黎、生歧是也。”[1]116對生黎、熟黎分類雖然不盡確實，但可見黎族族群支系之多。(生黎)“遇有事，峒長、黎練以竹簡傳喚，無不至者，其信而畏法如此?！盵1]117“黎婦多在外耕作，男夫看嬰兒、養(yǎng)牲畜而已；遇有事，婦人主之，男不敢預(yù)也?！盵1]118“黎性鷙悍，一語不合，輒持弓矢標(biāo)槍相向，勢不可當(dāng)，有婦人從中間之，即立解?！盵1]122從這些生動描述中可見，乾隆年間黎族內(nèi)部仍以峒為主要社會組織、實行嚴(yán)格族規(guī)，生黎執(zhí)信畏法，黎婦無論在生產(chǎn)還是生活中具有舉足輕重社會地位。

三黎族生活習(xí)俗

關(guān)于居處。《黎岐紀(jì)聞》記：“(黎人)居室形似覆舟，編茅為之，或被以葵，或藤葉，隨所便也。門倚脊而開，穴其旁以為牖。屋內(nèi)架木為欄，橫鋪竹木，上居男婦，下畜雞豚。熟黎屋內(nèi)通用欄，廚灶、寢處并在其上；生黎欄在后，前留空地，地下挖窟列3石，置釜，席地飲煮，惟于欄上寢處。黎內(nèi)有高欄、低欄之名，以去地高下而名，無甚異也?！薄拔葜?間，男女不異處，晝同飲食，夜并寢宿”。[1]118明朝以前黎族的干欄式建筑，下層高達一兩米，主要是為了防潮、防病蟲害及防野獸，但此時已有高欄、低欄之分。清代早期《瓊州海黎圖》就曾記述：“黎屋形長似船而勢高，門開左右，中構(gòu)兩層，居者緣梯而上，下則以蓄牛豕?！盵2]116“黎族的干欄式建筑大約在明末清初時期已經(jīng)發(fā)展成類似于現(xiàn)在的船形屋的形制。”[2]116看來，到清朝乾隆年間，干欄式船形屋建筑已經(jīng)普及于熟黎及生黎之間。直到清末才普及落地式船形屋，與現(xiàn)當(dāng)代所見到黎族船形屋無異。除了干欄式船形屋外，黎族居民還有其他一些特殊建筑物，比如谷倉、曬稻架、隆閨、山寮和土地廟等，在《黎岐紀(jì)聞》中亦有所記載。

關(guān)于婚戀習(xí)俗。(黎族)“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情意投合者，男女各漸進湊1對，即1訂配偶。其不合者，不敢強也?！盵1]120其實通過對歌增進了解，交流感情，到談情說愛，到選擇配偶，除了“曠野”這一場所外，還有隆閨。隆閨也稱寮房，意指只住人不設(shè)火灶的小房子，門小，沒有窗戶，是方便黎族青年男女交往并定情的處所。按照黎俗，孩子和父母一起生活到13、4歲后，就要搬到隆閨去居住。黎族隆閨男子住的叫兄弟隆閨，女子住的叫做姐妹隆閨。小則住1人，大的可住4、5人?！袄枧嗤獬鲆昂希涓改敢嗖唤?。至刺面為婦，則終身無二。嘗問之黎人，其俗以既婚即不容有私，有則群黎立殺之，故無敢犯者?！盵1]110“外出野合”，表明黎女婚前可以自由挑選嘗試配偶，但婚后則被要求從一而終，對漢俗“婦道”的認(rèn)可與實施，表明清朝乾隆年間黎族封建化程度加深。而關(guān)于其他婚配習(xí)俗，如“倩媒議婚”、“聘禮”、“信物——男送箭，女送紅絨，名曰“壓手”、“女嫁之日，親屬送至外，痛哭而別”[1]120等的敘述，同樣體現(xiàn)了當(dāng)時黎族深受漢俗滲透、影響狀態(tài)。

關(guān)于文身習(xí)俗。“向來黎圖皆注花腳黎曰下腳黎，余詢之黎人，非下腳也，其俗男婦俱于足脛刺紋數(shù)行，故名花腳?！盵1]116從遠古到現(xiàn)當(dāng)代，黎族文身源遠流長，關(guān)于黎族文身記載，亦不絕于史?！芭c百越其他族群相比，黎族文身一個顯著特征是女性文身。宋代及以后的歷史文獻中多記載黎族女性文身”，[3]152而清朝乾隆年間生黎某支系花腳黎，則男女皆文身，明確了黎族男性文身習(xí)俗的存在，也明確了男女文身部位。宋代以后文獻也有少量記載男性文身?！白钤缑鞔_提到黎族男子文身的文獻是元代的《方輿志》?！斗捷浿尽酚涊d：生黎‘男文臂腿，女文身面’?！浜?，清代《康熙樂會縣志》《康熙儋州志·黎岐志》《廣東通志·瓊州府》等地方志都有相同或類似記載，大都以《方輿志》為宗?！盵3]154可見，《黎岐紀(jì)聞》對黎族男性文身記載為史實。黎族支系較多，各支系文身圖案及部位不盡相同。從“花腳黎”記述中也看出清朝乾隆年間存在著以文身之異區(qū)分黎族支系現(xiàn)象?！芭畬⒓?，面上刺花紋，涅以靛。其花或直或曲，各隨其俗，蓋夫家以花樣予之，照樣刺面上以為記，所以示有配而不二也?！盵1]119這些記述則傳達著清朝乾隆年間海南黎族使用文身作為婚姻權(quán)利符號信息，體現(xiàn)了文身的社會及習(xí)慣法性質(zhì)功能。想來這是清朝黎漢交流、私有制發(fā)展結(jié)果?！稄V東新語》是清初一部筆記體著作，該書卷7“黎人條”這樣記述黎族的文身：“面涅花卉蟲蛾之屬，號繡面女。其繡面非以為美，凡黎女將欲字人，各諒已妍媸而擇配，心各悅服，男始為女紋面，一如其祖所刺之式，毫不敢訛，自謂死后恐祖宗不識也。又先受聘則繡手，臨嫁一夕乃繡面，其花樣皆男家所與，以為記號，使之不得再嫁?！盵4]看來，在清朝只有文過身的女子，才能婚嫁。其他有關(guān)信仰、占卜、喪葬、服飾等習(xí)俗則不再一一考證、鑒別。

總之，《黎岐紀(jì)聞》作者作為1位地方官員，深入下層，究心吏治，穿民族服裝便服考察民情，“籃輿行部，鈞辀花腳，聽蠻語而略解娵隅。歷綠坋身，過縣門而遙看露階”，所獲得的資料[1]109，雖難免有待考證之處及諸多局限，如序言中所說的“總角諸黎，盡革班蘭之舊”[1]109(即一統(tǒng)諸黎，完全革除了少數(shù)民族黎族舊習(xí))，其實尚未；又如有關(guān)“黎之種”論說，“有女航海而來，入山中，與狗為配，生長子孫，名曰狗尾王，遂為黎祖，其子孫即以王為姓。至今黎人尾閭皆有贅肉，是其證也?！盵1]116實為污蔑不確之詞，階級局限在所難免，但該著的確補充了史志不足。隨著時代與政治變換以及中央王朝統(tǒng)治勢力向黎區(qū)不斷深入，每朝每代，海南黎族經(jīng)濟、生產(chǎn)、社會、文化，以及民風(fēng)民俗都會發(fā)生變化。通過對《黎岐紀(jì)聞》資料鑒別與分析，使我們對清朝乾隆年間海南黎族生存狀態(tài)有了大致清晰了解。

參考文獻:

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[4](清)屈大均.廣東新語[M].北京：中華書局，1997.

(責(zé)任編輯：趙峰)

Learning Hainan Li Living Conditions in Qianlong Period of

Qing Dynasty FromLiQiRecordofNotes

LIU Dong-mei

(Center for Social Science Research,Hainan University,Haikou 570228,China)

Abstract:The article, through textual research, identification and analysis of Li Qi:a memoir,written by Zhang Qingchang ,the head of Ding An county (1752-1754), to study Hainan Li living conditions in Qianlong period of the Qing dynasty, including geographical environment, product resources, production of economy, trade, social organization, customs, etc. Ding An was located in the hinterland of Hainan island, with larger area, as the One of the main residence of Hainan li, thus had certain representativeness which is given priority for inspection.

Key words:Li Qi Record of Notes；the Qing dynasty； Qianlong period ；the living situation of Hainan li nationality

基金項目：2013年國家社會科學(xué) “清朝經(jīng)營海南黎族研究”(編號：13BMZ020)成果之一。

作者簡介：劉冬梅，女，漢族，吉林九臺人。歷史學(xué)博士。海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心副研究員。主要研究方向：中國近現(xiàn)代史及海南歷史文化。

收稿日期：2015-11-02

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.04.004

中圖分類號：C954;K249

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9743(2015)04-0016-04